南怀瑾《人生的起点和终站》精髓版读书笔记（一）
近日，著名台湾作家林清玄去世。又引发了一场关于生与死的大讨论。
生与死历来是哲学宗教探讨的话题。
从今天开始分享南怀瑾《人生的起点和终站》一书中的主要精髓。
作者简介 ：南怀瑾先生，长期精研国学，读书数十万卷，于儒、道、佛皆有精湛造诣，兼通诸子百家等诸学，对西方文化亦有深刻理解，学贯中西，著作等身。堪称一代宗师，在中西文化界享有巨大声望。
本书简介 ：2006年2月，胡松年先生从美国专程到上海，向南怀瑾先生求教有关生死问题。本书所记录的就是南先生对生死问题的解说。他运用佛法原理，从死亡讲起，解释到人的出生，以人类正常生命变化而言说，并不沾染宗教意识，结合现代生命科学知识，阐释生死大事，帮助人们建立正确的生死观。
人类整个文化，无论中西，一切学问，一切宗教都是为了追寻生命问题。
南怀瑾先生经过长时间的研究，认为中国儒家、道家跟佛家一样，但是没有佛交代得清楚。
佛已悟道：一切众生有个总的共同生命，不生不灭，永恒不变。叫做“本体”，一切生命的六道轮回，分段的生与死，只是这个本体的变化现象。
定时间是永恒的，那么，昨天、今天、明天，过去、现在、未来是时间的分段，这是人为的知识思想，把时间分段了。
我们的生命也同这个原理一样，在所谓的本体上讲时间是永恒不变的。昨天、今天、明天，每一分每一秒，身心生命随时都在变化，宇宙也在不停地变化。这是易变生死。
佛说菩提，什么是菩提，就是悟道了，明白了。不只是道理明白，是身心都求证到了。
说穿了就是追究生命的究竟根本，其中自然也包含了生死问题、生存问题。
一切生命的本体是不生不死的。
是彻底知道了，不是逻辑理论上知道。
知道一切生命的本体是不生不死的，没有生过，没有死过，是悟到这个而成佛。
譬如释迦牟尼佛，他也是生来也死去了，这个是生命的现象，分段作用，就像过去现在未来一样。
佛说一切众生，不止人，包括宇宙的物理物质世界和精神世界，都是本体的现象变化，都是分段生死，都是变易生死。变化不是究竟，不是根本，而是现象。但是这个生命总体的功能，是不生不灭，不生也不死。
正如唐代的诗人刘希夷《带白头翁》里的诗句：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。
生命就是这样，年年都有个春天，年年都有个冬天，这是生命两头的现象。
知道生命能生能灭的根本，叫做成佛，叫证得菩提。
佛教在印度兴起，却在中国发扬光大。
《易经》里有几个要点就是不易、变易、交易、简易。
所谓“不易”，有个东西是不变的，永远不生不死，根本的东西没有变过。
“变易”是指，宇宙一切现象有生有灭，随时变化，没有不变的。
“交易”就是变易中有交变，交叉的，感应的。这个交变感应，在梵文里就叫瑜伽，互相感应，相对应的变。
“简易”，一切复杂的变化是由简易而来。简易和复杂是辩证统一的关系。
变易、交易、简易，万变不离其宗，只有一个不变的，就是不易。
就因为中国有这个文化基础，道家、儒家、诸子百家等，配上印度佛家佛陀所悟的道理，吸收融合，成为东方文化。
中国人有个别家没有的文化，就是敢讲生命是可以“长生不死”的。
只有道家敢讲，生命是可以“长生不死”的。既然晓得那个本体是不生不死，我们可以修持到同本体一样活着，去了死的一头，永远活着，道家叫“与天地同寿，与日月同休”，“宇宙在手，万化由心”。只有中国人敢做这样科学的定，认为生命可以跟天地宇宙的寿命一样。宇宙是运动的，永远没有停止，没有休息过。
佛不同了，佛晓得本体是不生不死，但是不讲，把这个生死可以保留下来。
可是释迦牟尼得了道，为什么又走了呢？佛说，我没走啊，我还在这里。
道理是中国文化固有的名词，被佛学、基督教翻译借用。
《解深密经》将“道理”分为四种：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。
值得注意的是第四种道理，“法尔道理”。法尔如是， 不随因缘因果变化而变化，是本来如此的，不生不灭，不垢不净，不增不减。
这个法尔是佛学到中国来才创造的，意思是我们中国人普遍讲的自然。
不同于唯物观念的自然，又不同于道家或印度外道的自然观，所以另创一个名词——法尔道理。
前三种道理的背后是法尔道理，那是真理，是不变的。变了就不是道了。你真的求证到法尔道理时，那就是得道了。
“得道”也是比方说法，是观待道理的说法，因为“道”从没离开过你，也没有增一分减一分。 用禅宗的话，就是回到本来面目。 然后，发起各种妙用。
以上关于道理的分析，只是帮你解脱迷惑的方便方法罢了。
以上是南怀瑾《人生的起点和终站》精髓版读书笔记（一），以后还会陆续更新。作者水月静，欢迎持续关注。
《哲学的故事》读书笔记（1）柏拉图、亚里士多德
《见识》一书是吴军老师在“得到”平台《硅谷来信》所整理的一些自己对人生不同方面的感悟的一本书籍。吴军老师基于其对生活不同认识，在这本书里面表达了自身对命运，金钱，投资，工作，婚姻的一些观点，读此书仿如在跟吴军老师进行认知方面的对话，通过他的人生经历，给你一些睿智的见解和看待生活更加深刻的感悟，特此摘录了部分读书笔记。
1. 作者对命运的看法：一个人小富小贵，可以靠一时的好运气；但仅仅依靠一时的运气，是不可能大富大贵的。要想命好，首先要认识命的重要性，即信命和认命。信命是知道自己有所不能，认命则是不超越命运给自己画的线，对于得不到的坦然接受。
2. 对于“什么是命”的理解：命主要取决于两个因素：环境的因素和我们自己对未来走向划定的方向/人生轨迹走不出这两条线，个人的努力，运气等不过是让我们在这两条线之间做微调而已。
3.?作者对于幸福与成功的看法：幸福是目的，成功是手段。
人之所以在意自己的影响力，是因为它是人的幸福感和满足感的来源之一。
人的幸福感有多种来源，例如男欢女爱，财富，成就和影响力等。但是幸福感的本源只有两个——基因的传承和影响力。
所谓基因的传承是指人们看到自己的生命可以通过基因一代代延续时，会不自觉地展开会心的微笑。另一种则是它的存在和行为可以给世界留下烙印或者创造快乐时，也会发自一种内心的微笑。
除此之外，幸福的来源还有三个维度：第一个维度是爱情与婚姻。有美好爱情的人是幸福的；第二个维度是对未来的期望，一个人如果能够确定明年比今年好，后年比今今年好，就会有幸福感；第三个维度是生活的态度，是否内心有责任，荣誉，平时过着从容而优雅的生活，遇到危险和困难能够镇定自若？如果愿意这样生活，就能够赢得别人的尊重，幸福感也会更强。
4. 作者给男生择偶建议：“聪明人会欣赏聪明人。而且只有聪明人才会欣赏聪明人”。对于一个男生来讲，特别是聪明的男生，打动一个“漂亮而且聪明”的女生，要比打动一个“漂亮但不聪明”的女生容易得多。中国人虽然觉得郎才女貌才相配，但是一个漂亮的笨女生是很难喜欢上一个真正的才子的。
此外，对于年轻人来讲，对自己的投资和在职业上的进步，远比在股市捞点钱或者向父母借钱买一套房更为重要，也更为靠得住。其次，选择一个好的配偶，也和投资自己显得同为重要甚至更为重要。
5. 作者对于情侣磨合和及相处可塑性的观点：一个人，特别是年轻的时候，可塑性很重要。虽然我们常说喜欢一个人就要包容对方的缺点，但包容一天可以，一年可以，包容一辈子还是很有难度的。幸福的婚姻不一样是一方包容另一方一辈子。具有可塑性的好处在于，虽然一开始有摩擦，甚至在很多方面都有缺陷，但是这样的人进步会很快，磨合起来也很容易，将来过日子会越过越容易。
6. 作者的做事哲学：人生需要做减法。 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。已而为知者，殆而已矣。”人的生命是有限的，但是知识是无限的，以有限的生命追求无限的知识，是要失败的。《庄子》这段话启示了作者两点：
首先，跳出思维定式，换一个角度判断一个事情的重要性。
其次，敢于舍弃。很多时候，我们把许多精力花在了选择上，而不是经营上，导致难以精进。或许少些选择，会更加聚焦，也会让我们更加幸福，更成功。
人生的秘诀在于做减法，而做减法的关键在于能够跳出一般人的思维定式，找到那些启示无关紧要的事情，然后下决心把那些事情放弃掉。
7. 作者对“玻璃心”的看法。玻璃心是如何养成的，这与今天过分强调起跑线的重要性有关。
由于过分强调起跑线的重要性，很多家长和老师不断地告知孩子一朝落后，永远落后，孩子们一旦遇到一点不顺利，暂时落后了，就害怕得要死。用不了多长时间，孩子的心就变得很脆弱，成了玻璃心。这些人如果一开始处于顺境，就越发的有信心一路走下去，但是人很难永远有好运气，一旦遇到挫折，便成了一件了不起的事情，“整个人都不好了”。
在这种时候，如果家长和学校能够给孩子正确的指导，培养他们在人生中长跑的意识和能力，一时的失败或者落后原本算不上什么大事。但是在起跑线理论的指导下，学校和家长所做的，一方面是积蓄给孩子施加更大的压力，另一方面小心翼翼地为孩子保驾护航，最后大家都输不起。
8.?在我接触到的成功者中，绝大部分人都会认为自己不过是交了好运而已，不炫耀自己的能力，也不过分强调自己的努力。有了对运气的认同，人就会少一些怨气，就能更平和的做事，也就更接近成功。
9.?比贫穷更可怕的是什么？所谓人穷志短，意思是说贫穷会令人走不出原有的生活圈子，以致缺乏远见，或者小时候因为贫穷受到太多人的冷眼，之后一旦得势，为人会变得冷漠。
但是，对于“小时候穷，一辈子穷”这种说法，总的来讲作者是不认可的，因为作者身边的许多朋友，小时候过的也是苦日子，穷日子，长大后不仅没有上述毛病，反而因为吃过苦，更有动力努力向上，也会更懂得珍惜所获得得每一份，每一点，甚至在经济条件好了之后开始回报社会，对周围朋友也相当慷慨。
相反，也有不少从小锦衣玉食养出来的孩子，长大后除了追求更多的物质享受外，没有什么值得称道的地方。其中一些人如果将来家道中落，日子可能会过得相当难过。理解了他们，就会理解为什么茨威格会自杀，作者读其《昨日的世界》，就能理解一旦失去过拥有的自由，美好的世界，是一种怎样的绝望。
简单来讲，由俭入奢易，反过来则千难万难。如果能重新选择是先穷还是后穷，我想大部分中国人还是会选择前者，因为先穷毕竟还有希望。相反，今天许多欧美人就会选择后者，得过且过。
10. 比贫穷更可怕的是什么？作者认为，活得诸事不顺的人都有三个共同的问题。
首先，缺乏见识。没有见识，眼界就会被局限。就好像你与某些人讲道理永远讲不通，这并非是那些人故意要和你作对，而是他们实在没有见识，大家的认知水平根本不在一个平面上。
其次，缺乏爱。部分贫穷的人小时候父母没有条件太关爱他们，而在学校和社会上又常常遭人冷眼，因此缺乏关爱，这就造成了他们不懂的关爱别人，不懂得分享。对于一些人来说，小时候家里不穷，但是没有培养关爱他人的习惯，以至于他们长大后都非常小家子气。
最后，缺乏规矩。缺乏规矩会令人踩到别人的脚趾而不自知，其结果是，轻则没有人愿意帮他们，重则大家会跟他们作对，而这个世界上没有人帮助是不行的。当然，这些人也会感觉到别人对他们不友善或者敬而远之，但是常常还不知道原因，于是便对人，对社会产生一种戾气。
11. 作者谈“拒绝伪工作”。如何防止成为伪工作者/如何才能防止员工成为伪工作者？
首先，管理者要让员工/员工要站在“做什么事情才能让公司最大受益”的高度去工作。这样，员工才能在做不完的工作中动脑筋去寻找那些对公司最有帮助的事情去做，而不是简单的应付老板派下来的任务，然后向老板交差。
其次，管理者要让员工明白，员工积极工作，最大的受益方是自己。很多我们看上去非做不可的事情，其实想通了并没有那么重要。有时候换一个角度来审视我们所做的事情，就会发现，舍弃一些事情也未尝不可。再宽泛的讲，在生活中也是如此。如果静下心来总结一下就会发现，我们其实常常把时间浪费在那些可做可不做的事情上。
12.?作者破除”无价值工作“方法：
第一，确立”愿景—目标—道路“。
第二，即使听到不中听的话，也要试着找出其中的合理之处。每次遇到别人和我有不同的意见时，就立即开启寻找对方合理性的开关，直到找到对方的合理性位置。
第三，凡事做记录。做记录的好处是，在记录的过程中又思考了一遍，进步得会更快。这几个建议其实就是复盘
13.?作者谈求职。年轻人第一份工作不要太在乎工资。人的第一份工作很重要，它必须能帮助你在10年后挣到同龄人或者同班同学3-5倍的收入，这样你才能在北京/深圳等一线城市买得起房子。第一份工作必须能够让你极快速的成长，养成良好的职业习惯，在最短的时间里了解全行业，而且你也需要主动通过第一份工作尽可能地成长。
14.?作者对交友，公司经营，投资和销售等智慧分享。
交友智慧分享。作者引用莎士比亚智慧谈交朋友：第一，凡事三思而后行，不要想到什么就说什么。这启示我们为人要持重，要多动脑筋，不要毛毛躁躁；第二，对人要和气，但不要过分呷昵。很多时候，礼数有加，但保持距离是保持朋友之间最好的交往；第三，相知有素的朋友，应该用钢圈窟在你的灵魂上，可是不要对每一个泛泛的心知你的深情；
公司经营智慧分享。第一，把产品做成牙刷，即一个好的产品要像牙刷一样让人每天要用两三次，从而让大家养成习惯，这就要求产品要有可靠和稳定的功能，同时还要有能让大家认可的品牌。第二，从本质中寻找商业模式。第三，在公司方兴未艾的时候，就开始考虑将来衰老死亡的问题。在当今快时代，不要介意公司的死亡，不要可以去拯救一个衰老的公司，而是把眼光往前看，努力寻找下一次机会；
投资方面智慧。第一，不做自己不懂的事情。第二，不要做空股票。第三，永远不要用杠杆投资。
销售方面的智慧。销售的本质除了把货买出去，还得思考把钱收回来。第二，做持续的生意，即让顾客把买的东西用光。第三，商品和服务要让消费者有面子。
15. 作者对职业发展过程中陷入的误区看法：
第一，工作和职业分不清。
英文中，工作时JOB，职业时PROFESSION；工作是谋生的手段，一个单位给我们一个工作，我们完成任务，单位付给我们薪资，就两清。而职业是我们一辈子要从事的事业，例如立志成为一名医生，那么提高医术，治病救人，成为名医，就是职业。一个人要成为公司高管，通常需要从基层一步步做起，掌握越来越多的专业知识和行业动态，不断提升管理能力，最后做到能够把自己领域的任何一个公司管理得有条不紊，这是职业。
第二，把自己仅仅当作一个单位的过客，而不是主人。
刚毕业的人尤其会把前1-2家公司当跳板，期望有了经验后找到一个好公司，因此从心态上就把自己当过客了。人一旦觉得自己是过客，常常就对很多该完成的工作视而不见，也懒得建立和维护与同事的关系。相反，如果抱着你是这家公司主人的心态去工作，你就能有更大的格局和产生更高的价值。
第三，被语言暴力激怒后乱了章法。
判断是善意的批评建议还是语言暴力并不难，前者你纳后明显对你工作有利，后者则是无理取闹。因此，一旦判断清楚对方是语言暴力，我们要不为所动，一方面继续我们的工作，另一方面要让施暴者有个交代。
第四，疏于沟通。
很多人因为急于做成某件事，生怕一些相关人士有不同意见，事先不打招呼，自己匆匆做了主，指望着生米做成熟饭后大家来接受既成事实，其实这是缺乏团队精神，不尊重人的体现。良好的职业做事方式是提前打好招呼。如果合作方有不同意见，可以通过协调和谈判来解决。
16.?作者根据自身职场经验给出陷入上述误区的建议。
第一，任何时候为人谦卑，只有谦卑，才能更有效的沟通。也只有这样，当别人表达意见时，才能把注意力集中在事情上。
第二，用正确的方法对待语言暴力和其他故意伤害。
第三，永远要明确，工作的目的不是为了公司或者他人，而是为了自己的职业发展这个既定的大方向。
第四，注重长期效益，把一件事情放到两三年的时间周期来看待。
17.?作者金钱观分享。作者的金钱观，可以概括为5句话。
第一，钱是上帝存在你那里的，不是给你的，回头你要还给他。
世界上做任何事情都是有代价的，挣钱也是如此。每个人的能力都是有极限的，在这个极限内努力，效果会比较好；已经接近了自己的极限，效率会大打折扣；想超越极限，是枉费心机。挣钱也是如此，超过自己的能力去挣钱，即使有所收获，各种成本也会很高，并不合算。孔子所言：“不逾矩”，即可能赚1元钱，但在其他方面损失两元钱。想清楚这个道理，人就能过的潇洒。
第二，钱只有花出去才是你的。
钱的本质是对各种的所有权和使用权的量化度量，而本身又分为自然和人的。花钱买土地盖房子，这是用钱换土地这类自然；请保姆打扫房间，这是用钱购买保姆的时间，是人的。体会到钱的本质，即可明白，当你有效花钱时，就等于有效利用了社会，而利用社会，就有可能获得更多的钱，这是一个良性循环。如果钱放着不用，就失去了这个意义，最终上帝就把它带走。如果要让钱发挥最大的效能，最好的办法就是利用它把今天过好。
第三，钱和任何东西，都是为了让你生活得更好，而不是给你带来麻烦。
世界上任何东西的获得都是有代价的，钱也是如此。我们总是希望得到所有我们想要的好东西，但是，得到美好的东西是有代价的。因此，在追求任何好东西之前，都问问自己，它们是否让我的生活变得更好，还是给我带来麻烦。
第四，钱是挣出来的，不是省出来的，而挣钱的效率取决于一个人的气度。
对于不同的收入群体，都有“钱总是不够花”的困恼。既然钱不够花，只有两个办法解决：多挣点或少花点。在未来，要想挣钱快，那就必须掌握一些大部分人不会的技能。钱是对的量化度量，越是稀缺的自然越值钱，那么当我们有了别人不会的技能的话，我们就是稀缺了。
第五，钱是花不光的，但是可以迅速投（投资/投机）光。
18. 作者谈认知的提升：很多时候，人的认知水平提升就在于看到一些看似浅显的道理时能够多思考一下，结合自己的经历产生一些共鸣，然后想到它深层的含义。
《干法》读书笔记
第一次觉得书可以这样写，那些真理，那些意义，毫无保留地告诉你这个世界的真实面目，仿佛是在和一位坦诚的智者聊天，惊为天人。所以将自己觉得稍有启发的文字摘录如下：
《世界史纲》
《人类大冒险》
《世界文学史话》
通往知识的大道没有近路可抄。
我们优柔寡断，碌碌无为，不停地与来自内心和周围环境的混乱无序作斗争；但是我们愿意相信，使能够读懂自己的灵魂，我们身上那种不可或缺、意义重大的东西必将呈现。
真理无法帮助我们富有，却能使我们自由。
科学始于哲学，止于艺术，始于猜测和设想，止于完美的成就。
科学给予我们知识，但唯有哲学赋予我们智慧。
第一章 柏拉图
往来各地的生意人是第一批批判者，他们见多识广所以不轻信任何事情，而商人的秉性使他们不是将人划分为傻瓜便是划分为无赖。
人的本性无所谓善恶，人一出生即不平等，道德是弱者拿来牵制强者的工具。
没有论道的生活是毫无价值的。
谁知道这些信念是如何令我们深信不疑的呢？谁又能知道它们不是被一些隐藏在思想外衣下的不可告人的欲望引发的呢？
苏格拉底说：认识你自己！
通过教育，人们能够找到自己的着正兴趣所在，能够看清自己的行为产生的后果，能利用批判和协调的精神来调整自身杂乱无章的欲望以使其形成一个目标明确、具备创造力的和谐整体。
没有思想的地方就有混乱，无知的人群匆忙作出决定，事后又在悲凉无助时后悔不已。
群体往往比个体更愚蠢、更暴力、更残酷。
他可以趁这大好机会去周游世界。
但震惊也是教育我们的最好手段。
柏拉图在外漂泊了十二年，于各处汲取智慧的养分。
年届四十，历经的种种人事已使他成熟。
这样的正义是属于的奴隶式道德，而不是适用于君子的英雄式道德，一个人真正的美德是勇气和智慧。
强者随心所欲，弱者受苦纯属活该。
任何一个城市事实上都是两个城市的结合体，穷人之城和富人之城，他们相互憎恨，相互对抗。
革命总是最后的手段。
至于人民，他们没有丝毫的想法，只会重复统治者乐于告诉他们的那点东西。
毫无主见、轻信他人的群众该是多么愚蠢啊。
教育的重点是体育，音乐和舞蹈使人身心健康、风度翩翩。
在这样的考试中，任何一种才华都会得以展现，任何一类愚蠢都会暴露无遗。
意义是在对事物进行分类和归纳的基础上赋予的，是通过发现事物的存在法则和行动目标而体现的。
高等教育的主旨是寻找理，即大千世界的规则、因果关系和发展的理想形式；我们必须发掘事物背后的关系和意义，他们运行的模式和法则。
词语是聪明人的游戏筹码，本身并不具备任何价值；只有傻子和政治家才把它们当成真正的金钱。
既接受学校的正统知识教育、又历经社会生活的磨难，因而他们将具备充分的行动力，而并非只会思考——他们将成为志向远大、情操高洁、阅历丰富的一群人。
正义就是各得其所，各尽其责。每个人的投入和产出应该均等，其所从事的应该是自己的最适合做的事情。
欲望归于秩序形成智慧，人民归于秩序形成组织。
艺术的灵魂即自由。
我们这个世界需要由最聪明的人来统治和管理。
人的价值就在于不断的憧憬，并努力实现憧憬的一部分；人生来就是一种创造乌托邦的动物。
我们瞻前顾后，渴望并不存在的东西。
没有几个人知道该怎么度过晚年。
第二章 亚里士多德和希腊科学
天才是绝不会轻易同意另一位天才的意见的。
勤劳的农民和勇敢的战士，尚未被城市的浮华俘虏。
贪婪的商人和银行家把国家的重要据为已有，无能的政治家和诡辩的说客将自顾不暇的民众引向一个又一个灾难般的阴谋核战争。
这不是一个国家，而是一群鱼龙混杂、良莠不齐的个体——天才和奴隶。
生命是自然的礼物，而美好的生活则是智慧的结晶。
让美过多的遮盖了事实的真相。
逻辑学指的是正确思考的方法和艺术。
个体只是苍茫大海中的渺小一栗，“人们”来了又去，生生死死，而作为整体意义的“人”却永远存在。
没有人能够平心静气地面对自己的债主。
我们身上总保留着许多为我们自己所谴责的东西。
人的智慧来自对自身力量的合理调配。
万物由生向死，战争是万物之父、万物之王，她使有的成神，有的成人；有的沦为奴隶，有的却是自由身。没有战争似的混乱便会出现生命的萧条。“不加晃动的混杂物终将衰变。”在这不断变化、挣扎和选择的流变过程中，只有一件东西始终如一，那就是万物变化之规律。
背负奴隶制的沉重负担，希腊工业停滞不前。
不把自己的兄弟赶尽杀绝，就不能实施牢固的统治。
能看见事物起源的人往往能最好地了解他们。
懂得该问什么问题就已经懂得一半了。
世间万物都在一种内在动力的驱动下不断成长，发展成为比原来的自己更强大的东西。
难怪英国人喜欢亚里士多德，他的上帝显然就是他们女王的翻版。
我们通过选择朋友、书籍、职业和方式来塑造自己的性格。
艺术的目的并不是呈现事物外在的样貌，而是表达其内在的意义；因为这才是它们的现实，而不是外在的行为和细节。
理智上的愉悦是人类所能企及的最高形式。
我们由社会压力而产生、积聚的情感很可能会在突然的触动下爆发出反社会的或极具破坏力的行动，而这些情绪可以通过戏剧的跌宕起伏得到无害的释放和缓冲。
生命的目标不是为了善而善，而是为了寻求幸福。因为我们只有在选择幸福时才不会计较其他，为了幸福而幸福。而我们选择荣誉、快乐、智慧。。。是因为我们相信，通过他们我们可以获得幸福。
思维能力的发展也能使他满足和获得幸福。
理性的生命。介于懦弱和鲁莽之间的是勇敢；介于吝啬和浪费之间的是慷慨；介于懒惰和贪婪之间的是进取；介于自卑和骄傲之间的是谦虚；介于秘密和多嘴之间是诚实；介于乖戾与滑稽之间是幽默；介于争吵与谄媚之间是友谊——介于哈姆雷特的优柔寡断和堂吉柯德的鲁莽冲动之间的便是自我控制。
正确意味着用最有效的方式取得最理想的结果。
我们就是我们反复行动所展示出来的人。
人之善是灵魂在充实人生、实现卓越过程中的工作。
最高尚的外界帮助莫过于友谊。
幸福感因得到分享而加倍。
良好的友谊需要性格的稳定，变幻无常的性格往往使友谊如万花筒一般，昙花一现后便消失不见。
我们爱我们所创造的东西。
虽然外界的财富和关系对幸福产生必然的影响，幸福的本质却存留在我们的内心，取决于周全的知识体系和清晰纯净的灵魂。
世上没有比群众更加反复无常的了。
追求或捕获真理时感受到的才是幸福。
很少有他会十分在意的东西，在他眼中没有什么是十分伟大的，恭维是奴隶的特点。他关注的只有少数几件事情，他不容易激动，因为凡事在他看来都不甚重要。发出刺耳的叫声和急促的脚步是因为这个人太在意。他以高贵、坦然的姿态对待人生的起伏，尽其所能，随遇而安，就像一位经验丰富的将军以充分的战略指挥着自己有限的兵力一样。他是自己最好的朋友，乐于独处，而无德无能之人则是自己最大的敌人，并且害怕孤独。
绝大多数人是天生的笨蛋和懒虫，这些人不论在任何体系中都将沉到最底层，这些人必须用政治来统治，用工业来引导。
从出生的那一刻起，一部分人就注定是听命于人的，而另一部分人则是发号施令者。
奴隶是有生命的工具，工具是无生命的奴隶。
有些人也只配做奴隶。
女人意志薄弱，因而不具有独立的人格或品行。
人一出生便被赋予智慧这项特殊的武器。
凡事考虑浅易之人往往很容易下结论，如果一个人可以很快就下定决心，那是因为他需要考虑的东西很少。青年容易上当受骗，因为他们太容易抱有希冀。
一个独裁的君主尤其应该表现的对神灵无比虔诚，因为如果人们相信他们的君王信奉宗教并且敬畏神明，他们就不会那么害怕在他手里遭受冤屈，并且不会轻易策划谋反，因为他们相信神是站在自己一遍的。
对出色之人而言，法律是不存在的——他们自身就是法律。
兽类会议上，当兔子议论要求平等时，狮子问兔子，你的利爪在哪里呢？
君主制通常是最差的形式，因为巨大的能力没能与伟大的美德结合在一起。
民主通常是革命反抗财阀统治的结果。
只有那些行过万里路并做好了充分准备的人。
相比人所应该形成的形态，我们都只是些残疾断臂而已。
不变化仿佛就只能死亡。
至今没有第二个人能做到统治人类理智的进程如此长久。
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《干法》读书笔记
当仔细品读一部作品后，大家心中一定有很多感想，是时候抽出时间写写读书笔记了。为了让您不再为写读书笔记头疼，以下是我收集整理的《干法》读书笔记，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《干法》读书笔记1
首先，我觉得这本书，或者说这次演讲，所针对的对象是经营者。传输的是如何去经营好一个企业。
我在这本书中可以学习到的：
1、首先要热爱生活，热爱工作。这是我想的前提。
2、其次，工作要尽自己最大的力做的出色。
3、再次，要不断反省自己。这是个人可以进步的基础。
4、另外，要不断接纳新的想法，哪怕是外行人。没有了行业的禁锢，往往思维可以更加发散。
5、最后，结合生活或者工作，不断提高工作效率。
当然，开始就说过了，这本书所针对的对象，是经营者，所以，有些理论，我个人觉得，从职员的角度来说，还是不能盲目听从。
1、拼命工作，这是没有错的，但是我认为在此以外，热爱生活同样重要。为了工作不要个人的生活，个人认为是得不偿失的。建议在努力做好工作以外，可以享受美好的生活。
2、经营哲学，单从阿米巴经营这种经营方式来说，这也是稻盛和夫先生最出色的理论之一。个人觉得无论是那种经营方式都应该有与之相配的其余的经营成分共同组成。就如稻盛和夫先生所说，使员工视公司发展为自己的事业发展，这是建立在购买股票等一系列基础之上的。如果是单单的阿米巴经营，个人觉得，不会达到最好的效果。可以说，国内有几个企业家可以做到像稻盛和夫先生这般无私？
以上，只代表个人想法，初读稻盛和夫先生的书，肯定理解不是很全面，以后会逐步完善。
《干法》读书笔记2阅读完这本书，心中充满着对稻盛和夫先生的敬意。
正如译者序所言：《干法》从字面上讲，似乎是讲述如何有效工作的方法，但其实这本书的重点，并不是讲具体的工作方法，而是论述位于工作方法前面的问题。它着重阐述人生观中的“劳动观”“工作观”，而这个问题具有重大而深刻的现实意义。
之前一直听别人说的三观为“世界观、人生观、价值观”，第一次接触到工作观，从我个人角度来看，此书有助于人们树立正确的工作观或劳动观。
在书中，稻盛和夫说道，对于人生中费时最多的“劳动”的观念扭曲，以及对于“工作”的认识改变，正是价值观混乱的表现。“人为什么要工作？”“劳动究竟为了什么？”现在多数人已经丧失了对工作目标和意义的正确认识。
讲述如何提高日常工作效率的技术，以及操作指南之类的书籍汗牛充栋，但是，工作的根本意义究竟在哪里？这么重要的问题却无人探讨。
这个问题引发了我对此书的兴趣。
在阅读的过程中，被稻盛和夫的劳动观所震撼，同时也觉得其劳动观是多么的有道理。
我愿意接受稻盛和夫的工作观，以此作为我的工作观。
《干法》读书笔记3从人类诞生伊始，人类的工作是集，渔猎。当农业革命，社会分工出现，工作就成了生存的基础和人类的必然使命。
现代人因为物质的丰盈，倾向于堕落和享受，有许多许多人叫嚣着工作是被压迫，并且缺乏持之以恒工作的精神。而野兽依旧因为生存问题，保持着物竞天择的状态，人类则需要自我开悟才能明白工作的含义。
稻盛和夫将工作和人生理念结合在了一起，工作即是获取生存物资的一项技能，同时也是人生在世修行的一种途径。
做一个有热情，能力和思维模式的人，在工作的时候要认认真真的逐渐积累，反复琢磨，让自己能从平凡重复的工作中获取新的思想，思路。
经济物质不过是认真，踏实工作后的附加条件。而不是工作的目的。
以往，我时常将工作视为一份换去报酬的行为，认为只需要负责任即可。看完这本书突然觉得工作这两个字，可以与理想，和梦想等等词语一样熠熠生辉。
最大的感悟是:心平气和的接受工作，将工作的圆满，视作人生圆满的一部分，而不是一种煎熬，不能因为贪图安逸，而放弃人类的基本生存本能。
人生·工作的结果=思维模式热情能力。
《干法》读书笔记4选择让自己成为自燃性的人：
物质有可燃性，不燃性和自燃性三种，同样，人也分为三种：第一种是点火就着的可燃性的人，第二种是点火也烧不起来的不燃性的人，第三种是自己就能熊熊燃烧的自燃性的人。要想成就事业，就必须成为能够自燃性的人。想想自己的目标，描绘自己将来的梦想，思考我想做怎么样的人，干怎么样的事情等。但是在人群中偶尔也有这样的人，他们相信虚无主义，总是表情冷漠，怎么也热乎不起来，不管周围的人如何干的热火朝天，他们不仅不燃烧，还给别人泼冷水，所以我们要让自己变得热情起来，燃起来。
不要有感性的烦恼：
生活中难免有失败的时候，这时候绝不可心情郁闷，不要有感性的烦恼。往往我们做错事后，老是懊恼：为什么会干那样的事？当时不那么干就好了！这样想其实无济于事，应该对失败的原因进行分析，诚恳的去反省，然后当自己进行了严肃认真的反思后，就应该忘掉过去从失败的阴霾中走出来，朝着新目标，满怀希望，抬头挺胸向前看，心情开朗的取行动。
注重细节，追求“完美主义”：
稻盛和夫先生讲了一个自己经历过的小故事，有一次发现公司的财务报表数字有误，再他的追问之下，财务人员连声道歉，然后拿橡皮赶紧将错误的数字擦去。当会计的人，为了便于擦改数字，先用铅笔写，发觉错了再用橡皮擦掉重写，正是因为这种心态做事，所以非常简单的错误却总是改不过来。那我们平时做事的时候是不是也拿着铅笔呢？德国有句名言：“神奇宿在细节处。”事物的本质决定于细节，美好的事物产生于注重细节的认真态度，注重细节，追求“完美主义”才能提高工作质量，同时提升人自身的素质。
《干法》读书笔记5每当我处于一个新的阶段，我会自主地去关注到一些答疑解惑的书籍，期望帮助自己在一个新的阶段形成有益的认知，看这本书之初，我正在实习的阶段。看到目录，以为这是一本关于工作的方法论的书，后来买回来，直到阅读完，正如译者曹岫云所说，这本书的重点并不是讲具体的工作方法，而是阐述了一种“劳动观”、“工作观”，全文可以直接用目录里的几句话直接概括出来，简单而又质朴，都是我们听惯了的道理，而偏偏正是这些被我们常年挂在嘴边乃至不屑一顾的味同嚼蜡的大道理，成就了稻盛和夫的经营。
我准备读这本书的时候，和一位好朋友提到了这位稻盛和夫，
“稻盛和夫听说过吗，貌似是一位很了不起的大人物。”
“稻盛和夫啊，就是个和中国李阳一样的人物。”
是吗，我能听出他的话语里有一种“还好，一般般”的意味，呃呃呃，莫名李阳就暗暗躺枪了，只是打个简单的比方，大家也不要太在意了。好朋友的评价令我对稻盛和夫的钦佩之情弱化到了三分，现在好多的企业家都是这样，一经公号或者名人烘托，大人物的形象就能在我这种小读者的心中变得高大而威猛，这与圈的明星人设是一样的效应，虚实难辨。所以，我摒弃了别人口中的稻盛和夫，抱着公正客观的态度，去建立一个我心里的稻盛和夫。
不得不说，稻盛和夫是一位值得尊重的实干家。他所提倡的观点是正面的，而我也将其奉为正确的。说到“正确”二字，我就想到在豆瓣上看到的一些关于这本书的书评，里面不乏有对其观点嗤之以鼻的人，所以说“正确”这两个字其实是一种主观上的自我认识，我愿意认为它正确它就正确，嗯，我就是这么任性的女子，当然，你可以认为它不正确，但无可否认其正面性。这是一本适合在工作懈怠时读一读的书，它能够带给我热血的力量和正面的思维。
平凡者听道理，成功者干道理
大学里经常会设置一些讲座的提问环节，而我这种傻叉总会问一个问题，百试不爽，“您有什么经验可以分享给我们吗？”，这样问的结果就是，讲台上的过来人会讲一大堆过往的故事然后再以我听腻了的道理结尾，那时的我也会和旁边的同学们一起小声附和“讲的都是些没营养的大道理”。读后感如今再回过头来看，那时的我果然是个傻叉。真正成就伟大二字的无非就是不遗余力地踏实地去践行这些正面的大道理，稻盛和夫如此，很多企业家亦是如此。平凡的人只是将道理挂在嘴边却实践甚少，而成功者往往是将道理干出来以验证道理的可行性再传授给平凡的人，可平凡的人总以为成功者只是道理的传播者。我发誓我以后再也不会问例如“能分享些经验吗？”“能给一些忠告吗？”之类的傻叉问题了。
为什么而工作？
我们为什么而工作呢？买皮肤买装备买经验？买鞋买衣服买包包？想想这画面，很美很激动。有钱再说，没钱就别想了，等财务自由了再想吧。大多数人在刚开始进入工作的时候，钱是不够用的，这个时候财务是没有自由的，比如说我，而实现财务自由需要花费的时间，因人而异。工作的薪水短时间无法使财务达到自由时，人就会陷入“反正也拿不到多少工资”的消极泥沼里，若是自己喜欢的工作还能因内心的热爱而驱动自己去工作，若是自己没那么喜欢的工作则以完成任务至上，久而久之工作成为每日不得不做的事情。而这两者，无论是喜欢还是不喜欢的工作，都会面临长期重复的乏味和枯燥，从而我开始去探索工作这件事情的意义，我是那种不思考意义会死的人。
稻盛和夫说，工作就是提升心志、磨练人格的“修行”，想想这画面，很仙很佛系。修行，说起来我看到太多的文章提出了这两个字，婚姻是一场修行，工作是一场修行，活着是一场修行云云。生而为人，本就是一场修行啊，而学业、工作、生活、家庭都是修人的一部分，修行的终点，是成为一个自己所认同的好品质的人。当我能把不喜欢的工作换掉从而去选择一份喜欢的工作，当我能够接受并转变我喜欢的工作中存在的乏味枯燥，我想我正马不停蹄地奔向这条修行之路的终点。作者：禾勿人水**
《干法》读书笔记6今天我要和大家分享的书是稻盛和夫的《干法》，本书是稻盛和夫以78岁高龄担任日航CEO后推出的第一本书。在这本书里，他并没有长篇大论的跟人们讲道理，而是而是运用一些显而易见的朴素观点和具体的实践方法，同时结合自己几十年的切身经历所获得的工作经验，与人们探讨工作真正的意义以及如何在工作中取得成绩。
通过这本书让我明白了人工作的目的是为了提升自己的心志，我进入公司已有近一年的时间了，在这段时间里，收获很多，也成长了很多，工作时间长了，慢慢觉得工作就是日复一日的重复，有时候不知道自己工作的目标是什么，一直把做好工作看成是对生活负责的一种态度，只是尽自己的.努力做好份内工作读了稻盛先生的《干法》，忽然明白了自己的目标和意义：人工作的目的是为了提升自己的心志。工作可以起到锻炼心志、提升人性的作用，长时间不懈的工作可以磨砺心志。工作是一个施展自己才能的舞台，我们寒窗苦读来的知识,我们的应变力,我们的决断力,我们的适应力，我们的协调能力都将在这样的一个舞台上得到展示。将自己的一生奉献给工作舞台，埋头苦干，孜孜不倦，这样的人最有魅力。稻盛先生说，要想度过一个充实的人生，只有两种选择：一种是从事自己喜欢的工作；另一种是让自己喜欢上工作。能够碰上自己喜欢的工作，这种机率恐怕不足千分之一、万分之一。与其寻找自己喜欢的工作，不如先喜欢上自己已有的工作。喜欢自己的工作，就能忍受任何艰苦；只要不懈努力，任何事情都能成功。
卡耐基曾经说过说："除非喜欢自己所做的工作，否则永远无法成功。"在我们周围，听到的多是报怨和无奈，谈得最少的是工作的开心和乐趣。其实不管自己处在何种境遇，都要抱着积极的心态朝前看，任何时候都要拼命工作，持续努力，这才是最重要的。并且对每天做过的事情，老老实实地进行反省，就可以避免工作上的失败，并能够不断地完善自我。无论遇到什么事情都要感谢，既然选择了这份工作这个岗位，就必须无条件地接受它的全部，包括好的和不好的，持有随时感谢心态非常重要。很多时候，我们在工作的时候，总是说尽力而为；遇到困难的时候，总是说尽力而为。我们可以原谅这种说法，但不能原谅这种做法。做任何事情不能本着尽力而为，竭尽全力是我们工作所要达到的境界。古语云：世上无难事，只怕有心人。我们要在工作上树立必胜的信心，在战略上藐视困难，在战术上重视困难，付出自己百分之百的努力，成功的机会是不会错过的。想到困难，正视困难，克服困难，解决困难，到完成工作任务的过程，其实就是一个自我的心理斗争过程，就像稻盛先生所说：当你竭尽全力时神灵将会现身。只有付出"不亚于任何人的努力"才是人生和事业成功的最强动力。
专心致志于一行一业，不腻烦、不焦躁，埋头苦干，不屈服于任何困难，坚持不懈；只要你坚持这样做，就能造就优秀的人格，而且会让你的人生开出美丽的鲜花，结出丰硕的果实。看起来平凡的、不起眼的工作，能坚韧不拔地去做，坚持不懈地去做，这种"持续的力量"是事业成功的最重要基石，才体现了人生的价值，才是真正的"能力"。将努力变为"持续的力量"，就能让一个"平凡的人"变为一个"非凡的人"，就会拥有强大的能量！苦难不会没完没了，当然也不会永远持续。得意时不忘形，失意时不消沉，每天每日勤奋工作，这比什么都重要。做好工作必不可少的认真态度：必须注重细节，比道理更作重要的是重视经验，不厌其烦，持续、专业地工作。在工作中有很多用橡皮擦绝对擦不掉的事情。抱着"错了改改就行"这种想法做事，小的失误就会频频发生，其中就隐含了导致无法挽救的重大错误的危害性。平时就要用心做到"有意注意"，不允许发生任何差错。贯彻这种"完美主义"才能提高工作质量，同时提升自身的素质。每天不断进行创造性的工作，即使一天的进步微不足道，但若经过十年的积累，就一定可以孕育巨大的变化。
稻盛和夫在有生之年缔造了两个世界500强企业--京瓷和KDDI，稻盛先生用他不平凡的人生经历证明了"行正道才是人生的王道"，奉行"六项精进"是人生成功的保障。稻盛先生指出--为磨砺灵魂，提升心志，以"利他"之心为准则，倾尽所能，日日"精进"，这才是人生的目的，也是最引以为荣的活法。
;推荐几本有趣的书
《中国哲学简史》读书笔记
by daneen
《中国哲学简史》原本是冯友兰先生1947年在宾西凡尼亚大学讲课的英文讲稿，后由其学生翻译成中文出版。
先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。姓名，学派之清单也。非全史在胸，克臻境。惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。”先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。先生抽筋扒皮，把两千年的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在是自己资质愚钝。
所谓良史必有三长：才，学，识。才者，文笔之精妙也；识者，选材之精当也；学者，史料之精熟也。先生虽然强调著小史意在通俗，难展其学。我觉得此书已是三者兼备，方才领悟有人说，49以后大陆已鲜有可读之书（译著除外）。
我自己归纳出一些基本的问题。
一，哲学和宗教。
哲学，
就是对于人生的有系统的反思的思想。
但是对于人生有反思的思想的人不多，其反思的思想有系统的人更少。
这种思想，之所以称为反思的，因为它以人生为对象。产生人生论，宇宙论，知识论。宇 宙是人生的背景，思想本身就是知识。
宗教，
每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上每种大宗教就是一种哲学加上一定必要的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。
二，中国的三教。
人们常说中国有三教：儒教，道教，佛教。其实不然。
儒家不是宗教，道家只是一个哲学派别，道教才是宗教。道家与道教是有很大区别，两者教义不同，甚至相反：道家教人顺乎自然，道教教人反乎自然，有征服自然的科学精神。
中国文化的精神基础是（特别是儒家），不是宗教（至少不是正规的，有组织的那类宗教）。
三，道德价值和超道德价值。
高于道德价值的价值，可以叫做“超道德价值”。爱人是道德价值；爱上帝（宇宙）是超道德价值（更准确地说，爱上帝是准超道德价值，按斯宾诺莎，爱宇宙才是超道德价值）。
对超乎现世的追求是人类先天地欲望之一，中国人并不例外。中国人不是宗教的，因为他们都是哲学的，他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了，欣赏了超道德价值，而按哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
人们往往通过宗教来追求超道德价值，但科学往前进一步，宗教就往后退一步。幸好，出了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值途径——一条比宗教更为直接的途径。通过哲学而熟悉的更高价值比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。
在未来的世界，人类将要以哲学代替宗教。
因此，人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。
四，“入世的哲学”和“出世的哲学”
人虽有各种，但各种人都是人。专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什么呢？中国哲学家的答案就是成为圣人。而圣人的最高成就就是个人与宇宙的同一。人如果要得到这个同一，是否必须离开社会，或者甚至否定“生”？
某些哲学家回答说，这是必须的。这种哲学就是普通所谓的“出世的哲学”
另一种哲学，注重社会中得人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。即普通所讲的“入世的哲学”。
专就中国哲学中得主要传统来说，中国哲学既入世而又出世。
五，哲学的功用
按照中国哲学的传统，哲学的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。
中国哲学传统里，有为学，为道的区别。
六，内圣外王
中国哲学认为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成了“入世与出世”的统一，他就是圣人。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛，西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人并非不问世务的人。
他的人格就是内圣外王的人格。内圣是就其修养的成就说的；外王，是就其在社会上的功用说。所谓内圣外王，只是说，有最高精神成就的人，按道理可以为王，而且最宜于为王。至于实际上是否有机会为王无关宏旨，是另外一回事。
而中国哲学的任务就是使人有内圣外王的人格。
由于哲学的主题是内圣外王之道，所以哲学不单是要获得这种知识，而且还要养成这种人格。不单是要知道它，还是要体验它。
对于这个问题，冯先生引用了金岳霖先生的一大段话，来说明知道哲学和体验哲学的关系：
“中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此，因为道德，政治，反思的思想，知识都统一于一个哲学家之身；他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分.......他的身上存在哲学家的合命题（入世和出世的统一），.....他像苏格拉底，他的哲学不是用来打官腔的。他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，做在靠椅中，处在人生之外。对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。”
说到金岳霖先生，我的大脑里不禁打了三个大问号。金教授自然是以身载道的哲学大师，但他对人生的领悟，对于情感的领悟，让我费解。据说，他因为林徽音终生未娶，而甘做她的邻居。这是否也在他的哲学体系之内呢，他为何为自己写出如此奇特的人生传记呢？
七，中国哲学的表达方式
中国哲学家的言论，文章没有表面上的联系，这些言论，文章都不是正式的哲学著作。中国哲学的表现形式多为语录，书信，多名言隽语，多比喻例证，富于暗示。
富于暗示不单是是中国哲学的特点，也是一切中国艺术的理想，例如诗歌追求“言有尽而意无穷”。这种理想也影响了哲学家的表达。例如，《庄子》中谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”；到家则说，道不可道。这个特点一直影响中国的人方方面面，在西方，两个人相爱就会大胆直白的说“I love you”，而中国人要说“月亮代表我的心”，爱不爱你，自己去揣摩吧，不可道。
八，哲学的特色
哲学是对于人生的有系统的反思的思想，在思想的时候，人们常受环境的影响和限制。在特定的环境，人们以特定的方式感受生活，因而他的哲学也就有特定的强调之处和省略之处。这就就构成哲学的特色。
九，中国哲学的背景
中国是大陆国家。古代中国人以为，国土就是世界，所以创造“天下”“四海之内”既表示世界，又表示国家。作为海洋国家的希腊人，无法理解理解这些词语是同义，换句话说，因为这个基本的背景，他们创造发展了不同的哲学。
古代中国和希腊的哲学家不仅生活的地理条件大不一样，经济条件也大不相同。中国是大陆国家，以农业为主，以土地为生，土地是财富的基源。因此，在中国的哲学家眼里，存在着“本”“末”之分。“本”指农业，“末”指商业。因此，贯穿中国历史的，农业都是主线，政策都是“重本轻末”。因而跟土地相关的两个主要职业“农民”和“士——地主”是值得自豪的。而作为海洋国家的希腊是如此的不同，在建立强大的帝国之前，他们甚至都是处于分散在各自小小的城邦（这也大概是为什么西方的童话果故事里多得是公主和王子，在中国王子基本上只有一个，相互残杀的厉害），各自为政，经济靠海洋，和贸易。（关于古希腊的起源和政治经济，《顾准日记》里面有详细的论证）
家族制度。农业靠土地，土地不可移动，人就这样被禁锢下来，祖祖辈辈生活在同一个地方，从而建立起中国的家族制度。它无疑是世界上最复杂，组织得最好的制度之一。中国传统的五中社会关系：君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友，其中有三种是家族关系，其余两种可以按家族来理解。同样的原因，祖先的崇拜也发展起来了。儒家学说大部分是在论证这种社会制度的合理，或者是这种制度的理论说明。
这种家族制度既是地理条件的产物也是经济条件的产物。近年来，针对中国社出现的混乱和迷失，有学者寄希望于重建家族制度，从它所依赖的条件来说，或许已经不再适宜了。
十，“反者道之动”
中国哲学和希腊哲学有一个都支持的理论，就是：在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端。借用黑格尔的话说，“一切事物都包含着它自己的否定”。《老子》也有相似的话：“反者道之动”。儒家也说 ：“寒往则暑来，暑往则寒来”；“日盈则昃，月盈则食” 。
冯先生说这个理论对中华民族的影响深远，对于中华民族在其悠久的历史中胜利地克服所遭遇的困难，贡献很大。在反法西斯战争中，中国人民就是怀着“黑暗即将过去，黎明即将到来的”的信念，度过了这场战争。从这个意义上来说，汉奸是做不得的，毕竟不长久。
十一，新儒家和新道家
儒家强调人的社会责任，到家强调人的内部的自然自发的东西。公元三，四世纪的时候，有些到家的人试图使道家更接近儒家，十一，十二世纪的时候，也有些儒家的人试图是儒家更接近于道家。我们把这些道家的人称为新道家，这些儒家的人称为新儒家。
正是这种改变，是中国的哲学即出世又入世。
十二，中国哲学的方法论
这是一个相当重要的问题。
诺思罗普说过，概念的主要类型有两种，一种是用直觉得到的，一种是用设得到的。
形上学有两种方法：正的方法和负的方法。正的方法的实质，是说形上学的对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。这样做，负的方法也就启示了它的性质和某些方面，这些方面是正的描写和分析无法说出的。
西方哲学以所谓“设的概念”为出发，中国哲学以所谓“直觉的概念”为出发点。其结果是，正的方法在西方哲学中很自然地占统治地位，负的方法很自然地在中国哲学中占统治地位。
佛家加强了道家的负的方法。道家与佛家的结合产生了禅宗，禅宗的哲学可以说是静默的哲学。谁若了解和认识了静默的意义，谁就对于形上学的对象有所得。
在西方，康德曾经应用过形上学的负的方法。在他的《纯粹理性批判》中，他发现了不可知者，即本体。在康德和其他西方哲学家看来，不可知就是不可知，因而不“能”对它说什么。但是对于习惯于负的方法的人们看来，正因为不可知是不可知，所以不“应该”对它说什么 ，这是理所当然的。
形上学的任务不在于，对不可知者说些什么；而仅仅在于，对于不可知这个事实，说些什么。谁若知道了不可知是不可知，谁也就算对于它有所知。关于这点，康德做了许多工作。
负的方法实质上是神秘主义的方法。 哲学上一切伟大的形上学系统，无论它在方法论上是正的还是负的，无一不是把自己戴上“神秘主义”的帽子。柏拉图，亚里士多德，斯宾诺莎那里，正的方法用的好极了，可是他们的系统的顶点也都有神秘性质。
正的方法和负的方法并不是矛盾的，而是相辅相成的。一个完全的形上学系统应该始于正的方法，而终于负的方法。
中国哲学史上，正的方法从来没有得到充分的发展，因此，中国哲学历来缺乏清晰的思想，这也是中国哲学以单纯为特色的原因之一。清晰思想不是哲学的目的，但是它必须是每个哲学家需要的不可或缺的训练。它也确实是中国哲学家所需要的。另一方面，在西方哲学史上从未见到充分发展的负的方法。
只有两者相结合才能产生未来的哲学。
在使用负的方法之前，哲学必须通过正的方法；在达到哲学的单纯性之前，必须通过哲学的复杂性。
人必须在先说很多话后然后保持沉默。
《人生十二法则2》读书笔记
幽默搞笑好看的书籍
1.《三十而立》
作者: 王小波
内容简介：这不仅仅是一本风趣幽默的，王小波天马行空的描绘了各种所见所感，却让人读着带感，而故事人物和故事本身滑稽可笑却又那么正经。借助描写“王二”身边的各色人等和他们的细微琐事，来表明自己的人生态度和人生立场。
读者心声：文章存在着讽刺、性暗示、象征主义，但是是真情实感的流露，引人发笑的同时不会做作不自然。by春风不化
读书笔记：
1、这个世界里存在着两个体系，一个来自生存的必要,一个来自存在本身，于是乎对于每一个问题同时存在两个答案，这就叫虚伪。
2、自从创世之初，世界上就有两种人存在，一种是“我们”，还有一种是“他们”。 这两种人活在同一个世界上，就是为了互相带来灾难。
2.《伦敦塔集雨人》
作者: [英] 朱莉娅·斯图亚特
内容简介：“我们可能以同样的方式爱着彼此，但并不意味着会以同样的方式表露悲伤。 ”本年度最幽默、最感人的，她会偷走你的心!如果悲伤吞没了语言、也吞没了眼泪，如果悲伤令你在爱人身边也依旧孤独……这部哀而不伤的，用幽默温暖的笔调，讲述了一个关于爱与失去的故事。这是一部令人喜爱的、有趣又感人的让读者看到伦敦塔的另一面。斯图亚特将这个幽默的故事带向让人信服的、温暖的结局。
读者心声：
1、一个关于理解和放下的故事，清清爽爽也非常温柔。by唐小万
2、短短的故事人物却不简单，内心戏也非常丰富，很多感人的小细节。by简恩
读书笔记：
1、她多年为爱寻寻觅觅，却发现如大海捞针，不管多么频繁地打开卧室窗户，她还是从未被爱的月光笼罩过。
2、这位老人看着她。“我们可能以同样的方式爱着彼此，”他说，“但那并不意味着我们以同样的方式表露悲伤。”
3.《林语堂散文》
作者: 林语堂
内容简介：要论幽默，被称为幽默大师的林语堂不能不提。“人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。”，他谈吐诙谐，热衷幽默。对中国幽默文学的异军突起起了作用。他也一向以童心未泯自况。他还富有创造性地把英文的Humour音译为中文的幽默。《林语堂散文》中林语堂的人生哲学亦如他的社会观、政治观和历史观一样复杂。林语堂自幼耳濡目染于“亲情似海的基督教家庭”，他念的小学、中学和大学都是教会办的学校;宗教观念深铭其心。以后长期生活在西方文化环境，受到系统的西方文化熏陶，而又对中国的儒、道、佛进行过深入的研究，因而他在理解中国的传统和现实、选择人生时，往往带着西洋绅士的头脑和眼光。
读者心声：
1、他活得很明白，又智慧又轻松，生活的那些矛盾在他身上已没有了，他有种看破一切超脱的平和。by绿眼睛皮皮大人
2、超脱的心境，简单的语言格调透着幽默的味道。
读书笔记：
1、搔痒是人生一大乐趣，搔痒会感觉到说不出的舒服，有时真是爽快极了，爽快得使你不自觉的搔个不休。那犹如最好的幽默之特性。它像是星星火花般的闪耀，然而却又遍布弥漫着舒爽的气息，使你无法将你的指头按住某一行文字上指出那是它的所在，你只觉得舒爽，但却不知道舒爽在哪里以及为什么舒服，而知希望作者一直继续下去。
《人生十二法则2》，乔丹·彼得森著，史秀雄、张鹏程、杨翊瑄译，中国纺织出版社有限公司·湛庐2022年5月出版，17万字。
乔丹·彼得森，临床心理学家，加拿大多伦多大学教授。著有《意义地图》（1999年）、《人生十二法则》（2018年）、《人生十二法则2》（2022年）。
2012年，彼得森开始在美国问答网站Quora上回答问题。迄今为止，他已成为“价值与原则”“教养与教育”两大板块下点击率最高的作者之一。而他在Quora上回答“每个人都该知道的最有价值的事是什么”这一问题，更是成为《人生十二法则》诞生的契机。
在《人生十二法则 》、《人生十二法则2》中，作者将人类数千年来的哲学思考、神话故事中的精神财富与心理学、生物学、神经科学等学科的前沿研究相结合，分别写下了12条基本的人生法则。在《人生十二法则》里，作者更多地关注了如何应对混乱过多的问题。而在《人生十二法则2》中，主要是讨论避免太多安全和控制所能带来的好处。正如作者在前言里所说，“超越秩序，不要试图控制一切，适度混乱才是最好的”。
在此书中，作者归纳了12条人生法则：
1
人们之所以能保持精神健康，不仅因为他们心智完整，也因为他们被身边的人不断提示着应该如何思考和处世。 如果没有社会关系的调节，人们就很难调整好自己的内心，也会被世界压垮。
但凡具有一定复杂性和基本社会性的生物都拥有并清楚自己的位置。社会性生物都通过其他同类的价值判断和自己的地位来建立对价值的精确理解。
2.
信息很难在一个等级制度中向上传播，往往平辈间才能有真正的交流。在为老板等人指出问题时，最好谨慎地私下进行，而且带着解决方案、委婉提出。相比之下，同辈之间的影响力主要来自说服，以及认真回应他人的注意力。
3.
像人类这样高度社会化的生物需要通过遵守规则来减少不必要的不确定性、痛苦和冲突，从而保持理智。但人们也需要谨慎地转变规则以适应环境的变化。
遵从规则，但当这种遵从阻碍了更高的道德原则时便打破规则。
在正常状态下，不思索地服从要比没有能力服从更好，但当环境因为残缺、陈旧、腐败或选择性无视而变得病态时，拒绝服从和提供创新选项的能力就显然极具价值。
每条规则都来自打破其他规则的创造性行为，而每一个真正具有创造性的行为也会随着时间推移逐渐变为一条有用的规则。
4.
在任何游戏中，坚持公平竞技的玩家才是真正的赢家，因为公平竞技是比胜利本身更高级的成就。
追求胜利诚然重要，但在困难和挑战之下力求公平，才是对任何一个游戏来说最重要且最值得追求的。
公平竞技在根本上意味着遵从规则的精神，也展现了成熟的人格所具备的互惠性。
要以负责任的方式打破规则，就必须先理解和掌握规则，而且在打破规则表面束缚的同时应该继续遵循规则背后的精神本质。
5.
生活由重复构成，所以把重复的事情做好很重要。
人对未知事物的处理是自下而上的。只有明确目标，坚持不懈，你才能避免被 选择性无视 消磨，抵挡熵增的狂澜。相比于有意无意压抑已知恐惧的蓄意之罪，选择性无视有时候会带来更严重也更容易被合理化的灾难。
缺失目标也会带来难以承受的长期焦虑，因为聚焦的目标可以让我们避免无尽可能性带来的难以忍受的混乱。
失败能带来成长，而有时成长可以让你发现一个更好的目标。不是更容易的目标，而是更能够满足自己追求的目标，或者在最开始的道路上压根实现不了的目标。
6.
如果你想在工作单位或任何团体中做一个有用的人，那就去完成那些重要但无人触碰的事情吧。
在合理的情况下，担起一点额外的责任，是一个成为真正有用之人的机会。
意义最能维系生命，而意义可以在一个人主动承担责任的过程中被找到。当人们回顾自己有幸取得的成就时，他们会想：“我还真做成了那件事，挺不容易但非常值得。”这似乎是个奇怪的悖论，一件事的价值和完成它的难度是相互关联的。
7.
接受一定的限制，游戏才能展开。讲得宽泛一点，现实世界和理想生活都离不开限制。设你能通过接受规则来打破窠臼，那你就能玩好这满是条条框框的游戏了。
从心理学的角度来说，找到值得为之牺牲、值得承担的事情对人生有莫大的益处。
相比那些因主动实践而犯下的错误，我们更容易对未曾尝试的事情耿耿于怀。你必须牺牲掉一部分不可估量的潜力，以换取一些生活中实在的东西。
所谓勇气就是，无论真相看起来多么可怕，都勇于探寻。通过自愿面对阻碍自身进步的东西，人们可以变得更加强大。
8.
追求快乐会让你遇到迭代的问题，因为 快乐只在当下 。而比快乐更明智的追求，是带着责任感生活，因为 责任感会维护未来 。
人们体验到的大多数积极情绪并非来自目标的实现。饥饿时的美餐能带来简单的满足感，达成艰难但值得的成就能带来更复杂的满足感。
你愿意承担多少责任，就会获得多少人生的意义。如果目标够高远，你就会体验到它所带来的意义感，并且接纳生命的痛苦和局限。
拥有有意义的追求能让一个人全身心地生活。意义感会告诉你，你是否走在正确的那条道路上，
9.
人的动力来源于对事物价值的认可和取舍 ，因为有价值的东西值得为之牺牲和付出，我们才会不惧艰险地行动。
如果你想参与到一番伟大的事业中，哪怕只是以小齿轮的角色，也最好别做自己痛恨的事情。
如果有一天你发现工作在扼杀你的心灵，那就可以考虑去寻找另一份工作了。不要忘了，继续待在不该待的地方可能才是真正最坏的情况，因为你会被缓慢地折磨几十年。即便缓慢，那种持续的绝望感也会加速你的衰老，甚至让你想尽快结束事业甚至生命。
10.
意识简化是最危险的伪知识分子的核心特征。对意识理论家来说，没有什么是在他们理解或掌握之外的。一个意识理论便可以解释过去、现在和未来的一切，这让意识理论家自认为拥有了全部的真理。这就是极权主义主张和傲慢的天花板，而且在意识理论家无法解释世界或者预测未来时，他们就会极力欺骗掩饰。
要避免把各种复杂的问题归因于单一变量上。
怨恨是带有敌意的气愤，如果一个人将自己的失败和卑微归结于所处的环境，尤其是归咎于这个环境中优越和成功的人时，就会产生怨恨。
意识主义者还有一个典型特征，即在他们眼里，受害者永远是无辜的，而施害者永远是邪恶且无处不在的。
我们应该放下高谈阔论，开始着手于更具体和精确的问题。 我们应该在解决问题而不是抨击指责的层面理解问题，身体力行并且对结果负责 。
11.
人只有借助强大的韧性和力量才能统一自己的精神。尚未稳固的自我在实现心理整合和社会融入的道路上，会时不时败给强大的本能力量。内在整合不足也会增加人面临不确定性和犹豫不决时的痛苦和焦虑。
如果你竭尽全力去做一件事，就一定会带来改变，而你破碎和矛盾的自我也会变得统一。 这种统一性不仅是通过牺牲、承诺和专注的约束获得的成果，也能在个人层面创造和打破约束本身，乃至在社会层面改变文明。
12.
知识不是从绝对未知到清晰明了一蹴而就跨越的，而是经过多阶段的分析和转变，才成为常识的。
艺术家站在将未知转化为已知的前沿，主动走入未知世界，将其中一部分转化为某种形象。
要学会发现自己专长背后的盲点，以避免和理想国度失之交臂，在心慵意懒、轻世傲物和愤世嫉俗中度过一生。
13.
人们绘制人生地图是为了能从出发点到达目的地。我们用地图来指引行动，并一路体验旅途中的成功和挫败。
某研究表明，减少现实不确定性的写作可以降低焦虑，研究者最初认为改善是由情绪表达和宣泄带来的，但在经过仔细的文本分析后，他发现 对生命中的因果关系及其影响建立认知才具有疗愈性 。
即使最恶毒的人也似乎需要为自己的邪恶找到理由。能够治愈你的，不是发泄不愉快的经历带来的负面情绪，而是构建起一套成熟的因果理论。
我们在很大程度上是由自己的设构成的，是这些设在帮助我们理解世界。当信仰的基本公理，比如“所有人都是好人”受到挑战时，信仰的根基就会倒塌。我们完全有理由回避痛苦的真相，但是对过去和当下清晰完整的理解只会让我们更安全。
如果你不断遭受回忆的折磨，不要怕，这说明那些回忆中存在着自我救赎的可能性正待被你发现。
14.
和平只能通过商讨来实现，也需要双方通过做出强有力的承诺来忍受严重的冲突。
15.
未来有什么？人生的本质就是试图回答这个问题，这才是和现实的真正相遇。
未知的未来是你在清醒状态下真正与之竞争的对手，而未来既包含了一切美好，也包含了一切恐怖、痛苦和危险。
发展出面对世界阴暗面的勇气和能力。去探索世界的复杂性。
每个人心中都存在着阴暗面，这是所有恶龙中最强大的那一条，降服了它，你才有可能实现最伟大的成就 。
16.
也许我们用故事来沟通和理解彼此，是因为所有人的存在本质上都是一个故事。也许描述我们所体验的世界最好的方式就是讲故事。
17.
生命本身无论如何都有价值。即使生命本身有许多不完美，你也相信对方的存在是有价值的。
例如，面对逝者，你的哀伤是因为有价值的事物不复存在了。不论逝者生前给你和他自己带来过多少麻烦，你在内心深处都认为他的生命是有价值的。
18.
感恩不是因为没有痛苦，而是你愿意勇敢地铭记你所拥有和有可能获得的一切 。
天真的乐观容易实现也容易破灭，进而就会被愤世嫉俗取代。可是窥视黑暗深处时找到的光芒则是永不熄灭的，这对我们来说实在是莫大的惊喜和宽慰。
每个人内心都有与自己主动彰显的道德意愿相悖的部分，当中包含多种阴暗的内隐动机和信念体系，它们都以子人格的形式呈现出来，有时甚至彼此矛盾。
正如彼得森教授说， 生活是一场艰辛的斗争，但最终是值得的 。
每个人也都有阴暗面，但我们却可以看见彼此身上独特的现实与可能性。我们是在基于信任和爱的联结当中看见这些的，实在是堪称奇迹。这种看见值得你去感激，也可以帮助你对抗生活的深渊与黑暗。
希望大家都能 以更大的勇气去探索属于自己的人生道路，在沿途中用爱滋养自我和身边之人 。
没想到最终会把读书笔记写成了一锅心灵鸡汤，因为阅读时的感受不是这样的。
作者拟出的人生十二法则很直白、很简洁，很好理解。而有意思的是阐释过程和那些文字。
比如，作者在法则一“懂得维护传统，也敢大胆创新”部分，从心智健康与社会关系说起，依次阐释的是：自下而上建立的等级结构 → 保持新手心态 → 平等的重要性 → 权力来自关注与能力 → 服从是创造的前提 → 人格等级与转变潜能。
而在阅读过程中，我最深切的感受是：即便是对自我完善者而言，和社会彼此的联结也极为重要；价值要放到群体乃至社会框架体系中，才能真正体现出来……
可以这么说，此书每个章节的结论并不出彩。出彩的是，作者是怎样将人类数千年来的哲学思考、神话故事中的精神财富与心理学、生物学、神经科学等学科的前沿研究相结合，最终得出那条人生法则的。
本文到此结束，希望对大家有所帮助。
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