2024-12-13-读王德峰教授中西方文化渊源有感

利用周末闲暇时间，把王德峰教授关于中西方文化渊源的看完了。知识量可谓巨大。从我国四书，孔孟儒学，佛儒道三家的发展。到西方苏格拉底，柏拉图，亚里士多德的哲学观点。从社会环境，地理环境，人文环境，综合分析了中西方文化的差异于渊源。重新强调了，在全球化不可逆转的情况之下，对于中国国学的重新解读和利用，如何将国学复兴，将西方哲学思想中国化，是一个重要的课题。

我也以我个人浅薄的理解，给自己做了一下几个观点的记录，并进行学习。

碍于自己学识浅薄，只能以自己所听，所想，所思来进行记录。

1、一个民族的文化，最深刻的体现是在文字之中。

文字是一个国家，一个民族文化的灵魂。无论他接受了什么思想的学习和输入。只要文字的本源，内涵没有变，那他依然还是属于这个民族。这就是为什么在国外生活了几十年的海外华侨在很多时候都有一种思乡的情愫。盼望回到家乡。普通话也好，方言也好，代表的是一种群体，一种文化。中国人讲究的就是落叶归根，这个就是文字背后带来的最深层次的意义。

2、西方有宗教，中国没有宗教。

中国的儒释道从根本意义上来说不是宗教，和西方的基督教，伊斯兰教是不一样的。中国的文化里面，更加强调的是人文。五伦八德。五德：父子，兄弟，夫妻，朋友，君臣。父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信；八德是指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

中国人对于自然的关注从来不在改造自然上面，我们是强调天人合一。关注社会人伦关系，在这个基础上保证我们经济的发展。

所以我们《大学》开篇就讲到：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。一个人的发展，离不开人，在明德，而民德我们要做的就是亲民，就是懂得善的边界。

而西方的文化中，经过了基督教1000多年的洗礼，他们已经认同。每一个宗教徒从出生开始，就会有一个教父。他们把人，从原本的社会关系中分裂出一个新的社会关系，那就是教徒。亲属血缘关系变弱，大家从出生开始到死亡，就是一个洗涤罪孽的过程，不断向上帝忏悔。从著名的马斯洛需求理论我们也可以洞悉到这一层。最终，马斯洛需求理论的最高级就是自我个人价值的实现。强调的还是个人的实现。可能在现在看来，不是这么回事，但是西方的观点到了中国，必须接受中国文化的重新塑造。到了中国，它必然不能是个人自我价值的实现，而是要回到整个社会。离不开五伦八德。

3、中国讲究天人合一，国外讲究改造自然。

我们中华民族是一个将农耕文明发展到极致的文明。现在社会的发展，担的上一句前无古人，后无来者。

农耕文明的发展，我们信奉自然，我们不一昧的想要去改造自然，而是去适应自然，二十四节气、天工开物、各种谚语，无一不体现了我们对于自然规律的探索和适应。

对西方社会发展很重要的一个哲学观点就是柏拉图的理念论。他认为各种自然物和人造物都有自己的理念作为其存在的根据。对于王德峰教授所讲授的柏拉图的观点，受制于我的认知，无法进行深刻的理解。在这里只好将其理论解析放上来。

柏拉图将普遍概念（理念）实体化和客观化，不仅将其看作是独立于个别事物的实在本体，而且将其看作是独立于人头脑之外的客观精神。不仅独立于具体事物而存在，而且构成后者存在的根据，甚至在 知识论 上还与后者相互对立（真理与意见的对立），导致柏拉图哲学出现个别事物与普遍概念之间的二元分离（“分离说”）。——成为 唯心主义 源端

这一学说，让西方科技发展起来。一切的事物，源于理念，他们开始不断完善自然界所不完善的东西。促进人们的改造世界。

最后，对于中西方文化的渊源实在有太多太多东西。我无法理解，只能作为记录者，将自己每日所学，所思考记录下来。

打破信息差在大学这样做赶超同龄人

由好友苏莫处得知王德峰教授的讲座，有感而发

有些人很奇怪，平日里似乎一直关心着关乎生命本质的问题，却转头又扎进混乱的功利主义中，好像对于他们来说这些重要的问题只不过是“想要答案但不急于一时，可以思考但没什么必要”的地步。然而数月前，肺炎如火卷燎原席卷世界，使得这些我们各种推脱的问题，再一次被强硬地推到了我们面前。

那就是心灵的充实，即实现生命的意义。

于个体而言，在我看来，通过完成在不同社会关系中所扮演的角色而实现的对他人的价值，是生命外在的意义；提高向内的沟通以完善自身，是生命内在的意义。事实上，许多人对于这两方面都没有很全面的认识。

对外，人在社会中的关系复杂多变，需要互相平衡、兼顾，但在功利主义和消费主义等其他因素的推动下，人们往往只注重于经济发展、地位提升等于利益交互相关的部分，甚至使其渗透到了生活的方方面面；互相攀比、眼带偏见，金钱在他们的生活中权衡着对一个人评价高低的极大一部分，更是权衡着人性与人心。

在这种现象下，人们互相结识更多的是由于这层利益关系的牵连，同样也因此是不稳定，一旦超出了利益所能维持的范围就极易分崩离析。在这种情况下，人们容易倾向于偏向他们十分重视却已不那么稳定的社会关系，而疏忽了他们自以为已牢不可破的关系，导致了本需要排在前列的亲情、友情包括爱情逐渐消沉；友情应当是志同道合的互帮互助，在经济利益的拉扯下难以善始善终，爱情应当是陌生人间不离不弃的深情，在婚姻后的自我利益和下一代的负担中难逃恶手，你能说是他们感情不深吗？想必没人会承认。

以亲情为例，现代社会中的亲情，不再是仅基于血缘关系的道德观念，而是需要亲人间更深入地接触、了解对方，有时候人们因为亲情这一层关系自认为对亲人很了解，实际只是建立在道德标准下被动的社会关系，双方形如陌生人，才会导致隔膜和冲突的发生。而事实上亲子间的关系本身是无法代表他们之间的密切程度的，只能说使他们有了更多互相接触了解的机会，只有抛弃这个观念，将对方看做自己毫不了解的陌生人去重新理解他们的真心，才能构建真正牢不可破的亲情。

其实亲情、友情、爱情都有着本质上的共同点：是不依赖包括利益关系在内的外物，就对方本身发自内心地，主动地建立起来的，也就是说涉及的社会因素越少，越是以个体因素为“情”的主轴，就越不容易受如这样的突发状况影响。比如说如果朋友双方是商业市场上的伙伴或对手，都比仅仅因为对方的某个性格品质或爱好志向结识要难以维持的多。

的情形只是创造了一个迫使人们互相靠近的环境，还是得靠日常生活中的体现，这也能为未来面对艰难处境打下坚实后盾。

如果说外在价值注重人的社会关系，那么内在价值就是内心与外界的关系的体现。

对于相对标准的复杂事物，内在价值的缺乏使得对现实和个体价值观念，尤其是道德观念间的界限的模糊、没有自主理性思考的能力、一味盲从教条等都会引发主观思想上的社会冲突，而内在的修养能帮助人作出更好的判断。最经典的例子之一便是善恶的标准。

在著名的心学中，王阳明认为“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”就是说良知本身是没有善恶之分的，当人们把意念加之于事物上才产生了善恶，而良知是判断善恶的标准；如果良知受到了私心物欲的干扰，无法正确的判断善恶，就需要靠格物致知使心中的理无私心。在王阳明的观念中，在我们心中就存在着这样的“理”能够衡量世间万物，人们要做的就是通过实践和自省使自己的本心尽可能回到返璞归真的状态。

对于绝对标准的事物，即本质不因任何因素改变的事物，内在思想的薄弱会使得人的负面精神直接或间接地影响到自身。其中最受争议之一便是死亡。人对死亡的恐惧很大程度上在于痛苦与不舍两方面，但事实上大家都知道，如果死亡没来，那再多的担心也是没有必要的；如果来了，那在多抗拒也是没有用的。在生命中一直被无用的担忧缠身，比害怕死亡本身更可怕。类推到相似的也是如此。

内在价值不只是空想，它的价值会体现在生活中的方方面面，相对的需要将外界的感触融入自身。每看一本书，一部**，是就这么一眼即过吗？对其内容的理解是不是还停在故事表面？对人物的认知是否分清了艺术与现实的边界？那些埋怨“百无一用是书生”的人，是不是恪守着自己从书中学到的行为准则呢？王阳明重“知行合一”，知行相差一字，到极端处，则与什么都没有无异。

特殊的隔离时期让不少人真正理清了思绪，但只有能够坚持到生活中的每一天才是成功的钥匙。

于社会而言，这个人类文明下的复杂群体，其共同目标是人类生命价值的公因数，绝不只是将每个人简单的相加。当下的社会在功利的导引下逐渐走向一个极端，引用王德峰教授的看法，我们需要让功利主义向心灵靠拢，努力让人文精神回归，其中包括重新构建一套普适的基础，比起经济增长率社会更急需一种被普遍接受的精神，概括来说就是“以民为本，民生至上”，在审视个体的生命意义的同时，人文精神还包含了对环境等的反思，在心学的观念下，一要敬重天道，二要敬重人性，前者显然是一切的基础。环境问题是地球上所有生命的事，如今人类做出了伤害，就要还以补偿，在保障环境的前提下寻找有效的发展道路。

人类文明的探索中总是要有那么一部分人，在时代的背景下勇敢地转向别的方向，多有失败，但在少有地成功中他们都以力挽狂澜之姿将文明进程引向正途。现在，我们已经明了了正确的方向，等待的，是每一个人下定决心作出心灵的转向，在传统延续与时代变迁交界的现在，改变难免有困难，倘若每个个体都能踏出自己的步伐，就能为文明前进的车轮拓宽一丝道路，最终接触到更深层的意义。

第一讲:大学之道

大学生们别让信息差毁了你

①名师课堂

学校教学质量太差了，身边人也都是爱玩的，我想改变但是环境如此，根本改不了，怎么办。的确，很多同学高考没考好，读了二本、专科，进了新校园之后容易抱怨环境，抱怨教学质量，从此一蹶不振。但：你可以上二流大学，但不可以过二流人生。

罗翔老师：主讲法律

宋浩老师：主讲数学

戴建业老师：主讲古代文学

王德峰老师：主讲哲学

叶嘉莹老师：主讲中华诗词

这些宝藏老师的公开课，你一定要蹭!

②自学技能

现在是新媒体盛行的时代，都可以趁势发展，哪怕我们只是普通的大学生，也可以借着这股自媒体的东风突破自己， get一项适合自己的技能， 去突破去成长。一部手机就可以帮助我们完成很多事。手机里不止只有让我们沉溺的电视剧和短，更有很多有价值的干货。

一个月学PS：李涛PS

一个月学摄影：熊熊Bearie

一个月学剪辑：百万剪辑狮

一个月学英语：英语兔

一个月学PPT：零-PPT

一个月时间尝试从0开始学一个新技能

③向上社交

我很喜欢一句话：靠近光成为光散发光。这句话我在很多笔记里也提过，真的，你想成为什么样的人就去靠近什么样的人，年级第一的学霸.....自媒体月入过万的博主、英语口语流利的留学生，优秀的人身上有很多我们缺少的特质，但这也是可以激励我们向她们学习的一个触发点。

以前我很喜欢一个写作博主，看她发表纸刊，存款百万，买房安家，一步步变得越来越好。为她开心的同时，也促进了我写作副业之路的开启!如今的我，已经靠写作副业月入过万，在一点点向她靠近。这就是向上社交的意义!所以不要再故步自封啦，去结识你觉得优秀想要成为的人，一点点去努力。

④放大自己

前几天看到我关注的一位博主提及，这个时代普通人一定要学会用自媒体放大自己的杠杆，大意就是，人一定要找到自己的专长!喜欢拍就尝试做博主，喜欢作图就试试小红书图文博主，喜欢文字就尝试去写文章赚钱。我们每个人一定都要找到自己的优势，扩大自己的眼界格局你和别人的差距，或许就差了一个“自我认知”。二本生通过发展自己特长成功的例子比比皆是，所以我们千万不要妄自菲薄，多了解一些前沿信息，把眼光放长远说不定，一年之后成功的就是你。

⑤学会对话

其实现实生活中我们获得的信息来源，一部分是网络，一部分是和他人交谈。多和他人对话，可以让我们获得更多的信息，和室友、学长学姐、导员、宿管阿姨等都可以，会对话，是一个看似很简单但很难得的品质。

这也是为什么外向大方的人一般混的好一些的原因，因为结识的人多，了解到的事情多!因此，尝试着多和他人对话吧，或许能得到你意想不到的信息，除此之外，也可以看一些高质量访谈节目，通过看他人的对话提升自己的思维

《圆桌派》《十三邀》《非正式会谈》《立场》《和陌生人说话》《酌见》

通过对话去了解普罗大众的人世间。

⑥考研早知道

如果决定了要提升自己的学历，那么从大一入学起就要开启自己的四年规划，可以建立年目标库，比如第一年的目标是认真学专业课，期末拿到前三名的绩点；大二下学期时百分百确定考研开始了解考研流程和专业课考试科目大三开始确定考研目标院校、往年分数线、难易程度等，买参考书备考：中国研究生招生信息网、中国教育在线、调剂信息汇总、考研论坛、、考研专业知识库、我要考研网。如果你决定考研，一定要打破信息壁垒!

在天意与命运之间

请大家多多原谅，我一直不大用那个PPT的，一直是写板书的。

然后看上去是一个比较年轻的老古董，希望大家能够慢慢适应。

第一节课是什么主题呢？大学之道。

其实同学们正年轻啊，大一的同学也已经进入复旦一个学期了，相信对于很多大学的这个内容啊，已经没有什么好奇心了，就这么回事，那么有没有大家思考过为什么大学要叫大学，啊？为什么大学不是中学？为什么大学它就不能称之为是小学，这里的大，到底指的是什么大？大学之大，大在何处？那我们先从最直观的开始了解，一般说到大学之大的时候，往往是先从学校的面积和学校的规模入手，毫无疑问，在我们所见所闻，所思所做，所触及的每一个地方，都在告诉我们，与我们过去的这个小学和中学相比，大学确实面积较大的，规模宏大。

就以我们复旦为例吧，至少我现在知道复旦就有四个校区，邯郸校区，有历史最悠久的，有历史的最深厚的沉淀的校区，基本上是我们文史哲数理化，基础文科和理科的发源地，这是一块蒸熟了的土地，所以你会发现世界上很多的大学，包括我们的复旦大学，它都超出了传统观念中对一个学校的认知。不是吗？它很多时候更像是一个，太小的城镇，它拥有各种各样的办事处，然后承担各种各样的社会职能，穿梭着的形形、各种各样、风格迥异的人。我不知道，现在的同学们，是不是这样的敏感，我当时刚进大学的时候，本科的时候，我真的很感动，复旦是这样的一个多姿多彩的，色彩斑斓的世界，你会发现衣着朴素的那些老教授，和衣着华丽的那些老教授握手言欢，你见过几个大学老师能够穿着带流苏的皮夹克上课的，同时我们也能够看到那些，性格非常谦和有礼的老师，和那些性格飞扬高调的老师，他们之间相互保持一种学者之间的尊敬。

现在我们的教室里面，我们在谈论的是大学之道，然后隔壁教室里面谈论的是对人类苦难的悲鸣，也许是在再隔壁的教室，谈论的是对人生纯真欢乐的追求，然后在座的各位现在是一脸的真诚，然后隔壁的教室也许是一脸的悲伤，再隔壁的教室也许是一脸的欢喜，然后，如果真的有一个局外人，站在外面透过所有的窗户看教室，你就知道什么叫复旦，复旦就是大千世界。就是这样一片大千世界。所以我当时进复旦的时候，我就知道我看到了什么，看到了彩虹，因为在这里没有我要找不到的颜色。

所以，在座的各位同学，我觉得也是近几年我才说我们要去跟随流行，追逐流行时尚，过去从来没有这样说的，过去都是复旦在引领时尚，我们在创造流行，那是多么的不一样。所以不管是像英国的牛津剑桥，美国的哈佛，耶鲁，上海的复旦交大，一所大学的兴起，往往会带动周边经济文化和商业的兴起，整个五角场吧，不能说完全是是由复旦带动，你会发现，有太多大学了，确实大学的兴起会带动某个区域的整个文化、艺术以及各种各样的兴起，你现在在那个五角场，它像一个CBD,对吧，我是最近才知道这样一个名词，里面有各种高大上的活动，你知道我99年来的时候，那里都是农田啊，然后你觉得你很，不，你很不幸，因为你没有见证它的成长，你没有见证五角场的成长。

而我当时刚刚来的时候跑到五角场，那就真的是心路历程，长途跋涉，然后跑到那里之后，到处都是小摊贩，然后有很多的货架，五块钱一条裤子，十块钱一套衣服，然后当时我记得我在本科生的时候，当时有一个知名的学者，是那个就是新加坡前总理，李光耀总理的一个资正，然后他来复旦，我请他做了一个讲座，然后还包括其他几位老师，然后这位老先生晚上开讲的时候，我就怎么觉得他脸上洋溢着儿童般的纯真笑容，然后我说，钟老师你怎么了？然后他说，不可说，不可说。然后等一会真的讲座开始的时候，我又忍不住问了一句，因为他由内而外散发着一种幸福感，然后我就问，钟老师你到底怎么了？然后他当时就是对着所有的同学站起来，然后很优雅的转了个身，说，我这个裤子这个才15块。是不是很可爱，所以，十五年前的那个五角场，你如果说它是一片荒凉，不过分的，15年到底有多快，15年到底有多短，15年到底有多长，如人饮水，冷暖自知。

其实我每一个学期上这个课的时候，我很喜欢上大学之道，你知道为什么吗，因为这是给我的难得的机会，让我跟我们年轻的同学来回忆一下我们复旦的历史。我很喜欢一句诗，回忆是一种重逢，忘记是一份自由。我觉得很棒，而回忆是一种重逢，所以每一次当我在课堂里跟在座的各位回应复旦的历史，你就觉得那些历史，它永远都没有过去，人类有了这个回忆之后，你会发现有一些人，有一些事，它永远都在；有一些人，有一些事，它永不消逝。

这对人的内心来说是一种非常大的安慰。很久以前我看到过一张照片，这张照片打动了我，是一个老先生，拄着拐杖，白发苍苍，然后她在一个大学的校门口，把它的拐杖郑重其事的放在地上，然后紧接着他也跪了下来，然后就在那个大学的校门口，低下头，用他的唇，吻那块土壤，有一种虔诚的感觉，然后当时我看到这张图之后，我那个时候已经是博士生了，然后当我看到那张图之后，我就在我的笔记本里写下来这样一句话，我当时不知道，我会留下，我以为我会离开复旦，然后去社会上，闯荡，我写了这样一句话，五十年之后，如果我回来，我要跪下亲吻这片土地。

所以很多人问我，他说复旦对你来说意味着什么？他对我来说不止是一份工作，你们对我来说其实真不只是学生，你们是曾经的我，我看到你们就是看到曾经的我，所以复旦对我来说不只是一所学校，不只是一份工作，他是我的一片精神的土壤，是一片心灵的故乡，什么意思呢？啊？这么诗情画意，有必要这么煽情，啊，什么意思啊，你慢慢回味吧。

我有个同学，他比我成功多了啊，她后来考硕士考到剑桥去了，后来我们见面的时候，我说剑桥怎么样，他说非常棒，然后我说那跟复旦比呢，她想了一段时间，然后回答我，复旦永远是初恋，我希望你们能够爱我们的学校，因为你如果爱我们的学校，你就会爱校园里面的一草一木，你就会爱学校的老师，你就会爱身边这位不知名的同学，啊，这是一个非常美好的感受，非常美好。

所以大学之大，第一个大呢，毫无疑问来自它规模大，面积大，大学之大，第二个大，来自学生的年龄大，这是事实，不可否认的，当你有朝一日试图卖萌的时候，你真老了。啊，所以，然后大学之大，很大程度上来自学生年龄大，因为我们跟那个中学生、小学生相比这是不好比的呀。如果以18岁啊，这个世界通行的成人标准来进行划分的话，那我们大多数同学都已经过了18岁了，勉强你可能还挤在17岁的尾巴上，目前为止，这还是件令你骄傲的事，是吧，大学生毫无疑问都是成年人了，大学生毫无疑问都是大人了，我们不再是未成年人了，不要以为那是坏事，它很有可能是件好事。

2008年的时候，我刚刚留校，当年，也是2008年的时候，也是第一批90后成为大学生，啊，你们现在也是90后的尾巴了。然后在当时我们90后的大学生搞了一个，非常隆重的，非常诡异的成人礼，在会堂里面，500个90后的男生，共同举起一把，每人一把，吉列剃须刀，然后在脸上刮下第一刀，我觉得特别有意思，真有创意，那个配件，一样样摆好，每个人前面一面镜子，一个剃须啫喱，一把剃须刀，然后123，开始，所有的同学开始拿起剃须啫喱往自己脸上喷好，抹好，然后开始剃胡须，据说有些同学都摸不到胡须。还有很有意思的，除了这个就是500个男生的剃须成人礼之外，当然还有一面90后男人墙，剃完须之后都是男人喽，请男人们在男人墙上写下你的成人宣言，然后看了一下成人宣言:让我自己选择我的人生吧！不要再管我了！

别小看仪式，存在即合理，仪式不在于招告天下，这只是仪式的一部分内容，真正的重要的意义是昭告自我，是自我内心的确认，真正的宣誓是对自己说的话，是给自己下的承诺，真正的宣誓是给自己套的枷锁，剃胡须啊这是个仪式，但他这种仪式感还真有一定的价值，是一种自我确认。据说当时访的时候有一个国贸的男同学，还说，我真的觉得突然间，突然之间一下子成为男人了，为什么说这些事呢？告诉大家，不管你是否同意，不管你是否愿意，不管对你来说是好事还是坏事，我们长大了。不管你是否愿意直面，我们是大人了。

除了我们的同龄人之外，你会发现真正的大学，他是向所有的年龄层次开放的，他是向各行各业开放的，他是向各种社会阶层开放的，无论你是中年少年青年，还是耄耋之年，无论你是体力劳动者，还是一个保安，还是个小摊贩，只要你愿意，只要你想学习，只要你还有这份求知的心，我们的大学，欢迎你来学习，欢迎你来听课，欢迎你走进我们的教室。

所以在座的各位同学，如果某一天，你在上课，不经意间一转头，发现你身边有一位专心致志在做笔记的老者，或者发现身边有一位身上有着泥土，身上有着油漆的体力劳动者，那是非常正常的，而且我希望你能感觉到其中的一种美妙。任何人到任何年纪，只要他对于知识还有饱含热情，只要他对人生的一种智慧，还是充满兴趣，都应该对他抱有一份至高的敬意。

我有一次在上课的，我上课的时候突然间发现后面进来一个白头发的老爷爷，没有座位了，然后我发现后排一位男同学，静静地往里面挤了一点，再挤了一点，然后一转头对那个老爷爷挥了一下手，然后老爷爷坐下了。我真的觉得有一种面朝大海，春暖花开的感觉。我不管是对那个老爷爷，还是为挤了一下空间的男同学，都对他抱有深深地敬意。

对任何年龄层的人，不管他是什么职业，不管他是什么社会阶层，只要他对知识还满怀热情，只要他对人生还充满思考，这都是值得我们予以敬意的，在座的我不知道有没有哲学系的，应该有的，哲学系有一位非常好的，非常亲切的教授，杨泽波老师，大家知道吗？杨老师是讲中国哲学的，我很多时候，哪怕我做了老师，我也常常去听他的课，讲诸子百家的。然后有一次呢，哲学系的另外两位很著名的教授在那里开讲座，一位是王德峰老师，一位是吴晓明老师，他们开一个对话，开一个沙龙讲座，我发现人太多进不去了，然后我就在门外呆着吗。我看到杨老师，静静的靠在墙上，也在那里听讲座，我觉得当时真是很优美的一幅画，静静的靠在角落里，静静的聆听里面的那场对话，很有意思。

然后当我们对一切人，对一切思想，我说一切思想的时候，包含那些跟我们的思想相同，也包含那些跟我们的思想不同的人，甚至包含那些跟我们思想截然相反的人，所以当我们对一切人，对一切思想都保持一种开放而友善的胸襟和气度的时候，在座的各位，才真正成为了一个名副其实的大学。我记得本科的时候，有一位同学，我觉得他想跟我分享他的观点，他说:超一流的人，比的永远只有胸襟气度。真正的大学生，真正的大学的风范，那就是你要有宽广的胸襟，有足够博大的气度，唯其如此，才是一个名副其实的大学生，唯其如此，你才真正具有复旦精神。所以大学之道，除了第一点规模大啊，学生年龄大，相对来说，然后我们也对世界而世界各地啊，然后对各种阶层，各种年龄层，对各行各业的人开放，所以我们的大学啊，他培养的是一些大人，而且有着宽广的胸襟气度的大人，在大学大学说到底其实就是大人之学。

王德峰：道家思想的核心与老子的论道（下）

生活在现实中的人们，常常会被命运这个词儿所困扰。前段时间看复旦哲学教授王德峰讲座，其中说到一个人四十岁还意识不到命运这个东西，多少是有些不开悟了。对否？大概率是有过阅历的人会认为对，对于初生牛犊却有一股倔强劲，试图改变现实，又恰致以目的，就会认为命运是掌握在自己的手中。德国音乐家贝多芬的著名交响乐《命运》，不正是在以音符的形式把握命运的节律吗！同样他也以其生命的过程阐释了他追求音乐以及战胜命运的一生。

到底一个人应该如何面对呢？

所有的命运不应该是提前设定的。我们都是走在从生到死的必然的路上，会遇到一切的偶然，无论是风景与风暴，无论是时代与空间，但人总不能因为避免风寒一直深居暖屋，人生往往是在与命运交织回合中才取得乐趣，人生才会有味，才能以更深的理解体会生命存在的意义。我们见过在海上冲浪的人们，他们是冲着浪而去，用一个形象的比喻他们逆着浪而去才创造了精彩，因为他们把握住了命运的咽喉，拿捏的很巧，这里是否存在把握命运的原理呢！说到这里，好像命运是可以认识的、利用、把握、改造、创造的东西。

国人认识命运中，我觉得是往往把天意与命运捆在一起了，好像是不变的东西与可变的东西混淆在一起，容易糊涂。比如说特定时期的人类所面对的时代那是无法改变的，再如封建制度下的女性命运等，这样说来，又会类似是一个大环境与小环境的混淆在一起。如此说来，将我们原以为的命运，一分为二理解起来要好一些。那就是一半是天意，一半是命运，仿佛是两条不同的河流，最终命运的河流汇入天意的河流中。

马基雅维利也曾发问：俗世之事是由命运还是由上帝主宰？我可以这样问吗：是命运还是天意？

“时间带来‘命运的沉浮’或带来相应于情境和人物的是非对错的转换。驰骋在风口浪尖的人被它裹挟着前进，或走向胜利，或堕入失败。”

“人可以命运，但在天意面前却只能保持缄默。”在莎士比亚描述的哈姆雷特正说明命运与天意的互不相容。“生来就得重整乾坤是哈姆雷特的命运，是他的天命。他这个行动者必须要回应天命的召唤。而对命运，他尚有选择权，有行动的自由空间，有要下的决心。人们必须面对命运的挑战。然而面对天意时则完全不同。”

面对天意他无从选择。2020.12.19

王德峰：愿你们永葆追求真理的热情和创建未来的勇气

《道德经》当中有这样两句话：“有之以为利，无之以为用”。这两句话非常有意思。我们抓住“有”不放就是看到它的利益，“利”就是定用，“利者定用”，确定的用途。而另外一句就是“无知以为用”，这句话的用表示妙用，“利者定用，用者妙用”——一个事物的妙用来自把它的“定用”无掉。

我们上一次举过例子，比如说一块瑞士名表，我们把它作为瑞士名表的这个“定用”无掉的话，它在不同场合就有不同的用，这叫妙用。老子给了我们重新看世界上的万事万物的一种角度，还是那句话，一切事物的“有”它的意义不在“有”上，而在于它能造成的“无”，“无”才是妙用所在。

在生活的方方面面都有“有”和“无”的这种关系比方说父母跟孩子的关系，从“有”的方面来讲，父母跟儿女是确定的关系。如果这种关系发生危机，父母跟儿女之间发生严重的对抗、矛盾，那么道家会告诉我们，把父母跟儿女的关系先“无”掉吧！这不是你的孩子，是人家寄养在你家里的，你不用那么的操劳、关注，然后把自己的价值观念强加给儿女，他如果不符合你的理想，你就很愤怒。这样你就错了，人家寄养给你的，是朋友寄养在你家里。他们一时无法照料，那么你就受人之托，终人之事，你完成三件事：天冷了别让他冻着，肚子也别让他饿着，晚上让他睡安稳了——就可以了。你不妨试一试，倘若父母与儿女之间的关系发生危机，你试试看，把这个关系“无”掉之后，紧张的矛盾的就自然排解了。

道家的智慧是在生活的方方面面，我们有时候陷入某种困境之中的根源就在于我们对“有”的执著，而不能把它“无”掉。“有”和“无”的关系是道家学说的主题，“有”和“无”的关系可以用这样两句话来表达：“有而不有即无，无而不无即有”。“有而不有即无”，就是无了——先把这个“有”字要无掉，但是无不是空。所以第二句话还得来，“无而不无即有”——这时候的“无”其实是妙用了，它的内容并不是空，所以这样，从“有”又回到“无”上，又回到“有”上来了。“无而不无即有”，这个“有”和第一个“有”是不一样的。第一个“有”是定用，把它“无”掉，然后“无”并不是什么也没有，你不能停留在什么都没有，这又错了。再把这个“无”字无掉，于是，第二个“有”就是妙用。这就是“有”和“无”的辩证关系。

我们再来重复这两句话，“有而不有即无，无而不无即有”。这两句话合起来其实就是一个字——玄。“玄之又玄，众妙之门”，这是《道德经》第一章中的话，看来这个门是圆的，它是从有到无再从无到有的不断的循环，众妙之门，就说这个循环是不断的、无限的。从有到无，再从无到有，终于达到妙用。世界上所有的事情都在此众妙之门中。所以道家的学说又称为玄学。

道家的智慧是中国哲学的智慧中不可或缺的一面。它在根本上启发我们对生活取这种去执的态度，就是去掉执著。教我们做减法，把人为的因素拿干净，这就是去执。倘若我们真的能做到这一点，我们自然而然的在天道中展开生命实践了。这叫暗合天道。所以我们都知道道家的境界对中国人来说意味着什么？我们总会说一句话叫“退一步，海阔天空”。

道家的智慧让我们中国人充满幽默感，一个民族的幽默来自这个民族的智慧，一个没有智慧的民族是幽默不起来的，有的民族他很认真，什么事情都很执着。那么你就不要去和他们讲幽默的话。你跟他们说了句幽默的话，他就听着，然后说后来呢。还有后来吗？没有。

我们既讲了儒家的核心观念，也讲了道家的核心观念，中国文化后来的文化格局，就基本形成为儒道互补。一方面儒家是有理想、有原则，一方面有道家讲权变、讲退一步，儒道互补形成了中国文化精神的最基本的方面，这种文化精神也化为了我们的国民性格。

中国儒道互补的文化精神，其实在我们每个中国人身上都有，在历史上的皇帝都会儒道互补的，比如说跟匈奴人打仗，打的太累了，打到后来劳民伤财，算了，不要打了。皇帝把自己的女儿嫁给他，这叫和亲，这正是儒道互补。我们在学校里，做学生的老师，那么学生会毕业，毕业的时候都要师生开个座谈会，学生会跟老师讲，我们要离开要毕业了，要到社会上去了，有没有临别箴言给我们呢？我每次就给他们一句话，“内方外圆”，什么叫内方外圆？“内方”指的是心里的原则不能随便放弃，什么叫“外圆”呢？就是跟人打交道不能太棱角分明，要圆。学生们一听，老师你又说儒道互补了，我说是的。因为我们作老师对待学生就像对待自己的孩子一样，怕他们到社会上吃亏，就劝他们不要将原则坚持到底，锋芒毕露，这样容易受到伤害。内方外圆，这是最好的。原则、理想不能放弃，但又要善于跟人打交道。这就是儒道互补的精神，是我们今天仍然还有的国民性。

各位老师，各位同学:

我非常高兴能参加这一次本年度应届毕业生的毕业典礼，也感到荣幸能够作为教师的代表做一个发言。

首先要祝贺哲学学院的全体毕业的同学完成了学业，即将进入工作或者继续深造，这是各位毕业生的人生道路上的一个新的起点，这件事本身就是值得祝贺的。我们都是哲学学习的学生和研究者，在想到“人生的新起点”这个观念的时候，自然要想到“时间”，讲到时间这个观念，自然就进入了一个哲学上的非常重大的讨论——时间的观念和对时间的哲学思辩向来是重要的哲学学说不可或缺的一部分，所以我想在借助这样一个话题，来谈一谈我们的教师，对我们今今年毕业的哲学学院的所有毕业生未来的期许和祝愿。

我想谈三点，第一点就是讲 人是时间性的存在物 。时间是什么？时间不是一维的，并不是无数均匀的瞬间点连缀而成的一维的一条线。时间是三维的， 时间在它的每一个瞬间都携带着过去、筹划着未来，这就是当下的存在方式 。各位今天举行这样一个毕业的典礼，也就是在这个时间点上携带着过去、筹划着未来。那么未来是什么？我们会想起黑格尔，黑格尔哲学当中非常重要的、显著的部分就是他的历史哲学思想。既然谈到历史，于是哲学如何思考时间？我们都知道黑格尔哲学的历史哲学的基本观念就是历史的理性，把人类社会的时间进程放入一个理性的逻辑框架中去理解，所以真理是一个过程。但这个过程是试图表明逻辑和历史的统一，这样就产生一个重大的疑问——历史的存在是时间性存在，历史事物都是时间性存在，时间性的存在如何又同时是逻辑的东西？这个大问题曾经折磨了我好久，在今天顺带提一下是为了思考一个问题——就是未来是什么？ 未来尚不存在，但是我们却要去筹划它，能以筹划未来的方式活在当下，就像我们今天的毕业生以筹划未来的方式来庆祝自己的毕业。

那么未来是什么？我们再度可以提到黑格尔，黑格尔的历史哲学有一个著名的说法——当我们对一个社会形态的理解在理性的把握达到成熟的时候，其实这个被把握的社会形态已经变老了，所以他说哲学就像密涅瓦的猫头鹰只在黄昏的时候起飞，所谓黄昏指的就是这个他所思考和想要把握的社会形态已经进入黄昏了、已经年老了，他这个社会形态的某种真理才算被把握到了，就是所谓著名的“密涅瓦的猫头鹰”的比喻。

黑格尔不愧是伟大的哲人，他也知道自己历史哲学思想的一个巨大的没有解决的空缺，于是关于未来，黑格尔说过这样的话： 未来不是知识推断的对象，未来是希望和恐惧的对象。 黑格尔的这个说法本身表明了他对自己历史哲学的突破，但这个进一步的思考已经不是由他来做了，我们想到的是后来的海德格尔，海德格尔的代表作品就是《存在与时间》，时间的观念如何触摸人的内心？时间的观念既然触及人的内心，他就意味着人对存在的理解， 因为人的领会存在才会筹划那个暂不存在的未来 。这是海德格尔哲学给我的一个重大的启发，我这里并不是在空谈哲理，而是在谈我们的现实人生。现实人生就是个时间的历程，每一个人都是时间性的存在，所以当我在展望未来的时候，我们对未来究竟有没有信心？未来在何种意义上是可以被担保的呢？

必须承认黑格尔说的对：未来是希望和恐惧的对象。于是我们人如何走进未来？人类向来是如何走进未来的？人类不是以预知未来的方式走进未来，向来不是如此。如人类是以预知未来的方式走进未来的话，人类就是先生了。 人类是以筹划和下决断的方式走进未来。 这里我用的一个概念叫“筹划”，筹划不是预知，筹划本身表明了某种没有把握的东西。哲学的事业是真理的事业，通过黑格尔讲真理是一个过程，又通过马克思对黑格尔哲学的批判性的吸取，让人类的历史、人的感性的存在也是一个历史过程，然后就又通过海德格尔对我们的启发，我们重新建立我们的生命观。

哲学是真理的事业，那么真理是个怎样的事业呢？我借用海德格尔的表述：真理并不是某种可以既与的，被担保的认识，不是在某个地方等待着我们终于达到了它的真理，不是这样的东西， 真理就是属于对未来的筹划，而为对于未来的创建 ，请注意创建这个词，我们任何人都不能认为自己是真理在握的。

在各位复旦哲学学院的毕业生们多年的哲学的学习和修养，恐怕在真理观上已经达到了这样的认识，我们对真理的这种认识，对于我们的未来的人生道路具有莫大的启发的意义。 我们当然对未来充满信心，这个信心的根据在哪里？根据在于我们具有着追求真理的热情，并且有创建未来的勇气 。

这是我今天要讲的第一点，我希望我把这一个愿望，也许是全体哲学教师的对毕业生的愿望如此表达了一下， 我相信每一个在哲学学院毕业的学生都应当拥有追求真理的勇气、热情，和创建真理的勇气 。

今天我要讲的第二点，就是我们作为学习和研究了多年哲学的学生，我们应当相信我们自己。我们相信我们自己什么？ 相信我们自己可以免除当代文明的虚无主义病症 。我用虚无主义概念来揭示当代文明的根本病症，最初发现这个根本并且并且把它赤裸裸地说出来的是尼，马克思是用了“异化”来诊断当代文明的根本病症，海德格尔用了“遗忘存在”来揭示当代文明的根本病症——我们只抓住存在着遗忘的存在本身，这都是关于虚无主义病症的不同的哲学表述。所以我相信我们复旦哲学学院毕业的学生，应当有一种自信，让我们作为哲学的研究者免于当代文明的虚无主义病症，这种虚无主义病症是资本逻辑和技术的进步强制赋予这个时代的，所以我们复旦大学毕业的学生要记得啊，我希望要记得， 我们要跟这个社会的资本逻辑保持必要的距离 。

我们如何看待我们未来人生的成功和失败？何为成功，何为失败？这个标准不能由资本的逻辑赋予我们，否则我们就白白地学习了哲学，我们离开智慧就太遥远。 什么是成功？什么是人生的成功，什么是人生的失败？并没有一个所谓量化的标准，它是关乎文化精神的事情。 我们今天的中国的年轻人在一种怎样的文化精神中来评价自己的人生？这是件大事。那么我们是中国人，今天来参加这个毕业典礼的复旦哲学学院的学生多少都读过中国哲学的著作，有的是直接研究中国哲学的，有些是研究西方哲学，但一定也了解中国哲学。在我们哲学学院的教师和研究者当中向来有一种很好的特征或者倾向，就把马中西打通——我们并不主张专业细分，我们复旦哲学学院那么多很好的教师，身上都有马中西的很多特点。所以我们这些学院的学生、毕业生也应当是， 我们应当作为中国的年轻人关注中国哲学 。

如果有人问我一个问题：王老师，在你看来人生的意义是什么？那么我一定跟这位同学讲你这个问题问得太抽象，抽象到已至于我无法回答。你应该这么问：欧洲人的人生意义是什么？阿拉伯人的人生意义是什么？中国人的人生意义是什么？这样的问题我们才能够讨论。一个欧洲基督徒的人生意义是什么？在他的基督教的信仰中；一个穆斯林的阿拉伯人，如果他是穆斯林他的人生意义是什么？在他的伊斯兰教的心；所以我们应该来问的是比方说中国人的人生意义是什么？ 中国人从哪里获取他的人生？一定是从本民族的文化精神中，从本民族的哲学中。 因为我们中华民族不是个宗教的民族，中华民族的文化精神实现始终是在哲学中进行的，所以应当这样回答—— 中国的哲学实际上就是人生哲学 。

中国哲学有多家多派，后来成为主流的是儒道佛三家，佛家当然是中国化了的，佛学于是沦落了中国哲学，特别是禅宗，于是我们就要想：我们复旦大学哲学学院无论哪一个专业学科毕业的本科生、硕士生、博士生，我们不要忽略了中国哲学，因为中国人的人生意义，主要是由儒家来回答，儒道佛三家，儒家始终是根本。

如果有人有同学问你能否简要的说一下，按儒家看来中国人的人生意义，我回答就会是两个汉字—— “牵挂” ，中国人很怕死，中国人恐怕是世界上各个民族当中最怕死的民族之一。为什么怕死？因为世界上有人牵挂着，或他牵挂别人或别人牵挂他，如一个中国人在这个世界上没有任何人牵挂，他就不会怕死，所以我是这么来回答关于中国人的人生意义的提问的。他扎根于儒家，儒家让中国人站在大地上，这大地就是亲情和亲情传递给我们的责任。把这一点表达的最好的，在我看来是孟子的“亲亲而人民，人民而爱物。”我想这就是我要说的第二点，就是我们哲学学院毕业的学生，在未来的生涯当中我们多少已经养成了思考哲学的习惯，也会去读一些哲学的经典， 别遗忘了中国哲学，特别是中国哲学的原点。

今天我想讲的第三点，其实就是 对未来、对我们毕业生的未来的一种期待 。我们要过有意义的人生，不等于现在意义上的成功人生。我向来反对把复旦大学看成是培养社会精英的地方，不， 复旦大学是培养民族脊梁的地方，能够担当推动民族进步之使命，哪怕只在一个平凡的岗位上默默的工作 ，我们 不要去追求那种作为未来成为社会精英那种意义上的成功 。所以我就想起了《大学》位列《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书之首，《大学》讲的“三纲领”我们复旦哲学学院的学生都知道： “大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”? 三纲领真是高明，有原则的高明， 关于我们应该度过怎样的人生有一种原则高度的启发 。

第一个纲领明明德，在明德前面加一个“明”什么意思？就我们本有明德，我们在这一件上相信自己。“明德”在王阳明那里就是“良知”，也就是我们本有“良知”，但是可以被遮蔽、完全可能被遮蔽、经常被遮蔽，遮蔽这个名字叫“私欲”，把这个私欲之弊去掉，就让明德重新呈现，那叫“明明德”，这是我的解释啊，但大多数人恐怕也这么解释。

明明德并不是个人在书房里边苦思冥想的，这样明明德明不了，明明德的途径是什么？是亲民，“亲民”在我看来应当这么来解释：就是 参与和体察人民生活 ，朱熹把他改成了他说“旧本有误”，说本应当是“新民”，后来王阳明又批评了朱熹说还是亲民是对的。我认为“亲民”是对的，因为 中国的基本思想并不是要改造老百姓、改造人民生活，而是参与和体察人民生活，因为天道就在人民生活中 。那么我们哲学学院毕业的学生们，将来你无论从事怎样的职业， 不要频频被你的职业的这个小小范围所限制，你从事你的职业，你也通过你的职业在亲民，在参与和体察人民生活，这是你明明德的途径 。

然后我们人生的终结的最高的目标是什么？“止于至善”。至善并不是我们人生本身过得非常圆满、毫无遗憾、不犯错误，刚才我们的院长已经讲过了自由和错误，错误和自由是关联在一起，我们不是上帝这个全知全能的至善，这个至善也不是这个上帝意义上的至善，而是 此心——我们的生命情感 ，用王阳明的话来说什么叫至善：“此心存乎天理之极。”“此心”就是生命情感的居所， 我们的生命情感始终和天理一致，而且是那么的纯粹 。天理也不是概念，不是道德的教条和规则，这个天理是我们生命情感本有的条理， 我们进入我们生命情感本有的调理，不要掺杂任何杂质进去，那叫“纯”，我们的一生这样走过来，那叫人生，最好的人生 。

这是我理解的第三条纲领。也许在解释上会跟有些学者不一样啊。但是总而言之， 中国的哲学是生命实践的哲学，这个生命实践的哲学就是让我们的生命实践达到智慧的境界，中国哲学是人生的智慧境界，是每一个中国年轻人所需要、所应当进入其中的 。

在这个并不轻松的时代，我真诚地祝愿我们哲学学院的本届毕业生，在你们未来的人生道路上，肯定不会一帆风顺，但是 在你们遇到挫折困境的时候，你们的内心是光明的，对未来是永远不会绝望的，你们将亲手演绎你们年轻的生命和热情，推动民族的进步 。

我就讲到这里，谢谢大家！

本文到此结束，希望对大家有所帮助。