禅语小和尚经典语录__

佛家十大经典禅语

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱。

佛家禅语:布袋和尚:我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。

佛家禅语:记住家和万事兴，无须终日口不停；爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；一点笑容最可爱，家里立时见光明；忍耐任由风雨过守得云开见月明

佛家禅语:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”这是宋朝无门慧开的作品，意即“平常心是道”。

佛家禅语:禅师讲经:小鱼被熊捕到，求其放生，并称几年后自动送上门，熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益。人真切地过着现在才是拥有人生

佛家禅语:众僧爬山，一弟子摔倒抓住荆棘，手被划破。禅师:荆棘习惯依附别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依靠不能依靠的人。

佛家禅语:有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？

佛家禅语:一僧得意的对独园和尚说:心、佛、众生皆空，无悟、无施、无受。独园打了僧一下，僧大怒，独园:一切皆空，哪来如此大火？

佛学经典禅语

人生究竟有多长？

从前有座山，山里有座庙，庙里有个和尚。不过没有山，有个庙，庙里有很多和尚。

小和尚的职责就是看守伽罗神殿的香火，保持大殿之上的香火不断，香烛不灭。随着时局的，香客越来越少，而香烛也只剩下最后一只了。她出现了。

每次出现，她都会问他人生究竟有多长，小和尚也不知道应该怎么回答她，但是每次给出的答案却都是不一样的。第一次，小和尚知道了她就是那根香烛，怪不得如此美艳，原来是由千年人鱼膏制成的，她浮在半空中，由那升起的青烟组成，青烟越多，她的形象也就越分明，而她的美貌仿佛随时可以勾走倾慕者的魂魄。

她的目的不过就是想让小和尚吹灭香烛，好让她自由罢了。偏巧小和尚的职责就是守护香烛不断，作为伽罗神殿里的最后一根香烛，小和尚没有办法吹灭她。于是她便引诱小和尚，第一次是用美貌诱惑，但是小和尚却念起经来，虽然念的有模有样，但是小和尚其实根本参不透这其中的意思，所以方丈说他慧根不高，也就没有教他经文的意思，所以当她说出这其中的道理时，小和尚也是似懂非懂的，但是即使是化成伽罗神像的模样来，小和尚依旧无动于衷。

第二次她鼓舞他参军，战乱的动荡导致本就不富裕的寺庙吃饭成了重大问题，好几个和尚都放下了经文前去参战，方丈每天都在为了吃什么而发愁，小和尚虽有想去的心思，可是他最终还是决定做好自己的本职工作，守护香烛不灭。

主人甘罗出现了，依旧是那身赤龙袍，他静静的看着香烛，对小和尚说如果哪天不要它了，可以转手于我，我自然会出现。小和尚追了出去，却并未有人，仿佛刚才什么也没有发生。而小和尚在一夜之间就成了众师弟崇拜的对象，他其实并不明白诗经是什么意思，反而被师弟们理解为高深莫测的禅语，那天，他被师弟们缠到了深夜，重八师弟便自告奋勇的去神殿守护香烛了。但是第二天，方丈却严厉呵斥重八，原因是香烛居然被蜡烛咬掉了一个角，为了不被别人发现烛，小和尚就用烛燃烧过的蜡泪填补了那个缺口，这样就不会有人发现了。虽然烛生气的要小和尚赔她的衣服，但是她还在，真好。

第三次，她用权力引诱他，告诉他可以当皇帝的办法，却被门外的小师弟偷听到了，当上了皇帝。而小和尚也被带到了皇帝面前，皇帝要求他让烛出现，可是他知道，烛是自己出现的，不想出现的时候任何人都没有办法，于是皇帝把小和尚打了一顿。他躺在密室里，恍惚间看到一缕烟，指向外面，是烛在指引他出去的方向。

小和尚就带着烛逃跑，这是最后一次烛让小和尚吹灭她，因为烛火的光亮，会让追他的士兵很快的发现她，但是小和尚依旧没有那么做，他知道是时候把烛交给那个人了，于是他用自己的手掌拢住了火苗，火苗让小和尚满头大汗，但是小和尚也没有放弃她，那个人出现了，带走了烛。

而小和尚也回到了寺庙里，每天还是看守神殿的烛火，一根一根的点燃着蜡烛，只是，再也没有那根会问他“小和尚，人生究竟有多长?”的她了。

描写小和尚词语

佛学经典禅语

　同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢?我给大家分享了佛学经典禅语，一起来欣赏吧。

　佛学经典禅语精选

　1. 弟子问达摩：?如何才能变成一个自己愉快.也带给别人快乐的人?达摩笑答：有四种境界，你可体会其中妙趣。首先，要把自己当成别人，此是?无我?;再之，要把别人当成自己，这是?慈悲?;而后，要把别人当成别人，此是?智慧?;最后，要把自己当成自己，这是?自在?。

　2. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

　3. 生活对每个人来说，都不是自我意识的封闭与固执，每个人走在生活，是一种融入，理解，善意，宽恕与信心，相信静好，才能真正看到安好。

　4. 生活里有许多琐碎，如果缺乏清晰的认识，那么会形成一种拥挤和杂乱，影响内心的对生活的认识，干扰生活里的那些客观判断，所以对那些负面情绪需要及时化解，及时消散，不能让那些负面情绪夹杂在生活中，成为对生活的一种伤害。

　5. 如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。

　6. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

　7. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

　8. 人天福报非久计，苦海茫茫莫留连。

　9. 小和尚问老和尚：一个人最害怕的是什么?老和尚笑问他：你说呢?当小和尚猜出：孤独.误解.绝望等十几个答案，老和尚都说不对。最后，老和尚告诉他：人最害怕的就是他自己，而他刚才所说的孤独.误解.绝望等等，都是他自己内心世界的影子，都是他自己给自己的感觉罢了。

　10. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

　11. 对人恭敬，就是在庄严你自己。

　12. 无明实性即佛性，幻化空身即法身。

　13. 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

　14. 得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

　15. 不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

　16. 有位禅师有一个爱抱怨的弟子。一天，禅师将一把盐放入一杯水中让弟子喝，弟子说：咸得发苦。禅师又把更多的盐撒进湖里，让弟子再尝湖水。弟子喝后说：纯净甜美。禅师说：生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。你愿做一杯水，还是一片湖?心境似湖，抱怨全无。

　17. 内心的余地，才是一种对生活的客观，面对那些烦恼的来临，而不是沉迷其中，用一种幽默乐观的态度去思考，就让生活充满活力，才能够发挥自如的从那些困惑中突破，化解那些生活的困难，和主观情绪的灰暗。

　18. 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

　19. 当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

　20. 虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。

　佛学经典禅语欣赏

　1. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

　2. 清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号放入乱心，乱心不得不佛。

　3. 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

　4. 你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

　5. 请你用慈悲心和温和的`态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

　6. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢?

　7. 不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

　8. 如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。

　9. 心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子

　10. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

　11. 别人讲我们不好，不用生气.难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用?

　12. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

　13. 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

　14. 拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

　15. 沈默是毁谤最好的答覆。

　佛学经典禅语

　1. 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

　2. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

　3. 憎恨别人对自己是一种很大的损失。

　4. 月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。

　5. 你永远要感谢给你逆境的众生。

　6. 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

　7. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　8. 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

　9. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

　10. 你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

　11. 毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

　12. 法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法，令一切众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

　13. 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

　14. 诸恶莫作，诸善奉行;自净其意，是诸佛教。

　15. 一失人身，万劫不复。

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皈依秀姑娘的故事

1.描写僧人的成语

半路出家：原指成年后才出家做和尚或尼姑。比喻中途改行，从事另一工作。

半路修行：原指成年后才出家做和尚或尼姑。比喻中途改行，从事另一工作。

吃四方饭：和尚道士到处化缘为生，也指一般人走到任何地方都能生活。

当头棒喝：佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。比喻严厉警告，促使人猛醒过来。

口头禅：原指和尚常说的禅语或佛号。现指经常挂在口头上而无实际意义的词句。

老僧入定：和尚静坐，使心定于一处，不起杂念，叫入定。形容人静静地端坐着。

跑了和尚跑不了寺：指纵然一时躲掉，但由于其他无法摆脱的牵累，最后还是无法脱身。同“跑了和尚跑不了庙”。

僧多粥少：和尚多，而供和尚喝的粥少。比喻物少人多，不够分配。

生公说法，顽石点头：传说晋朝和尚道生法师对着石头讲经，石头都点头了。比喻精通者亲自来讲解，必能透彻说理而使人感化。

蜀鄙二僧：蜀：四川；鄙：边境；僧：和尚。比喻穷与富不是事业成功的关键条件。

天花乱坠：传说梁武帝时有个和尚讲经，感动了上天，天上纷纷落下花来。形容说话有声有色，极其动听（多指夸张而不符合实际）。

托钵沿门：钵：和尚吃东西用的器具。原指僧徒化缘。比喻挨家乞讨。

沿门托钵：钵：和尚吃东西用的器具。原指僧徒化缘。比喻挨家乞讨。

一钵一瓶：钵、瓶：和尚的饮食器具。指和尚云游时的简单食具。形容家境贫寒。

一瓶一钵：瓶、钵：和尚盛饮食的器具。指和尚云游时携带的最简单的食器。也比喻家境贫穷，生活简朴。

在家出家：出家：做僧尼或道士。指不出家当和尚或道士，清心寡欲，在家修行。

望纳！

2.三个小和尚 可以写什么成语

衣来伸手，饭来张口 形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。

偎慵堕懒 犹言懒惰，偷懒。

秤斤注两 形容斤斤计较，顾小不顾大。

争多论少 为得到的多少而争吵。形容斤斤计较。

打小算盘 在小处精打细算，斤斤计较。

分星拨两 犹言斤斤计较。

拈斤播两 犹言斤斤计较。

铢铢校量 铢铢：分量极轻。指斤斤计较。

龈龈计较 〖解释〗指对无关紧要的事过分计较。同“斤斤计较”。

3.形容“和尚”的诗句有哪些

1、山下留别佛光和尚 （白居易）

劳师送我下山行，此别何人识此情。

我已七旬师九十，当知后会在他生。

2、鸟窠和尚赞 （白居易）

形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。

曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。

3、赠鸟窠和尚诗 （白居易）

空门有路不知处，头白齿黄犹念经。

何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。

4、晚过盘石寺礼郑和尚 （岑参）

暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，溪水映风炉。

顶上巢新鹊，衣中带旧珠。谈禅未得去，辍棹且踟蹰。

5、赠袒肩和尚 （杜荀鹤）

山衣草屐染莓苔，双眼犹慵向俗开。若比吾师居世上，

何如野客卧岩隈？才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。

乘醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来？

1、法海和尚是个道貌岸然的人物。

2、**里的那位老和尚，武艺精湛，盖世无双。

3、和尚们过着清心寡欲的生活。

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4、小和尚恍然大悟，不再生气了。

5、你这几句话，让人大惑不解，弄得我丈二和尚摸不着头脑。

6、和尚由于罪孽深重，在阴问遭受了刀砍锯断的惩罚。

7、人活着要有理想，有作为，切不可做一日和尚撞一天钟。

8、这时一个小和尚来到棋局前只见他一身纳衣一尘不染，面对令众人眼花缭乱的棋局露出了迥然不同的神色。

9、和尚的脑袋，真是寸草不生！

10、老和尚一席话犹如当头棒喝，他幡然悔悟。

11、这个人向来得过且过，做一天和尚撞一天钟，难堪重任。

12、你说这没头没脑的话，是啥意思，让人丈二和尚摸不着头脑。

13、鲁智深性情暴躁，遇到不平之事，不由分说，举拳便打。

14、古代和尚学经，多半靠师傅口传心授。

15、在唐代的中国，和尚是普通民众崇拜的偶像，僧侣之间追求佛法的的修为，追求品德学识的修养，他们不以貌取人，注重以德服人，基于这种氛围许多得道高僧应运而生，比如，玄奘便是众所周知的唐僧。

经典佛语的语录

一个小和尚于山上挑水回寺，经过一棵榕树下，远远听到树下有女子啼哭之声。师傅说出家慈悲为怀，救苦救难，既有人悲声切切，自然不可坐视不理。

小和尚放下水桶，轻步向前，低头敛眉，双手合什：“阿弥陀佛，请问小姑娘，何故伤心？”“小师傅，大黄狗为了救我，被狼咬死了。”姑娘抬头一看，见是庙里的小和尚，便边哭边说。

小和尚只听到一个清脆的声音轻声啜泣着，那声音柔柔的如清晨的露水轻沾在草尖上那么涤荡心灵。忍不住抬头一看，只见一位眉目清秀，不施粉黛正是豆蔻年华的女子，满面泪水，楚楚地看着他轻声说，边用衣袖擦去泪水，可见真是伤心至极。小和尚心头莫名的泛起涟漪。

“它为救主人而亡，救人一命胜造七级浮屠，小狗救了姑娘，功德无量。因果轮回，善因种善果，姑娘在此伤心，小狗说不定却可因此转世为人，岂不是值得开心的事。”小和尚低眉敛目，稳稳心神，轻声劝道。“嗯，说得也有道理。”姑娘破涕为笑，点头称是。

可又想到从此以后再也无法与大黄嬉戏耍弄，想到身边再也没有一个永远跟在身后的身影，又难掩伤心。

“小狗埋于何处，我可以为它念经超度。”小和尚想了想说。姑娘脸上泪珠未干，犹如含露荷花，听小和尚此言，大喜过望，眼波盈盈地发着光芒：“谢谢你啊，小和尚，我带你去，对了，我叫七秀，你就叫我秀姑娘吧。””小师傅，真的有因果轮回，前世今生吗？”七秀问小和尚。

“师傅说有就是有，我信师傅的话。”小和尚说。七秀一脸天真与信赖地说：“那我信你的话，小师傅，我以后可以去听你讲经念佛说故事吗？”

“当然可以，阿弥陀佛。”小和尚双手合什虔诚地念道。 小和尚与七秀一起立于小狗坟前，一个轻声念经，一个默默怀念。从此，他们之间有了一个故事。秀姑娘会经常来寺庙找小和尚，听他讲经、听他念佛、听他说禅。

扩展资料

剧情歌词：

《皈依》（佛秀）

原曲：月の明り

前期：BIUBIUBIU

后期：陶晓KA.U

填词：雪落KA.U

七秀：白鸦此去KA.U

和尚：雅策君剪刀剧团

老和尚：木成

毛贼：李逍遥

方丈：阿根廷蚂蚁KA.U

和尚：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是…（听见外面的声音被打断…）（长出一口气）

七秀：小和尚…

七秀：小和尚，我又来听你讲故事啦。小和尚，小——和——尚——

和尚：唉...

和尚：呵~秀姑娘今日想听什么?

七秀：什么都行。

和尚：从前有个老和尚，总是被贼光顾，他忍无可忍了。有一天，贼又来了，他就对贼说，请你把手从门缝里伸进来，你要什么，我就给你什么。

老和尚：你把手从门缝里伸进来，你要什么，我就给你什么。

和尚：那贼听了高兴极了，就把手从门缝里伸了进去。谁知老和尚一把揪住他的手，捆在柱子上，然后用棍子痛打他，一边打还一边喊：皈依佛!皈依法!皈依僧!

毛贼：哎哟!别打了~~~哎哟~~~~痛!哎哟!!住手!!哎哟~~

老和尚：皈依佛!

和尚：那贼痛极了，无奈跟着喊：皈依佛!皈依法!皈依僧!

毛贼：哎哟~~皈依佛!

老和尚：皈依法!

毛贼：嗷呜~皈依法!

老和尚：皈依僧!

毛贼：啊~皈依僧!

毛贼老和尚的话淡出

和尚：这便是佛经里著名的三皈依故事。

七秀：你那是三皈依，我这却有四皈依，要不要听?

和尚：何为四皈依?

七秀：手伸过来。

秋风落叶轻扬，窗台上轻叩着两三声

木鱼停顿又再次敲响，合着她悄然而至的情长

般若清音如风，树下他讲佛偈(ji)一声声

禅语无明还(huan)有世间情，她唯愿伴他身旁

佛说五蕴六毒是妄，将因果都念作业障

虔诚皈依，是痛后才懂的绝望

在树下故事里，她静静做着皈依的梦

入了心底的是他声音，还是未知的痴妄

和尚：唉...

方丈：徒儿....那女施主走了?

和尚：师傅……徒儿同往常一样，与她说了佛理。她便回去了。

方丈：哎...去诵经罢。

和尚：是……师傅...往后...那位女施主再不会来了。

方丈：哦米拖佛。

和尚：南（na）无（mo）阿弥佗佛南无阿弥佗佛南无阿弥佗佛南无阿弥佗佛南无阿弥佗佛

七秀：皈依佛。

和尚：呵，皈依佛。

七秀：皈依法。

和尚：皈依法。

七秀：皈依僧。

和尚：皈依僧。

七秀：皈依秀姑娘。

和尚：皈依...嗯?

七秀：说啊，皈依秀姑娘。

第四个皈依后，沉默让树下的人感殇

他紧握住掌心的滚烫，斑驳着掩饰不了的凄凉

时光悄然流淌，是他无法言说的悲伤

将这段葬入佛龛（kān）捆绑，前尘留给了西窗

佛说五蕴六毒是妄，将因果都念作业障

虔诚皈依，是痛后才懂的绝望

暮色浅浅昏黄，树下的他清醒着绝望

只余空寂伴古佛青灯，皈依那一段过往

和尚：皈依...秀姑娘...

百度百科-皈依

佛家经典禅语故事

将心照顾好，社会祥与；把心安住好，人间有福。以下是我整理的佛语的语录95条,欢迎大家分享。

1、红尘纷扰，俗世喧嚣，人生脚步匆匆，求索漫漫，于是，累了，倦了，每个人都不约而同的渴望一份宁馨，向往一片恬静。我亦倾心于这样的时光，素心淡淡，一茶，一书，一笔，用文字腌制心情。一座城，一人静，于浮世清欢里细煮光阴，在得失荣辱中点缀流年……

2、一个人能否成功，取决于他的心态。成功人士与失败之间的差别是：成功人士始终用最积极的思考、最乐观的精神和最辉煌的经验支配和控制自己的人生。

3、十方同聚会，个个学无为。

4、生活不乏精彩，只是有的时候我们的眼睛盯着乌云不放。人生的幸福，不在于富足而在于满足。满足不在于多加燃料而在于减少火苗；不在于累积财富而在于减少欲念。人的欲望是无止境的而生命却是有限的，有限的生命追求无尽的欲望，是不会得到满足，放下贪欲追求平实简朴的生活，是获取幸福最简单的方法。

5、我们希望得到财富，并不是每个人都能顺利如愿。当他人财富圆满时，吝啬小气者羡慕又嫉妒，这是福报衰减相；当他人获得财富时，乐善好施者，诚心随喜又赞叹，这是财源广进相。吝啬小气的人永远跟着财富跑，乐善好施的人永远是财富跟着跑。

6、人最大的魅力，是有一颗平和的心；怀揣一颗平和的心，得失了无忧，来去都随缘。一个洒脱的人，才是一个真正优雅的人。容貌乃天成，浮华在身外，内心清宁静谧，才是永恒的美……

7、茶是一种情调、一种沉默、一种忧伤、一种落寞。也可以说是记忆的收藏，在任何一季节里饮茶，每个人都宛若一片茶叶，或早或晚要融入这变化纷纭的大千世界。人生在世，求淡雅之美，淡名，淡利，无争，无夺。一切自然，一切脱俗，一切入幽美邈远的意境去，方为一盏无味而至味的茶。淡雅，吾之所求。淡雅，吾之所愿！

8、活着天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。多分心力去注意别人，就少分心力反省自我，你懂吗？

9、箫声幽咽处，灯火已阑珊。明月相思何处，倚栏宫商凝露。书尽离怀，寄情歌赋，回首往事难驻。花开花谢，欲留春长住，奈何，奈何，流年难属。念红尘难度，禅语何处。多情伤感无数，此生痴恋君心顾。入梦一曲度，惊醒缠绵如雾。山高水远，寒暑共赴。不负，不负，风雨同路。

10、恒顺：水随顺不同的器皿显现为不同的形态，遇方则方，遇圆则圆。修正道德的人也如此，遇到善人时以善的方法来引导，遇到恶人时以恶人接受的方式来度化。

11、秋树之叶因起风而飘零，大海之鱼因巨浪而离散，生死轮回因业力而流转，芸芸众生因无明而漂泊。大海之舟因舵手而到岸，人生之舟因良师而解脱，身躯之病因良药而治愈，精神之病因妙法而觉醒。

12、获得成功的过程犹如拳击手夺取冠军的道路，有无数的坎坷和障碍，需要我们去跨越、去征服。这时只有放手和对手硬拼，全面增强自身实力，在知识、智慧和实力上使自己加倍成长，变得成熟、强大，许多问题就将迎刃而解。

13、忙碌的确是一种生活状态，但若只能从忙碌中体会到烦恼与纷扰，便很难拥有游刃有余、自由洒脱的心境。在忙碌的世俗生活中，保持一颗平常心，将忙碌的劳累与不快沉淀到心底，并用岁月将其风干成一种曾经奋斗的记忆，才是在工作中获得快乐的方法。

14、持咒若坏戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成下品。佛于毁戒人，不说咒成就。

15、我们常常会怀恋儿时的快乐时光，并非儿时没有烦恼，而是儿时的我们把一切的一切都看得那么淡然，根本没把烦恼放在心上。

16、管理不是开口指挥他人，而是身体力行做好榜样。

17、在大街小巷传唱的时候，当年的粮食一定就会闹天灾，如今神曲"忐忑"

18、如果时间真的忘了我，我不会再有这样的感伤，因为我会在云水禅心中等你。

19、时间是我们最大的财富，我们是否应该珍惜光阴，珍惜这掌握在我们手中的每一个当下，从而获得更加有意义、更加快乐的人生呢？不要以为过去的已经过去，未来的一定会来，现在的永远不变。我们唯一能够把握的就是现在。所以不要牵挂过去，不要担心未来，活在当下、珍惜当下、把握当下，才是最重要的。

20、红尘多冷暖，草木向阳荣。远寺人来少，禅林月照明。僧居如有梦，境遇不关情。昨夜寒风起，有梅寂寂生。

21、我的眼睛对风沙特别敏感，如果这个世界到处充满沙尘，我活着肯定毫无快乐而言。

22、令一切众生欢喜。

23、一个人怎么能相信诸佛净土，而且煞有其事地以求往生呢？确实，连我自己都觉得不可思议。只能说他们不是人，或者不是正常人。譬如蚂蚁才不会对人类城市建设感兴趣，讨论如何建设城市、如何分配住房的只有人类自己。整天说着净土往生的人自然只是净土的一类。

24、平常运势好，经常想什么就得什么的人，属于有实力有福报之人，很多事情由自身能量感召而心想事成。对外没有太多需求，来去相对自如，上不求人，下不欺生，于人于己都比较心平气和。

25、学佛，要真正去体会无常；强调无常是要警惕自己。

26、佛家说：慈就是予乐，悲就是拔苦。

27、怨憎，是丑化自己的人生。

28、付出无所求，是最大的成就。

29、内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。——《坛经·般若第二》

30、一般修行修不好，就环在心外有法而生见取。见取即是对外认同。修行不把原本没有的、那些多余的垃圾向外抛丢，却往里面装，装得太多了，就把真正的自己活埋了。

31、是否做到小乘的行为，取决于心中是否生起出离心，出离心是清净戒律的起点；是否符合大乘的思想，取决于心中是否具备菩提心，菩提心是六度万行的前提；是否达到金刚乘的见地，取决于心中是否保持清净观，清净观是生圆次第的先决条件。

32、因陀婆弥王作殊胜施主。佛陀于当日示现神变，在宝池四方，每方出现八条渠道，水从外绕流，注入池中。水流发出清妙的声音，发出五根、五力、三十七菩提分、八圣道分、三清净解脱、六种神通、六般若波罗密多，大慈大悲等各种法音。一切人等闻此法音，都能知晓并领会于心，由此发心求取佛果。

33、人很容易遇到一些失败或障碍，于是悲观失望，或在严酷的现实面前 失掉活下去的勇气；或恨怨他人，结果落得唉声叹气、牢骚满腹。其实， 身处逆境而不丢掉希望的人，肯定会打开一条活路，在内心里也会体会到 真正的人生欢乐。

34、风过竹林之时，竹叶随风而舞自然簌簌有声；雁过清潭之时，清澈潭水中必倒映雁群身影。但风落、雁过之后呢？《菜根谭》里有一句话："风来疏竹，风过而竹不留声：雁度寒潭，雁去而潭不留影。"

35、反之，当你一身正气，阳气冲天时，你的周围聚集的就都是一些祥和之气的贵人！听到的也是喜鹊的欢叫声。所以说当生活中我们撞见鬼时，只说明一个问题：你当下的阳气已经衰弱到极点了，否则，鬼是不敢在你面前出现的。所谓，苍蝇不叮无缝的蛋，正因为你有缝了，苍蝇才敢来叮你。

36、终日看山不厌山，买山终诗老山间；山花落尽山常在，山水空流山自闲。——王安石

37、现实生活中，也是如此。"前事不忘，后事之师"，在遭遇失败后，我 们要善于从失败中吸取教训，并能勇敢地从失败中站起来，继续奋勇前 进，那么你最终就是那些成功者。然而，有的人遭遇挫败后，不能积极地 从中总结经验、吸取教训，而是一蹶不振，始终生活在失败的阴影里，他 们便是生活中的那些失败者。

38、你提出的意见如果不被对方纳，可能因为三种因素造成： 一是你的意见本身是错的，二是你提意见的方法错了，三是选择的意 见对象有错。意见本身错了你让人家怎么接受？方法错了导致人家不 愿接受。关键是第三点，对象一错就只能对牛弹琴。总之是错在自 己，与对方无关。

39、人生来平等，但所处的环境未必相同。不管自己处于怎样的起点，我们都应该一如既往地对生活抱以热情的微笑。因为每个人都有自己的路，即使起点不同、出身不同、家境不同、遭遇不同，也可以抵达同样的顶峰。

40、如今有些人从书本上、网络上积累了很多佛法知识，这个也学，那个也修，并且求了很多法，内心却并没有生起出离心和虔诚心，在觉悟上也尚未提升，反而更加迷惑，这种情况叫做"智慧错乱"。智慧错乱的人是无药可救、无法可度的。仅仅积累很多知识却不实修，那又怎么能趋入解脱大道呢？

41、人的生命，只在一个呼吸间。生命短促，我们应该善待自己的菩提身，思索活着的意义。生命不是用来找找答案，也不是用来解决问题的，它是用来愉快地过生活的。人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。

42、若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因*欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。

43、福要自己去造，不要去求。

44、幸福人生的建立，先要正确地认识什么是幸福；还要探讨与不幸的因缘因果。一方面消除造成人生不幸的原因，另一方面努力培植幸福人生的因缘，这样才能获得幸福。

45、有人认为，学佛之人，看破红尘，不像普通人一样关心自己的容貌，这显然是对佛学的误解，佛学是自然之学，什么是自然？生机勃勃，美丽多姿，方为自然——每一朵花都努力开放得更美丽，每一棵树都努力成长得更茁壮，每一泓泉水都努力沉淀得更纯净，而健康漂亮，也是一个人最自然的状态。

46、"暂时拥有"的金钱观，我们获取财富首先须认清财富的本质，金钱只是我们获得福报的手段，而不是目的。

47、世间之人无知无信，常与诸根而为奴仆，唯见掌中，不观大利，易事不修，难者恒作。

48、行善、行孝，不能等。

49、女人要有柳枝般的柔软与坚韧，更有花儿般的芬芳与柔媚，这样的女人男人不爱是不可能的。

50、生活中，许多人会遇到意想不到的伤害。不管伤害你的人是无意识还是蓄意向你挑衅，心胸宽阔的'人都应取不和他一般见识的态度。暂时巧妙地躲开，就可以避免两败俱伤的悲剧。

51、希望大地不短缺，必须从懂得珍惜开始。

52、[佛心禅语] 现实生活中，我们应该有一颗乐善好施的心，然后抓住机会，广结善 缘，布施他人，这样不仅造福了他人，也可以成就自己。

53、发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

54、一日，小和尚问老和尚：我要如何才能成佛？老和尚不语。再问还是不语。小和尚顿悟，亦不再语。老和尚微颔首，作拈花一笑状。

55、贪人于昼夜，常无有安乐。以其多乐欲，爱箭射其心。《正法念处经》卷五十九

56、你一念心疑，被地来碍；你一念心爱，被水来溺；你一念心瞋，被火来烧。你一念心喜，被风来飘。

57、若观无相法，无相即为相。若言修无相，即非修无相。若舍诸贪着，名之为无相。取是舍贪相，则为无解脱。（古印度）龙树《十住毗婆沙论》卷四

58、佛教微语：静，既是一种休息，更是一种修行。所有的烦恼，都来自于喧嚣，所有的伤痛，都来自于躁动。学会让自己安静，把思维沉浸下来，渐渐减少对事物的欲望；学会让自我常常归零，把每一天都当作是新的起点。停一停追逐的脚步，缓一缓紧绷的心弦，让心宁静，让伤口复原，让灵魂升华。

59、"我只是一杯水，你看到的是你的人生。"品茶是因为爱茶，只有爱茶，才能从中品出意犹未尽的味道，才能品出她涩中的醇，淡中的香。不懂茶的人，喝出它的苦涩，懂茶的人，才能喝出它的清香，沁人心脾。

60、超脱于心随性生活烦恼随心而生，善随心而起，罪也随心而起。心是人们的人生中最难以突破的局限，很多人因为莫名的烦恼而耽误了大事，因莫名的愧疚让自己的生活处于悔恨之中。而禅，让人们超脱于心之外，随性生活。

61、淡然，是一种领悟，一种释怀；踏踏实实做事，踏实，是一种历练，一种沉淀。以小溪的姿态浅行，以高山的心怀沉静，这世界上，有许多事并没你想象的那么好，也没你想象的那么糟。未来，只要肯努力，肯付出，就一定会拨开阴霾。对自己，自珍但不自恋；对别人，要求但不苛求；对感情，专情但不痴情。

62、安莫安于知足；危莫危于多言；真正的自由是在无所依傍之时，发现无路而处处是路。能行到水穷处，坐看云起时的人才算得上自由，这不是路的缘故，是心路。

63、但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。

64、禅师在寺院空地上洒了些蜜，许多苍蝇赶来，因舍不得走被蜜粘住了脚，再也飞不起来，禅师诫谕：贪婪是许多灾祸的根源。

65、做人要含蓄一点，凡事得过且过，不必太过斤斤计较，谁又不会跟谁一辈子，把一些事放在心中就好。心灵有家，生命才有路。只有学会和自己独处，心灵才会洁净，心智才会成熟，心胸才会宽广。独处，是一种静美，也是一种修炼。能够在独处时安然自得，才会在喧嚣时淡然自若。

66、森罗即万象，一法之所印。

67、快乐是需要自己去培植的，需要用心去体会的。如果我们用心去体会，潆潆细雨会给我们欣喜，习习凉风会给我们惬意，万里晴空会给我们舒畅，一句简单而朴实的问候传递的是友好，一个无言而坚定的眼神传递的是鼓励，一次有力而温暖的握手传递的是支持，哪怕递给我们的只是一杯白开水，这里面也蕴涵了浓浓的关爱。生活其实是一直被幸福包围着，只要我们用心去体会，快乐便时常和我们相伴。

68、宽容大度，对不肖之人加以包容，并以正道教化他们。

69、若世界是一堵墙壁，心态则是回音壁。以何样心态说话，它会以何样语气回音。烦恼皆因对外界苛求太多而产生。你爱别人，别人也会给你爱；你去帮别人，别人也会帮你。世界是互动的，你给世界几分爱，世界就会回你几分爱。种下快乐收获幸福，种下怨恨收获痛苦。爱出者爱返，福往者福来。

70、你不必和因果吵架，因果从来不会误会人。也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。接受得失无常的前提下，做会一个有知足简单的人是最快乐的人！

71、不要在别人的眼光里找快乐，否则你会变成快乐的奴隶；不要在别人的嘴巴里找尊严，否则尊严会成为你的负担。只有信念使快乐真实，只有快乐使生活美好。

72、世上最不快乐的人是意志很差想得最多活在非现实的那个人！世上最痛苦的人是无法克制欲望懂得太多活在回忆里的那个人！

73、若谁不常修自心，便有种种不同苦。若谁常常修自心，即生不共之安乐。

74、学佛修行是一种特殊的心理训练，以此训练，可以把人类的智慧和慈悲提升到极点、这叫做成佛。

75、要把心里的空间留出来，不要让怨气塞得满满当当；牢骚满腹容易气粗肠断，怒气冲天就会心痛肝伤。生气是用别人的错误来惩罚自己，宽容是用别人的成绩来激励自己。宽容是一种智慧和美德；宽容是一种修养和境界；宽容是一种心灵的解脱和升华。宽容就是不责人之小过、不揭人之隐私、不念人之旧恶。

76、对于别人做的好事，即使我们不能亲历而为，也当怀一颗随喜的心。要相信，肯于帮助别人的人，注定会被帮助，肯于爱世界的人，注定会被爱。

77、强迫自己去相信与接受某些不了解的事物，是政治，不是宗教，也不是睿智。

78、出离心是以解脱为本，而菩提心更进一步要求我们开发出自身本具的功德宝藏，以此庄严我们的内心。

79、山河岁月，能留住的东西太少，想留住的，一定留不住，而一直在身边的，只有自己，坚定不移地跟着你，只有自己，不嫌弃自己，好与坏，都死皮赖脸地跟着。

80、但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。

81、圣谛尚不为，何阶级之有？

82、辛苦最怜天上月。

83、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。——玄奘

84、你记得回来的路，却为何忘了人间的距离。这岸的魂，莫问对岸的魂来自哪里？对岸的魂，莫问这岸的魂渡往何方。去吧，相忘于黎明时分的奈何桥底。

85、惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不一样，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。

86、人生的最大遗憾莫过于错误地坚持了不该坚持的东西，轻易地放弃了不该放弃的东西，每一个人都有自己的理想，都有那个期望到达的目标，或许有这么一天我能够成为一名教师，或许有那么一天我能实现自己的理想，到达自己的目标！生活还在继续，不要忘记微笑地对待每一天，不要忘记珍惜余下的每一天！

87、一念离真，皆为妄想。

88、如果你没有绝世的容貌，那么你拥有绝世的姿态也是好的。 ——雪小禅 《风中的鸟巢》

89、"我的不悔，与你无关，那是我一个人的不悔，就像秋天的凋零的叶，是从我自己的树上落下来的，我的心疼，只有自己知道。 ——雪小禅 《赏心只有三两枝》"

90、君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无名实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。——《永嘉证道歌》

91、小慈但心念与众生乐，实无乐事；小悲名观众生种种身苦，怜悯而已不能令脱。大慈令众生得乐，亦与乐事；大悲怜悯民众生苦，亦能令脱苦。

92、只是表面的念诵经典，象征的外在行为，而不能正确地净化自己的心，得到成果这就是错看事实！

93、如果我们喜欢，我们也可以阅读少许的文字，讲少许的教义，但要根据正确的道理来行为。真理不是用来诵唱咏吟的，而是用来实践的。

94、其实，每个女人都有堕落的天性，比如我想过我的前世，是秦淮八艳之一，在秦淮河边，尽得风流。

95、也许你给我的感动，只不过是情绪上的波动。

找一些关于“择善”“善”的禅语，佛家小故事什么的

佛家经典禅语故事

　小故事引出大道理。我为大家带来佛家经典禅语故事，欢迎欣赏，希望大家能够有所领悟。

佛家经典禅语故事

　1、一切皆空

　山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。

　为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：?心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。?

　当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。

　?一切皆空，?独园问道，?哪儿来这么大的脾气?

　2、泥泞路上

　某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。

　他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。

　?来吧，姑娘，?坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。

　一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：?我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做?

　?什么?那个女人吗?坦山答道，?我早就把她放下了，你还抱着吗?

　3、求人不如求己

　一人去寺庙参拜观音菩萨。

　几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。

　此人大惑不解，轻声问道：?您是观音菩萨吗?

　那人答：?是。?

　此人更加迷惑，又问：?那您自己为什么还要参拜呢?

　观音菩萨答：?因为我知道，求人不如求己。?

　4、输与赢

　一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。

　他说道：?我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活?

　一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手;而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。

　于是，一休说：?是死的。?

　武士马上把手松开，笑道：?哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。?

　一休淡淡一笑，说道：?是的，我输了。?

　一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。

　5、你且看他

　寒山问拾得：?世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎?

　拾得曰：?忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。?

　6、一杯茶

　南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。

　他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。

　这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：?已经漫出来了，不要再倒了!?

　?你就像这只杯子一样，?南隐答道，?里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅?

　7、悟性如光

　读佛经。

　弟子问佛祖：?您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢?

　佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：?墙角有一把锤子。?

　弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。

　佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。

　你看不见的，就不存在吗?

　8、打破碗

　一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。

　一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。

　大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：?师傅，师弟刚刚打破了一个碗。?

　老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：?我相信你永远也不会打破碗!?

　9、送一轮明月

　一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他?

　小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：?你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀!?说着脱下了身上的外衣，说道：?夜里凉，你带着这件衣服走吧。?

　说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。

　禅师看着小偷的背影，感慨地说：?可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你!?

　第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：?我终于送了他一轮明月

　10、一滴水

　佛祖释迦牟尼考问他的弟子：?一滴水怎样才能不干涸?

　弟子们都回答不出。

　释迦牟尼说：?把它放到江、河、湖、海里去。?

　11、平常心

　三伏天，寺院里的草地枯黄了一大片，很难看。

　小和尚看不过去，对师傅说：?师傅，快撒点吧!?

　师傅曰：?不着急，随时。?

　到手了，师傅对小和尚说：?去种吧。?不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走不少。

　小和尚着急地对师傅说：?师傅，好多都被吹飞了。?

　师傅说：?没关系，吹走的净是空的，撒下去也发不了芽，随性。?

　刚撒完，这时飞来几只小鸟，在土里一阵刨食。小和尚急着对小鸟连轰带赶，然后向师傅报告说：?糟了，都被鸟吃了。?

　师傅说：?急什么，多着呢，吃不完，随遇。?

　半夜，一阵狂风暴雨。小和尚来到师傅房间带着哭腔对师傅说：?这下全完了，都被雨水冲走了。?

　师傅答：?冲就冲吧，冲到哪儿都是发芽，随缘。?

　几天过去了，昔日光秃秃的地上长出了许多新绿，连没有播种到的地方也有小苗探出了头。小和尚高兴地说：?师傅，快来看呐，都长出来了。?

　师傅却依然平静如昔地说：?应该是这样吧，随喜。?

　12、禅者的祝福

　唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他住。

　为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟禅师，而道悟总是回赠一个给龙潭，并祝福他说：?这是给你的，祝你子孙繁昌!?

　他实在不解，有一天他问何故，道悟却说：?你送来的，我送给你有什么不对?

　龙潭听后从此开悟出家，后来成为一代宗师。

　取之于人要回报于人，得之于社会要回馈社会;要我好你也好，我赢你也赢。这伟大的祝福，也是生活的`至理。

　13、死期到了

　一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在背后。当他的老师走到他面前时，他忽然开口问道：?人为什么一定要死呢?

　?这是自然之事，?他的老师答道，?世间的一切，有生就有死。?

　这时，一休拿出打破的茶杯接着说道：?你的茶杯死期到了!?说完一休将茶杯碎片交出，转身而去?

　14、天堂与地狱

　有一位武士向白隐禅师问道。

　武士问：?天堂和地狱有什么区别?

　白隐反问：?你乃何人?

　武士答：?我是一名武士。?

　白隐听后笑道：?就凭你这粗鲁之人也配向我问道?

　武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：?看我宰了你!?

　眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：?此乃地狱。?

　武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手和十，低头跪拜：?多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。?

　白隐又微微说道：?此乃天堂。?

　15、心境

　有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。

　聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：?你看我现在像什么?

　佛印禅师说：?我看你像一尊佛。?

　苏东坡笑着对佛印禅师说：?我看你像一堆牛屎。?

　佛印禅师笑笑，没有说什么。

　苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。

　他妹妹说：?哥哥，你输了!禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛;而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。?

　苏东坡听后顿时面红耳赤。

　16、礼物

　一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。

　最后，禅师转身问那人：?若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢?

　那人回答：?属于原本送礼的那个人。?

　禅师笑着说：?没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。?

　17、惹尘埃

　神秀曰：?身似菩提树，心如明镜台;时时勤拂拭，莫教惹尘埃。?

　慧能云：?菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃?

　18、修佛

　一人去深山中的寺庙找禅师问道。

　禅师问：?你到这儿来是干什么的?

　那人说：?我是来修佛的。?

　禅师答：?佛没坏，不用修，先修自己。?

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佛家禅语的佛家经典故事

转自[原创]善语行天下，悲心慰娑婆——读经典禅语故事感悟之十一

故事, 经典, 感悟, 原创

故事回放（打破碗）：

一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。

一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。

大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。”

老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！”

南无阿弥陀佛1117的感悟：

金无十足赤，人有一错时。应该说，人们都有洗碗的经历，也就难免有失手把碗打破的记忆。人在尘世，被外边的境界所障碍、迷惑，由本来的习气所支配、驱使，思想难免失度、言语难免失范、行为难免失矩，一句话难免有错。真正一生“不打破碗”的凡夫，应该是不存在的。所以，世间有“金无足赤，人无完人”之说。有错不可畏，就怕不知改。打碗不要紧，就怕老打破。古人又云，“知而能改，善莫大焉！”首先要知错，要知道错在何处。如果错而不知所错，当无救矣。错无非在思想、言语、行为三个方面。思想之错在于贪恋（财色名位）、嗔恚、愚痴，也就是以个人为中心，追求财色名位等身外之物，心胸狭窄、怨天尤人，自以为是、迷惑颠倒。言语之错在于为了个人目的，或者说话大话，或者花言巧语、挑逗*秽，或者挑拨离间、制造矛盾，或者恶言恶语、诅咒谩骂。行为之错则在为了一己之利，杀戮无辜众生，盗窃贪贿公私财物，*女，等等。其次要认错，要承认错误。如今世人最大的毛病是知错不认错。知道自己所思不纯、所言不净、所行不端，就是不认错。理由是，大家都是如此，我还属好的；我不如此，人家也会如此；如果不如此，社会不得进步；我之如此，存心未必不善，对社会未必无益；等等。不认错，主要是不敢承认自己所思、所言、所行对社会、他人的危害，也不愿相信他的造作会招来或轻或重的因果报应。世人缺乏因果教育，也不愿真有因果，或许是人们容易犯错而不愿认错的主要原因。认错就是忏悔，忏悔自己所思、所言、所行对社会、他人的危害，生愧疚、悔恨及痛改前非之心。这需要良知，更需要勇气。第三要改错，要扎扎实实地改正错误。从一个个念头改起，贪嗔痴念一起，即挥剑斩之；从每一句话改起，管好嘴巴，谨慎而言；从具体的举手投足改起，管好手脚，规范以行。能改错者，是真正的智者、勇者与仁者，值得大众赞叹！

碗破犹可锔，德崩建还难。上边故事中，大徒弟打小师弟的小报告，师父很是悲哀，他看到的是自己教育的失败即大徒弟德行的缺失。作为师兄本应好好地照顾小师弟，在碗破后，不仅不主动承担责任，还在师父面前告状，令师父烦恼，大徒弟至少有四方面的问题：一者失职不信，二者推责不仁，三者告状不义，四者烦师不孝。碗破了，可以锔，也可以换，但德行一失，如山崩、如地裂，修补不易、重建更难。德行之失，始在一念之间、一言之内、一行之中。所以，古人有“日三省乎己”的告诫。每日三省，并非只是三次反省、省察自己的思想、言语与行为，而是在一日之内不断地反省、省察自己，从而不断地改正错误、完善自己。古人还要求，独处于暗室，犹自要有“十目所视十手所指”之感。俗话也说，举头三尺有神明。这些都是警戒大众时时刻刻、在在处处都要严格自律，勿得放逸胡为，以免德行缺失，覆水难收，甚至泛滥成灾。

物毁不用惜，情谊堪足珍。师父的悲哀还在于手足相残，师兄弟本是比亲兄弟还亲的人，何苦为一碗伤手足之情？碗打破了就破了，一切物件都有毁掉的一天，毁不足惜、弃不堪怜；唯有人情不可抛、不可灭。一者情为人所独有，无情则不复为人；二者情为修行之本，连家国之忠、父子之情、师徒之谊、手足之义都稀缺的人，心量狭小，断难以众生为念、成就佛果。现世之中，为一碗之利弃置人情者众。君不见，有为些许家财，父子成仇、兄弟反目、夫妇相敌者；亦有为蝇头小利、片刻之欢、不实之名、飘摇之位，背离家人、背弃朋友、背叛国家民族者。为小利丢了大德，为小我没了大家，终为丧家之犬遭人唾弃、落水之犬被人痛打，可恨复可怜啊！

善语行天下，悲心慰娑婆。善是人之本性，向善是人之追求。善，是人类生存之本、发展之基。善行天下，了无障碍，正如圣人所言，“积善之家有余庆，积不善之家有余殃”，“善恶之报，如影随形”。善，就是无私无我，利益他人。现世间，个性张扬，恶性昭昭；而善念俯首、善语悄然、善行潜踪。以致战争频仍、恐怖多发、天灾累累、人祸常临，家庭难见和美、社会难见和谐、世界难见和平！大众，宇宙是我们共同的宇宙，地球是我们共同的地球，国家是我们共同的国家，民族是我们共同的民族，江山是我们共同的江山，人民是我们共同的人民！一念善，一切善；一言善，一切美；一行善，一切和。让我们好好地爱我们身边的一切，无私无我，尽心尽力，把爱洒满天下，把善种满娑婆！阿弥陀佛

某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。这个说观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？

观音说我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度

这人立刻跳出檐下，站在雨中：现在我也在雨中了，该度我了吧？

观音说你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞你被雨淋，因为无伞，所以不是我度自己，而是伞在度我。你要想度，不必找我，请自己找伞去！说完便去了。

第二天，这个遇到难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。

这个人问你是观音吗？

那人答道我正是观音。

这人又问那你为何还拜自己？

观音笑道我也遇到了难事，但我知道，求人不如求自己。 五祖将衣钵传授给自己的弟子，弟子有一日出师远行，五祖对弟子非常满意，于是送行到江边并欲亲自驾船渡弟子过江。弟子双掌合十：老师已经度我，不必再渡。然后飘然离去，始称为六祖。简单这一句话，六祖的境界已经在五祖之上。

这就是拿得起放得下，正如我们人生路上一样，身边的来来往往的人，有多少是擦肩而过，有多少是刻骨铭心。可是这些都不重要了，重要的是这些人陪我们渡过了我们人生中的一个片段，而人生的大部分路途，还是由我们自己走过来的。 一名日本武士问高僧白隐真的有天堂和地狱吗？白隐不正面回答，却说你有把剑，可惜钝得很根本砍不下我的头.武士被激怒，拔剑相对。白隐方道地狱之门由此打开。武士心中一震，当下大悟，遂收剑，白隐又说天堂大门由此敞开。

地狱与天堂，只在剑出剑入之间，白隐之禅语，悟了乃对人弹琴，未悟乃对牛弹琴！

心情之好坏，也只一念之间，我之禅语，悟了乃对人弹琴，未悟乃对牛弹琴！ 在日本，游僧借宿寺院，须以法战赢了寺院代表方可。某日，一游僧在法战中遇到寺院内一个天生愚钝的独眼和尚。法战毕，游僧跑到方丈那边，承认自己被败，并讲述了法战的整个过程：首先，我竖一指，表示大觉世尊，人天无二；他就竖起二指，表示佛、法二者，一体两面，是二而一。之后我竖三指，表示佛、法、僧三宝，和合而住，缺一不可；他就在我面前握起拳头，表示三者皆由一悟而得。

游僧去后，独眼和尚找到方丈，要找游僧算帐，说他侮辱了自己：哼！他瞧我独眼就竖起一指，讽刺我只有一只眼。因他是客，我以礼相待竖起两指，表示他有两只眼，非常。谁知他竟举起三个指头，暗示我有三只眼。我受到侮辱，举起拳头正要打他，谁知他拨腿就跑到你这边来了。

每个人都能从指头与拳头里看到那个真我，品行几多，道行几多，学养几多，全在你对指头与拳头的诠释上了。 有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。

聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？”

佛印禅师说：“我看你像一尊佛。”

苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。”

佛印禅师笑笑，没有说什么。

苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。

他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。”

苏东坡听后顿时面红耳赤 三伏天，寺院里的草地枯黄了一大片，很难看。

小和尚看不过去，对师傅说：“师傅，快撒点吧！”

师傅曰：“不着急，随时。”

到手了，师傅对小和尚说：“去种吧。”不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走不少。

小和尚着急地对师傅说：“师傅，好多都被吹飞了。”

师傅说：“没关系，吹走的净是空的，撒下去也发不了芽，随性。”

刚撒完，这时飞来几只小鸟，在土里一阵刨食。小和尚急着对小鸟连轰带赶，然后向师傅报告说：“糟了，都被鸟吃了。”

师傅说：“急什么，多着呢，吃不完，随遇。”

半夜，一阵狂风暴雨。小和尚来到师傅房间带着哭腔对师傅说：“这下全完了，都被雨水冲走了。”

师傅答：“冲就冲吧，冲到哪儿都是发芽，随缘。”

几天过去了，昔日光秃秃的地上长出了许多新绿，连没有播种到的地方也有小苗探出了头。小和尚高兴地说：“师傅，快来看呐，都长出来了。”

师傅却依然平静如昔地说：“应该是这样吧，随喜。”

佛家禅语与佛家　佛家是把由释迦牟尼创立的佛教作为中国哲学的一个学派来称呼的。佛教的义理是哲学性的，对于佛教的义理通常称之为佛学，所以，佛学可以说是一种哲学。佛学这一哲学流派就是佛家，由于其创始人是释迦牟尼，所以有时又把佛家称作“释”，“释”与中国本土哲学的儒家、道家一起被认为是中国哲学的主流。

佛教从本原的意义上说并非宗教而是哲学。这一点并不是一种共识，而是我们的理解。宗教一般都有神的观念。神是万物的造物主，主宰着天地万物。人信神则会被保佑，死后灵魂升天，上天堂；不信神则要遭到惩罚，死后下地狱。宗教来源于神话，神秘的启示等等，但不来自于人的思考。人对于宗教只能信仰，不能思考。

佛教产生于释迦牟尼对生命的思考和领悟，释迦牟尼本身并不是神而是人，佛是他领悟生命真谛后达到的境界，这种境界与儒家的圣人、道家的至人、神人、有相似之处。由于佛家思想产生于印度这个宗教性国家，佛家思想的传播取了宗教的形式，建立了同其他宗教相似的教义学说、组织系统和行为规范、仪式系统。可以说，佛教的宗教性特征更多的是形式化的。佛教的哲学性特质可能是为什么佛教在印度逐渐消失，而在中国恢复了其哲学特征的原因。现在佛教的宗教形式并未改变，这里有其历史传统的原因，也有对佛教是宗教的理解的原因。无论怎样，佛教的义理是可以拿来作为哲学进行研究的。我们这里所讲的佛学，就是这一意义上的。

虽然佛学思考的也是人的生命问题，甚至也可以说是一种“生命之道”。但其产生的背景与中国本土哲学有所不同，而且其思想展开的过程也与中国哲学有很大区别；因而，我们在前面的内容中并未提及佛学。同时，佛学在中国的展开是与儒、道思想的影响密不可分的。也可以说，佛学之所以能在中国得以发展，正是由于中国具有与佛学的哲学本质相应的哲学土壤，只有在了解了儒道思想概要的基础上，才能了解佛学的哲学性内涵。另外，佛学的思想之博大精深甚至超出儒道思想，以概论的篇幅难以详细介绍，所以我们只通过这一节的内容对佛学的基本思想以及修为方式作以简要介绍。

释迦牟尼是在他拥有了一切人间世俗追求之物：权力、金钱、名声、美色等之后，面对人间底层的苦难生活，开始思考人的生命的本质与意义的。他放弃了拥有的一切，进行艰苦的思考与修行，终于领悟了宇宙人生的道理，从此开始以宗教的方式传道。

佛家所要寻求的是在无常的人生表象背后的永恒生命状态。这种状态在佛家思想里被表述为涅槃，涅槃是超越生死、寂静不动的永恒生命状态。涅槃的另一种表述是“常、乐、我、净”，即永恒、美好、真我、纯净的生命状态。人的这种生命状态就是“如来”，如来即如其本来，即真实的未受浸染的纯净生命。

佛家认为，人的世俗生命与生活是虚的，不是人的本来生命，这种生命的状态无论福与祸都是虚幻的“空”，其本质都是“苦”，人存在的意义就是摆脱这种“苦”而达到生命的真实状态。整个佛家的理论叫做“法”，“法”就是讲人如何从世俗苦海中解脱出来的道理。这套理论被称为“四谛”，即“苦、集、灭、道”。“苦”是对世俗人生的定性，“集”是“苦”的各种原因，“灭”是“苦”的解脱状态，“道”是消灭“苦”的道路。

佛家对人的生命的这种理解有其宇宙论的基础。佛家认为，构成宇宙的元素是永恒存在的，这些元素不生不灭，只是因为“缘”的力量才使得这些元素聚合、分离，形成各种现象。宇宙的基本元素是“五蕴”，即“色、受、想、行、识”。“色”是物质，“受、想、行、识”是精神性元素。“缘”本身就是一种“力”，“缘”推动着元素的运动和变化。由宇宙的基本元素构成了十种世界：“六凡”，即“天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生”；“四圣”，即“声闻、缘觉、菩萨、佛”。人处于凡界。圣界是不动的世界，凡界是轮回的世界。人要达到生命的永恒，脱离世俗的苦海，就要通过修行摆脱“六道轮回”，进入圣界。人在“六道”中轮回的原因是因为人的行为，人的行为被称为“业”，“业”处于因果关系中。由“业”引起的因果关系具有善恶之分，有时“业”又特指恶的行为，善行与恶行的积累决定了人处于哪个世界。只有不断的积德消业才能得以进入圣界，作恶多端则要永远在六道中轮回。这种观念的另一个理论基础是人的生命也是不生不变的，只不过存在的状态会有不同，因而人不仅有今生，还有前世、来世。人的今生是前世因缘决定的，人在今生的行为又会决定来世的存在状态。可以说，佛教中的神秘性、宗教性因素多缘于这种十界、三世因果轮回报应的观念。

世俗中的人认识不清生命的真相，因而是“无明”。“无明”是因为人太相信自己所见所感，而佛家认为由人的感知能力所得的“见” 都是虚幻的。人的感知能力都是“识”，是认识生命真相的障碍，而人却执着于“识见”，因而是“执迷不悟”。所以，要真正理解生命就要去“执”、去“识”，达到“转识成智”，从而脱离人生的苦海，获得生命的永恒。

总之，从哲学的意义上说，佛学是关于人的生命的学问，是一种“生命之道”。只不过这种思想的核心是对现实人生的否定，是真正意义上的“出世”。佛学适应了人们追求生命永恒的要求，善恶因果报应的思想也对人们端正行为、行善积德具有指导意义。因而，能够成为有影响的思想形态。

佛教从魏晋时期传入中国，在隋唐时期得到发展。佛教的传入有其在印度衰弱的原因，也有魏晋崇尚玄学的关系。汉代虽然因董仲舒的倡导而“独尊儒术”，但儒家思想缺乏形而上的宇宙论基础，也就缺乏稳定的根基。玄学的兴起正是由于道家宇宙论的吸引，佛家思想也因其宇宙论之精深能够成为有吸引力的思想而被接受。宋明儒学建构儒家宇宙论的努力与玄学、道佛思想的触动密不可分，最终，形成了以儒家为中心的“三教合流”的中国哲学思想系统。

佛教在中国的发展，按冯友兰的说法经历了“格义”、“教门”和“宗门”三个阶段。“格义”是翻译佛教经典的阶段。“教门”是在中国的佛教形成了以不同的佛教经典为主作为教义的各种派别的建立阶段，这一阶段主要形成了“天台宗”、“三论宗”、“华严宗”、“唯识宗”等佛教宗派。“宗门”是佛教在中国发展的最高阶段，在这一阶段产生了不以佛教原始经典为根据而是直接把握佛教思想的“禅宗”。从哲学的意义上说，“禅宗”的哲学性最强，也最具有中国哲学的特点，也可以说是中国哲学通过佛教方式的体现，在中国哲学意义上的佛学思想也多指“禅宗”。

佛教是教人摆脱人生苦海达到永恒的宗教，因而，佛教本身就有修为的方法。其基本方法是“戒、定、慧”，“戒”即戒律，是佛教规定的僧人行为规范，如不杀生、不偷盗、不*欲等；“定”是修道的方法，包括打坐、诵经等具体方式；“慧”是开悟的状态，是更根本的，“定”是达到“慧”的具体方法。

关于佛学的修为方法，冯友兰说是“止观”。“观”即观察一切事物的生灭变化，观察其虚幻不实。“止”即停止对虚幻不实之物的留恋，也即“去执”。“止观”其实是佛教的修为方法。

佛教传入中国后的最大变化是对佛的理解。在佛教中，佛相当于神，而中国的佛学逐渐形成了“皆有佛性”和“顿悟成佛”的观念。这些观念首先是由竺道生提出来的，后来为禅宗所继承，成为禅宗的理论基础。

禅宗的“禅”，是印度语“禅那”的音译，简称为“禅”，意思是沉思或静虑，是佛教修行方法中的一种“思维修”。禅宗是佛教在中国发展出的流派。禅宗自称是来自佛祖的“教外别传”，这种传不是言传而是心传，所以禅宗主张“不立文字”，因为是心传所以“直指人心”、“见性成佛”。按照禅宗自己所列的谱系，从释迦牟尼到菩提达摩共28祖，但是历史上并无实据。达摩是禅宗在中国的初祖，到慧能是六祖，禅宗在中国产生影响来自慧能。慧能以后，中国其他的佛教宗派大多消失了。记载慧能事迹的经典是《坛经》。

禅宗的兴起与其主张的“顿悟”修行方法有关。在《坛经》的自序中记载，五祖弘忍快死的时候，要弟子们写一首表达禅宗教义的“偈”，写的最好的就是他的继承人。当时，大弟子神秀作了一首偈子道：

身如菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

慧能针对这个偈也写了一首：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

弘忍赞同慧能的偈，传其袈裟，定为继承人，是为六祖。后来慧能到南方建立了禅宗的南宗，神秀建立了北宗。北宗主张“渐修”，南宗主张“顿悟”。两宗的区别在上面所作的偈中就表现出来了。“渐修”主张通过逐渐的修行恢复人的本性，而“顿悟”则根本否认人有本性。

“顿悟”用冯友兰的话说就是“不修之修”。它实际上也是修，但是不要想着去修，即《坛经》所将的“无念”。无念就是无心，就是顺其自然，不有意做任何事。所谓“无心插柳柳成荫”。“无心”也就是“平常心”，“平常心是道”（《古尊宿语录》卷一三）。按平常心生活就是该吃饭就吃饭、该睡觉就睡觉，“担水劈柴，无非妙道”。（《传灯录》卷八）《坛经》中说：“无念为宗、无相为体、无住为本”，“无相”就是摆脱物我对立的观念，“于相而离相”。各种现象都是虚幻的，所以身、心、性皆无、皆空，所以“本来无一物，何处惹尘埃。”摆脱了物相的观念，就会达到无我、无物的境界。无我、无物其实是真我真物，物我同在，物我一体。我的生命就不仅是在“我”中，而是在整个“物”中，此时，我的生命即是永恒之生命。

“无住”就是不执着于“念”，一念发动，必有所指，有所指即有所“住”，但是万物皆流、皆变，“住”即死。“无住”才能顺时而动，生命才能不息，才能在呼吸之间获得永恒。“不立文字”也是“无住”，不被文字所束缚，才能见得大道。

“顿悟”就是达到“无念、无相、无住”的境界。“顿悟”的状态就是一下子通了，豁然开朗。“顿悟”的实现靠的不是思想而是直觉，“顿悟”需要有悟性，也需要外在的机缘。禅宗“不立文字”是不用语言来解释说明何谓“悟”，但禅宗留下许多禅师悟道的事迹供参禅者参考，这些事迹被称之为“公案”，引导帮助别人开悟的办法叫做“话头”，如“一指禅”、“茶杯禅理”、棒喝等等。但是对这些“话头”和“公案”，也只能体悟而不能思考。禅宗甚至可以说是比道学、玄学更玄奥、更深刻的对生命的觉解，至今仍有很大影响。

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