楞严经经典语录100__

很高兴你有心学佛。呵呵，现在先不要读经。我推荐你先看几本入门书籍，有助你认识佛教。因为我就是这样过来的。《认识佛教》《觉海慈航》《原本的真相》看完后看《了凡四训》《安士全书》《愈净意遇灶神记》再后就可以选择读经了，先读《心经》《金刚经》《地藏经》。选择一部就好，长期读下去。我推荐你多去学佛网或佛门网，多读上面的文章。有什么问题随时可以问我，我们共同进步。

哪位高人指点一下迷律呢？请勿复制。

个人读过的，有具体修行方法的佛经有这么几部：

《大念住经》为我们指出一条清晰详实的修行大道，是克服愁悲、灭除苦忧、体证涅槃必须遵循的重要经典，通篇都是具体的修行方法。

《楞严经》其内容助人智解宇宙真相，古人曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”的诗句。楞严经，是一部极重要的大经，可说是一部[佛教修行大全]，亦不为过。历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，尤其是对习禅者而言，更是如此。

《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》《楞严经·大势至菩萨圆通章》《华严经·普贤菩萨行愿品》《往生论》此为净土五经一论，为净土宗之核心经典。

刚开始看佛经

信奉“人死如灯灭”“人仅有一生”，是“断见”。

信奉“这个意识觉知心能去到未来世”，是“常见”。

以上二者，都是“邪见”。

然而，一切人都实有一个“如如不动”的真心“不生不灭”。触证这个真心，即能了知生命的真相；名为“开悟明心”。此时，就能发起般若智慧，列菩萨位。就能“实修”佛法而直至成佛。

（一） 人生的问题

我们生活在这个世界上，总会有很多疑问，如果大家静下心来。扪心自问以

下这些问题，可能就会很感兴趣了：比如----

什么幸福福？为什么会有各种不如意的事发生？为什么有的人有钱有地位，做什么事都如意。而有的人一生穷困潦倒，做什么都做不成？为什么“好人不长命，祸害遗千年”？这些问题，在佛法中都有答案；但是，这些其实都是枝节的问题。

日渐衰老的容颜，分秒不停的时光；

回首往事：不堪；展望未来：一无所得。

那么，人生的根本问题是什么？

在死亡这个问题面前，什么问题都变小了。每个人都害怕死亡，面对尸体时我们有与生俱来的恐惧。害怕的不仅是我们这个肉身的消灭，更害怕的是：连我们这个能够思想，能够感知世界的这个意识也不复存在了----我们拥有了几十年近百年的身体和思维都消失了。----真的会这样吗？答案是否定的。下一个小节会给大家解答。

这就是生与死的问题：我未出生之前在哪里？死亡以后又在哪里？该怎样看待生和死？我来到人世间这100年，活着的目的是什么？就是在社会上日复一日的升降沉浮、追名逐利中一直到死吗？该怎样珍惜活着的时光？

为什么上面要从人生，乃至生死的问题谈起呢？因为，在这里想要告诉大家的就是：佛法在一定意义上（或者说浅层意义上）说，就是真实的学会死亡，了死脱生，解脱生死束缚的方法。现在可以讲讲对佛法的理解了：

（二）对佛法的理解

佛为什么出现（示现）在世间，宣扬佛法呢？经上说。“诸佛出世（示现人的形象），为一大事因缘，令众生开、示、悟、入佛之知见”

我们人类，作为六道众生中的一道，在佛教中属于“南阎浮提世界”的众生。

“南阎浮提世界”的殊胜是：有佛出世；

“南阎浮提世界”的障碍是：众生刚强难度；

何以“刚强”呢？

其一：聪明才智、博闻强记、下笔千言、思辨严密、恃才傲物；因此，极难信入佛法。

其二：争强好胜、好为人上、以现实的成败得失为努力目标、回避“人生苦短”、终归于四大的真实远景，重视“有为”、忽视“无为”；因此，极难与佛法相应。

2500多年前释迦牟尼佛出世，所度的主要对象就是“南阎浮提世界”的众生。（佛现人相，为人说法。而非现其他五道众生相）。所以，佛法是为了众生，利益众生而出现在世上的。那么，让众生“获得”佛的知见有什么“好处”呢？从大处（最终目的）来说，就是让我们成佛，从小处来说，就是让我们解脱生与死的束缚。

这样，我们对佛法就有了一个切入点：（我要回答上面所讲的关于生死的问题了）下面的话很重要，这也是佛以自身的真实体验证明之后告诉大家的：

关于生死的问题，有个“好消息”要告诉大家：那就是----人是不会死的！每一个有情众生都是不会死的！会死的只是每一个有情众生的肉体和意识心，而每一个有情众生都拥有一个叫“真如”、“真我”、“如来藏”的东西不生不灭！它体现出来的功能叫做“佛性”，就是“成佛的可能性”-----佛告诉我们：每个有情众生因为拥有“如来藏”的原因而能够成佛。（以触证“真如”为入门。尽未来上求佛道，下化众生。是大乘菩提道）

当然，也因为我们自身拥有的“如来藏”永不坏灭（不生不灭）的原因，我们知道了人身百年不过是象一个旅客在旅店里住一天，无论这个旅店是豪华还是简陋，第二天12点退房就要离去。实际证知五蕴、十八界和一切有为法皆是虚妄，皆是因缘生灭，无有不坏。（证得“一切法空”，断除“我见”而解脱生死。是小乘解脱道）

（三） 佛法的基本知见

以上简单讲了佛法的大体情况，有慧根的人听了会有所领会。下面讲一下佛教的基本知见：讲基本知见是为下一讲“佛法修证”----先做个准备。

知见一：“三世因果，六道轮回”

有情（趋利避害）众生从无始的“过去”到目前的“现在”，再到无终的“未来”(无量劫)，都是在不断的生死中循环往复，这是过去、现在、未来三世；（前面讲到真如，真如的“不生不灭”性导致众生的“不生不灭”）；而轮回的范围就是“六道”：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因善业生三善道，因不善业生三恶道。这就是“三世因果，六道轮回”

知见二：“人身难得，佛法难闻”；加一句：“佛法难信，难行”

我们现在得到这个人的身体是非常稀有的事，讲个故事：如来某一日于弟子阿难出游，如来以手取土问：“阿难，我手指甲里面的土多，还是大地的土多？”阿难答：“世尊，大地土多”如来对阿难说：“阿难！得人身者如抓中土；失人生者如大地土!”得人身者，是前世严持五戒的结果，以此标准，放眼世界，几乎看不到多少下一世还能得到人身者！

得了人身，70亿人只有几亿得闻佛法；几亿中可能只有几千万的闻正法（《楞严经》：末法时期，邪师说法如恒河沙）；几千万中只有几百万能生信心，发菩提心的就更少。读《金刚经》能信受奉持其中一句一偈的人，都是在过去世在佛前种过善根的人。所以要珍惜自己。

知见三：“众生悉有佛性，因迷为众生，因悟成佛”

在理上说“生佛不二”(佛法也叫做“不二法门”)既然“生佛不二”。佛说过“见众生如见塔想，如见佛想”“众生平等” （在理上说，众生三世轮回中互为父母，在过去世可能养育过我们，应当报众生恩。这也是不吃肉的原因之一）。

“如来藏”（体现为佛性）不生不灭，不增不减：究竟圆满的佛“如来藏”不会多一点，或者高明一点。蝼蚁小虫“如来藏”也不会少一点或者低级一点。发了菩提心，在三大阿僧祈劫以后，都会成佛。所以我们是“三世诸佛”中的未来佛。所以，大家不要看不起自己。

这也是佛教与外道的区别之一：外道一般都有一个“神”、“超我”，而佛教是“生佛不二”。

（四）修证佛法

既然“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”就不能入宝山空手而回，所以希望大家随缘学佛。（这里不是叫大家今天听过了就去学佛。因为学佛是需要条件的，因缘成熟时，不学也会学，不成熟时逼迫他学也不会学）。因为难信，难行的原因。不求初初听到的人就来学佛，但是，只要不诽谤三宝，了解一下也是有好处的。

学佛的实践就是修，真实的体验就是证。可以说修行是过程，得证是结果。法门无量，有很多方法可以去实践（修行）。

五祖弘忍大师说过“不识本心，学法无益”，（好高骛远，看几部经就以为很高明，这叫“我慢心”这样容易亲近各种邪见，离正法越来越远,如果因邪见而诽谤三宝，就比不学的人果报还惨）“开悟”就是识得本心，就是证得了我们自己的那个“真如”“如来藏”，发起“般若智慧”，能真正读懂大乘经典（佛法不在文字，不在思维），实修“般若波罗蜜”，成为“不退转”的7住位菩萨。但是，悟是很难的，难就难在我能积累的福德资粮不够，福德资粮够的人，即使不识字也能听到一句经就悟（禅宗六祖），福德不够的人出家修行一辈子也不悟。

所以，对我们凡夫位的众生来说，老老实实积累福德资粮才是正确的道路，（凡夫位也叫做资粮位）。积累福德资粮的方法是：发菩提心，皈依三宝（在家居士也可以，不一定是出家人才能皈依），然后“诸恶莫作，众善奉行”修菩萨六度万行（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若）所以说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。

法门选择上，最普遍的是净土宗和禅宗。简单说，净土就是“念佛求生西方”；禅宗就是“参话头求开悟”。要深入讲内容太多，讲不完。

净土五经：《无量寿经》《观无量寿经》《佛说阿弥陀经》《普贤菩萨行愿品》《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章》；篇幅不长，近代有《印光法师文抄》。

禅宗可以读《心经》《金刚经》，篇幅也不长，国产的《六祖坛经》（唯一一部非佛说而称为经的著作）；近代有虚云老和尚的开示。

现在是末法时期，最简易的修行就是念佛求生西方极乐净土。所以，对有兴趣学佛的人，建议修净土宗以念阿弥陀佛名号为正业！

最后，回到人生的问题上；人的一生若能对佛法信，解，行，证；是大善根人；但是，最起码要能得四者中的少部分。

佛法其实唯有一乘：“佛乘”。这就是“上求佛道，下化众生”。这是“尽未来”的事业；即使圆成佛道，也是“度生无尽”。

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

观音菩萨的100法相分别是什么?哪个法相是保平安的?

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

观音的33法相中，大多以女性的形象出现。其中常见的有：

杨柳观音。右手执杨柳枝，左手掌托净瓶，“瓶中甘露常遍洒，手内杨柳不计秋。千处乞求千处应，苦每常作度人舟。”

鱼篮观音。这是观音化身赤脚渔女到海岛劝善时留下的法相。

送子观音。其形象是一位怀抱男婴的慈祥的妇女。过去，没有生育的妇女常到观音庙里“偷灯”。添“灯”当然就会添“丁”了。

佛经里把观音称为“观自在菩萨”，意即大智慧和大慈大悲。破除世间的各种无名烦恼的境界，就名为“得大自在”。

最后特别一提过正月初八观音诞的“观音开库”。要求财的男女善信三更半夜就到庙里排队静候上头炷香。然后伸手观音借给他们的“老本”，据说，凭着从菩萨处借来的本钱，当年定可大吉大利发大财。借了债当然要还，第二年的这一天就要从庙祝那里恭请一张这样的“支票”连本带息的交还给神龛。其间免不了要酬神和上香油。简而言之，作善事的是观音，得实惠的却是庙祝。这一习俗在中山当然早已成为历史。但在原先隶属中山的澳门，“观音开库”至今还是一年中最为重大的神诞之一，皆因见钱眼开实是人类通病之一也。

三十三观音并非化现各种形象，而是观音菩萨本身不同形貎，而且不是密宗式变化形相，只是以姿态、场景与所持法器区别。何以又成三十三身之数，则仍应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间也不是严格区别，很多特征并不是唯一的，有些观音像图既可作此解，亦可为彼说。据载清代卓峰曾绘出三十三观音图，现藏于日本东京国立博物馆。延宝七年鹤州笔《观音变相》绘艺很美。?

杨柳观音

龙头观音

持经观音

圆光观音

游戏观音

白衣观音

莲卧观音

泷见观音

施药观音

鱼篮观音

德王观音

水月观音

一叶观音

青颈观音

威德观音

延命观音

众宝观音

岩户观音

能静观音

阿耨观音

阿麽提观音

叶衣观音

琉璃观音

多罗尊观音

蛤蜊观音

六时观音

普悲观音

马郞妇观音

合掌观音

一如观音

不二观音

持莲观音

洒水观音?

在以上三十三观音之中，约只有白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿麽提五观音于经轨有据，有梵名，且是密宗所奉。白衣像现胎藏荼罗观音院西北隅，白表清净菩提心，因而住白莲花着白衣，密号为离垢（离苦）金刚，系令一切苦恼消除，转不吉为吉祥的菩萨。以此为本尊而修祈息灾延命之修法为白衣观音法、白处尊。密教诸经中记其形象均有不同，但水墨画中以戴白色风帽，披白色大衣者极多，晚近各种工艺小雕像中此像式也很多。《青颈观自在菩萨心陀罗尼》及《青颈大悲念诵仪轨》载，青颈观音三面四臂，持杖、莲花、轮、螺，身色红白，但颈为青色，可表征烦恼即菩提之义，或曰观音为救众生吞下龙王喷出的毒液而成青颈，此故事与古印度婆罗门大神湿婆有关。此尊三昧耶形为莲花或轮宝。多罗尊菩萨就是度母，其义本为眼瞳，是观音化身，从观音眼中所生。其位现胎藏螺荼罗观音院内，列观自在菩萨之西方。是观音部佛母，密号为悲生金刚，三昧耶形是已开却合的青莲花。密教诸经中对此尊形像有不同描述，传佛教对多罗尊极为尊崇。叶衣观音因全身裹在莲叶之中而得名。此尊位列胎藏曼荼罗观音院中，密号异行金刚。以叶衣为本尊，念诵《叶衣观自在菩萨经》，可祛除各类疾病，并延寿镇宅。阿麽提观音也称无畏或宽广观音。《观自在菩萨阿麽提法》产生在于阗地区，此经咒中有“无垢女”，可能与伊朗水神有渊源。

其余之像皆是唐以后民间信奉。如《观音慈林集》卷，唐文宗一向极好食蛤蜊，沿海地方官吏以进贡为口实，大加收括民财，致怨声载道。观音闻知后为解救从生，变为蛤蜊，示现于皇宫的厨房。文宗见后惊奇，请终南山恒政禅师致问，乃知观音化现教示，即下旨停罢蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建观音殿，沿海渔民额手称庆，家家奉供，称为蛤蜊观音。

菩萨无论化什么相，皆为渡众生，皆保平安，不要起分别心。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。