有一个搞笑的禅宗语录讲的是徒弟和师傅

翟鸿燊讲座部分语录 1、“心态不好，知识越多越；心智不一样，注意力也不一样”； 2、“成功者的行为就是平常人眼里的变态。攥钱的秘诀－变态”； 3、“人脉就是钱脉，关系就是实力，朋友是最大的生产力”； 4、“从今天起，我发誓，我再也不想挣钱了，我要攥钱”； 5、“同流才能交流，交流才能交心，交心才能交易”； 6、“如果你觉得你的命不好，就去与那些命好的人在一起，你的命就会得到改善”； 7、“顾客不仅关心你是谁，他更关心你能给他带来什么好处”； 8、“沟通的5个基本要素：点头、微笑、倾听、回应、做笔记”； 9、“沟通的3个要素：文字信息、有声信息、肢体动作。文字传达信息，声音传达感觉，肢体传达态度。” 10、“是的、是的、是的、没错、就按您说的办”； 11、“问题就是答案，一切问题都不是问题，就按您说的办”； 12、“如果您愿意，我愿意花我的时间来协助您”； 13、“顾客不拒绝产品，他也不拒绝服务，他只拒绝平庸”； 14、“沟通先从家人、朋友开始”； 15、“如果你是对的，世界就是对的”； 16、“您看待人的想法，就会影响那个人的行为”； 17、“赞美别人会让别人把对的事情继续做下去”； 18、“成功之道=思考力＊行动力＊表达力”； 19、“沟通5心：喜悦心、包容心、同理心、赞美心、爱心” 20、“表达不同意见时，请您保留对方的立场，大家只是立场、看法不一样罢了”； 21、“认同别人更容易肯定自己”； 22、“沟通控制三要素：环境、气氛、情绪”； 23、“进入不同类型人的频道，需要把握住6个同步，即：情绪同步、语气语调语速同步、肢体动作表情同步，语言文字同步、价值观及价值规则同步、信念同步”； 24、“拒绝是一种惯性，当顾客拒绝我们时，我们的工作才刚刚开始”； 25、“销售不是卖，是帮助对方买”； 26、“问问题的过程： 1）问简单惯性问题； 2）问对方无抗拒点问题； 3）问对对方有好处的问题； 4）让对方说是的问题； 5）让对方连续说是的问题； 6）要学会问诱导对方思维的问题； 7）要问让对方的回答都在预料当中的问题”； 8）开放性的问题； 9）封闭式的问题； 10）让对方二选一的封闭式问题 1.所谓txt是指：行动力、执行力、思考力。 2.改变注意力——一个人成功的开始。 3.变态（改变心态），成功者的常态。 4.口乃心之门户。 5.捭阖第一，合纵连横，无中生有。——鬼谷子 6.亚心为恶。 7.孔子评价弟子颜回：不迁怒，不二过。 8.“乐学”，反对学海无涯“苦”作舟。“学乐”、“群乐”精神，学习是快乐的。学乐精神是建立学习组织的关键。 9.师不必贤于弟子，弟子不必不如师。 10.三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。 11.见贤思齐，见不贤自齐之。 12.日事日毕日高。——海尔企业文化 13.苟日新，日日新，又日新。 14.士别三日当刮目相看。 15.“禅喜”——苏东坡与禅师的故事。 16.“法喜”——书法。 17.“随喜”心态好，“境由心造”。相随心生，境由惦染。 18.圣人者有力，自圣者自强。 19.优秀不等于卓越。 20.人脉等于钱肪，关系就是实力，朋友是最大的生产力。 21.同流才能交流，交流才可以交心，交心最后能交易。 22.入则孝，出则悌。 23.最大的自私就是无私。 24.“儒”字拆开为“人”，为“需”，营销里你要懂得这个道理，儒商也是这个道理。 25.商道即是人道。 26.不怕念起，就怕觉起。 27.“喜舍”，修心开智。 28.玩索而有德。玩乐中悟出东西。如的诗：才饮长江水，又食武昌鱼。 万里长江横渡，极目楚天舒。 不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。 子在川上曰：逝者如斯夫！ 风樯动，龟蛇静，起宏图。 一桥飞架南北，天堑变通途。 更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。 神女应无恙，当今世界殊。 29.清华大学校训：厚德载物，自强不息。开自于易经“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。 30.水至清则无鱼，人至察则无朋、无徒。 31.鱼龙混杂，粗枝烂叶，那才是江，那才是海，那才是湖。 32.用人所长，天下无不用之人；用人所短，天下无可用之人。如：乾隆用和珅。乾隆善用人。古有乾隆放屁，在旁和珅脸红。今有两领导各带两秘书坐电梯，人多气闷一领导放屁其秘书辩解不是我放的。后来秘书被抄。结论：连屁大的事你都承担不了，你还能给领导跟工作？ 33.有贤推举方显对，能人帮衬方为王。 34.用人所长必容人所短；用人所长，天下无不用之人；用人所短，天下无可用之人。 35.“利他心”。雷锋做到了像老子说的三宝：“一曰慈，二曰简，三曰不敢为天下先，死而不亡。孙中山提出的“天下为公”。 36.领导力就是赢得追随者的能力。 37.衣钵传人，托钵传人。带着使命，带着爱心才能托成菩萨。托不了钵，布不了道。要饭心态，最好也就成为丐帮帮主。日本著名企业家稻盛和夫每年要托钵向世人讨众智。一天天寒地冻，他遇到一老夫人，老夫人衣着破旧真诚实意地向他钵中放下一块硬币时，“钉”的一声清脆觉人，稻盛和夫回来后悟笔写下“敬天爱人”四字成为企业文化的一部分。 38.领导者的价值在于把追随者培养成领导者。 39.铁打的营盘流水的失。 40.魂：离开身体的精神；魄：依附在身体上的精神。肺神为魄（力肾），魄力学不来，但可以修来。 41.人一辈子总要忠诚一次才能有大成就。 42.“义”字的甲骨文有人民币￥或者美元$的符号。忠义成就财富。 43.钱少是自家的，再多了就是大家的，再多了就是人民的，所以叫人民币。 44.最笨的人，就是把钱存银行里的人。银行就是把不爱花钱的人的钱拿来给爱花钱的人去花。 45.何以守位曰“仁”；何以聚人曰“财”。财聚散，财散聚。 46.奉献于社会，奉献于人类是宇宙本的具备的意志。 47.革命第一，工作第一，他人第一——。为人民服务，全心全意为人民服务。 48.圣人不积，既以为人己愈有；既以与人己愈多。天治道利而不害，圣人之道为而不争——《道德经》。圣人常无心，以百姓心为心。 49.天道、人道、商道要合一。 50.老子的“功成”学，功成身退。求功要求百世功，求利要求千利利，求名要求万代名。 51.生命取向要高，生命体验要深，生命能量要强——好的领导。做一个内圣外王，以道御术的领导。 52.一德二命三风水四积阴功五读书。德之不修吾之忧也，德高鬼神惊。 53.满招损，谦受益。君子之道君子之终也。 54.不读《道德经》不懂人生真谛。——鲁迅语 55.德国数学家莱布尼茨注册二进制后，年老时才说，其实二进制不是我发明的，在老子的《道德经》中最就有了，如：道生一，一生二，二生三，三生万物。天下万物生于有，有生于无。“0”为自然，“1”为上帝。网络的概念老子早就提出了：“天网恢恢疏而不漏。 56.谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。——鬼谷子坚读：谋成一件大事必合乎阴阳。阴谋不可外泄，阳谍不可内藏。 57.子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜，吾末见好德如好色者。好德如好色。贤贤易色，如好好色，好德如好色。 58.朝闻道夕死可矣——解决人终极问题。 59.儒家自省、慎独、观过；道家叫自知自明，叫观复；佛教叫观自在；党叫自觉。 60.精满气足、神旺，贤主神明，天人合一。 61.人生难道，真法难闻，中国难生。一阴一阳是为道。 62.虚极静笃，瞻彼阕者，虚实生白，吉祥止止。 63.沟通三种方式：平视沟通、仰视沟通、俯视沟通。 64.21世纪，人类要好好生存下去的话，必须回到二千年前向孔子寻找生存智慧，紫气东来时代的到来。 65.孔德之容：惟道是从，道之为悟，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮其中有物。寂兮冥兮其中有精，其精甚真。 66.孝悌之道，其为人之本欤。——人道。 67.孔子言：吾道一以贯之。曾子唯。（孔子说%……&*&……，曾子听懂了）释迦捻花，迦叶一笑。道可传不可受，可得不可见。 68.钱在哪里，心就在哪里。 69.子贡：夫子之文章可得而闻，夫子之言性与天道不可德而闻。 70.一切福田不离方寸，寸田尺宅可治身。 71.体德>悟道>得道。 72.玄之又玄，众妙之门。古神不死是为玄牝，玄牝之门是为之天地根，绵绵若存用之不勤。 73.《老子》《庄子》《易经》，道家三玄。 74.“贫穷”二字拆分：没有钱、没有空间、时间的人。 75.财务自由就是让身体自由，心灵自由。信佛为了学佛，学佛的目的就是成佛，入党为了追求解放，学佛为了解脱。 76.一老总登山有感：500万老总登泰山时要吃药，顿悟：我赚了一把药！他发誓要用一生时间做二世的事活出三辈子的精彩。 77.独于天地精神往来，人一常清静天地悉皆归。有物混成先天地生，独立而不改。周行而不殆，可以为天下母——老子 78.天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。 79.杀生是就是放生。如：杀日本侵略者就是给中国人民放生。吃植物是给动物放生，适当吃点动物就是为植物放生。 80.连锁店开得最好的是释迦牟尼，千年老字号，遍布全世界，团队坚实，着装整齐，头型一致，打造无底薪团队。 81.乭古长生不用餐霞求秘诀，一言止杀始知救世有奇功——乾隆赞誉丘处机劝成吉思汗 82.一切众生皆有如来德相——释迦牟尼；人要善生善死——庄子；出生入死——老子；长生久视，死而不亡者寿。人民万岁——。朝闻道夕死可矣——孔子。 83.宇为空间，宙为时间。 84.我独异于人！（USP、差异性、定位、品牌） 85.顾客被教育出来，员工被教化出来。 86.小而无内，大而无外。道大，地大，人亦大，人法地，地法天，天法道，道法自然。 87.和尚，释迦之罪人；道士老子之罪人；秀才，孔子之罪人。——郑板桥 88.身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，勿使惹尘埃。——神秀菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？——慧能 89.儒门释户道相通，三教从来一祖风。红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。 90.不去心斋坐忘读不懂庄子；不虚极静笃、不去观复读不懂老子。 91.重为轻根，静为燥君；轻则失本，燥则失君。 92.人变亦常清静，天地悉皆归；静能生慧。 93.天雨虽大不润无要之草，道法虽宽只度有心之人。 94.圣人无二道，圣人无二心。君子务本，本立而道生。 95.沟通三要素：气氛、环境（场景、场面、场合）、情绪。 96.化干戈为玉帛，化腐朽为神奇，化不可能为可能。 .知道不等于做到。 98.养气忘言守，降心为无为；动静知宗祖，无事更寻谁。——《吕祖百字碑》 99.为学要日益，为道要日损。损之又损，以至无为，无为才能无不为。 100.沟通特征：行为的主动性、对象的多样性、过程的互动性、日的的双重性。 101.人生最有生产力的地方：战场、市场。 102.一个人的心智模式不好，心太不好聪明反被聪明误，知识越多越。例：某君学游泳一直不下水在旁研究，国家号教练说，你怎么不下水啊，如果教不会你是我整个教练史里的耻辱，请问我的教学方法出在哪？他说，教练这几天我都在观察你，你这几天教他们救人还不是在教游泳？ 103.我看到人在动，就看到钱在动，所有的人都可能是我的顾客，顾客兜里的钱是我的，我的产品是他的，我的服务是他的。 104.营销：商品到货币惊险的一跃。 105.君子性非异也，善于物也。最优秀的人是善于利用别人的时间、金钱，大家一起去干事业的人。 106.万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。你每天和谁在一起，喝茶、喝酒、聊天、脑力活动，那就是你的思维格局，你的财富你的成就不会大于你的思维格局。企业和个人最大的极限就是思考方式的刻板化。 107.改变命运的最好方法：找一群命好的人交朋友，找一群好的团队加入进去。 108.天地之所以长久，是以不自生，以其不自生故能长生。 109.关系就是实力。让我们发生关系吧！在21世纪我的财富、我的成就、我的事业都取决于我跟多少人发生关系，和什么人发生关系，以及发生关系的程度 110.二五零法则：美国有个看墓地的人，从小接他爸爸的班，他做了个统计，那些比较有成就的人，比较有影响力的人，事业干得比较好的人，结果有一天他老人家去世了起码有250以上的人来送花默哀，表示这个人的人际关系及格。 111.辗转五次可以见到总统。行为改变了，沟通方法。不要忽略身边的人，要主动沟通认识朋友，一交二，二成三，三成生意…… 112.一句话可以兴邦，一句话可以亡国。 113.沟通的品质取决于对方对我的回应。 114.沟通技艺：点头、微笑、倾听（用心在听）、回应、记笔记（别记了，要铭刻在心）。 115.企业与企业的竞争最后是心境的竞争。 116.很多人都愿意学习，但是不愿意复习，更不愿意去练习，所以他们没出息。不是学习没用，而是我没用，因为我没用，所以学习没有用。（要重学以致用） 117.矛与盾的故事，那个提问题的最没意思，因为有警觉有察觉，心态好的人会认为矛有矛的作用，盾有盾的作用，坦克（既有矛又有盾）就出来了。 118.沟通高手就一句话：就按你说的办；问题就是答案；一切的问题都不是问题。（三个动作值三千万！）.

纪晓岚曾经说了句经典语录

中国语言博大精深，数千年来祖先为我们留下了众多精彩对话，尤其一些骂人不带脏字的话今天读来仍令人忍俊不禁。

要说骂人不带脏字当首推万世师表的孔圣人。

孔子文化水平高，骂人水平肯定也是顶级。

孔子崇尚仪礼，看到不合规矩的总要说上几句，甚至有的人因为坐姿随意都会招来孔子一顿骂。

春秋时期，坐姿是有规定的，两膝着地而坐于足，与跪相似，但跪者直身，臀不着踝。若足底着地，臀后垂，竖膝在前，则曰踞，亦曰蹲；臀坐地，前伸两脚，形如箕，则谓箕踞。蹲踞和箕踞都是不合礼仪的。

原壤是孔子故人，有次孔子去见原壤，结果发现原壤既不迎接自己，反而还箕踞在一旁等着自己，气得孔子上去用拐杖打着原壤的小腿骂到：?幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！?（《论语?宪问》）

什么意思呢?你原壤年幼时不守孝悌之礼；年长了，又无能够说的出来的成就；老了还给别人做坏榜样却不去死，这是个害人贼啊。

孔老夫子一句话，流传了千年，也成为后世之人指责老人的经典语录。

老相识不给面子，说起诸侯孔子照样不给面子。

孔子周游列国，到了陈国的时候，闲居无事，与弟子讨论修身之事。子贡问孔子什么样的人才能称为士。孔子答曰：?知道廉耻，不辱君王使命的人可以称为士；次一点的族人称赞，乡邻尊敬的可以称为士；再次一点的，言必信行必果的人，但固执己见，虽然属于小人，也勉强可以称为士。?

子贡又问：?那当今掌权的诸侯们呢?

孔子曰：?噫！斗筲shāo之人，何足算也！?（《论语?子路篇》）

斗筲，古代容器，一斗为十升，一筲为一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。

在孔子眼里，诸侯都是气量狭小之人，不值得自己说他们。堂堂一方诸侯，竟然连被孔子骂的资格都没有了，这可比骂他们更加令人汗颜。

骂故人、轻诸侯，那有三千弟子的孔子是如何怼学生的呢？孔子一句?朽木不可雕也?流传两千多年，一直是老师骂学生的经典之言。

宰予，字子我，亦称宰我，春秋末期鲁国人，孔子著名弟子，?孔门十哲?言语?科之首（排名在子贡前），?孔门十三贤?之一。

就是面对这样一位优秀的学生，孔子骂起来毫不嘴软。

一天，孔子给弟子讲课，发现宰予没有来听课，就派弟子去找。一会儿，去找的弟子回来报告说，宰予在房里睡大觉。孔子听了伤感地说：?朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū，类似于抹子的建筑工具）也！于予与何诛？?子曰：?始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。? （《论语?公冶长》）

腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。宰予这样的人我无话可说。最初我听到别人的话，就相信他的行为一定与他说的一样；现在我听别人的话后，要考察一下他的行为。就从宰予起，我改变了态度。?

这骂人已经相当狠了，孔子不仅将宰予比喻成?朽木?、?粪土之墙?，还说宰予的言行改变了自己的看人标准。如果脸皮薄一点的人早就无地自容了。

也许是和孔子接触多了，鲁国国君鲁哀公也学会了毒舌。

《左传?哀公二十五年》记载了当年发生于鲁哀公身上的一件事。

当年六月，鲁哀公从越国回来，季康子（当时鲁国正卿）、孟武伯（大夫）到五梧（今山东平邑县）迎接。郭重为哀公驾车，见到他们两位，回来对哀公说：?这两位的坏话多着呢，君王应该追究他们责任。?

于是哀公在五梧设宴准备向季康子、孟武伯发难。

孟武伯比较讨厌郭重，借着祝酒的机会嘲笑郭重说：?你为什么那么胖？?

季康子听了有心打圆场：?武伯喝多了，自罚一杯！鲁国强敌环绕，我们做臣子的不能跟随君王出使。郭重跟随君主奔波劳累，能不胖了吗？

这时鲁哀公说话了：?是食言多矣，能无肥乎？?这个人吃自己的话吃多了，能不肥胖吗？（这就是成语?食言而肥?的由来。）

孟武伯这个人总是食言，说了不算，因此鲁哀公有此一言，用来嘲笑孟武伯。

可惜，鲁哀公也只是过过嘴瘾，当时鲁国大权已经掌握在季康子手中了。此时大家虽然喝着酒但都很不高兴，哀公和大夫的关系越发疏远了。

不仅儒家怼人不带脏字，道家也不遑多让。道家骂人水平当推?晓梦迷蝴蝶?的庄子。

庄子做梦虽然迷糊，可是骂人却很犀利，让你听了就像胸口堵着一团棉花，上不去下不来的。

《庄子?杂篇?列御寇》记载了庄子骂曹商的事情。

曹商，战国时宋国人，曾作为宋王使臣出访秦国，得到宋王赠与的数辆车乘。到了秦国之后，秦王十分高兴，加赐百乘车辆给他。

曹商回到宋国，见了庄子说：?身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己编织麻鞋，脖颈干瘪，面黄饥瘦，这是我不如别人的地方；一旦有机会面见万乘之国的国君，我会得到百乘的赏赐，这又是我超过他人之处。?

面对嘚瑟的曹商，庄子漫不经心的说：?听说秦王有病召见医生，治疗脓疮疖子的人可获车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，疗治的方式越是下流，所能获得的车辆就越多。你怎么治疗秦王的痔疮，怎么获得的车辆这么多呢？你可以啊。?

面对庄子这种绵里藏针的咒骂，我想曹商一定像吃了苍蝇一样，恶心至极，而且每次他看到秦国赏赐的车辆，首先会想到秦王的痔疮。庄子太坏了。

《庄子?外篇?秋水》还曾记载了庄子恶心惠子的一件事。

惠子，惠施，就是和庄子抬杠?子非鱼安知鱼之乐?的那位。虽然惠子庄子抬杠惠子总是挨棒子的那位，但是在仕途上，惠子要远远超过庄子的。

惠子曾经作为战国后期合纵的组织者入魏为相。一次庄子要去魏国看望惠子，有人以讹传讹告诉惠子说：其实庄子过来看你是，想取代你的宰相才是真的。

惠子一听，那还得了，抬杠我都抬不过他，让他见了魏王我的相国位置真的就不保了。于是，惠子马上派人搜捕庄子。

庄子听说这件事后实在看不过了，就主动出来见惠子，并且对他说：?南方有一种叫凤凰的鸟，听说这种鸟非常特别，不是梧桐树它不落下休息，不是竹子的果实，它绝对不吃，不是干净的泉水，那么它宁肯渴着也不喝上一口。有一天呢，一只猫头鹰得到了一只死老鼠，凤凰从猫头鹰面前飞过。猫头鹰唯恐凤凰抢它的死老鼠，嘴里一直发出'喝喝'的怒斥声。听了这个故事，你有何感想呢？你今天是想用你相国的地位吓唬我吗?

南方有鸟，其名为鹓鶵 yuān ch?，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴lǐ泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：?吓！? 今子欲以子之梁国而吓我邪？

惠施听了之后，虽然已经明了庄子的心意，可是心里的滋味，就如同吃了死老鼠一样恶心难过。

要说庄子骂人最狠的当属骂孔子了，孔子肯定想不到生前怼了那么多人，死后一百多年让庄子骂的体无完肤。

庄子并不是直接骂的孔子，而是编造了一个故事，借着故事主人公盗跖之口说出了自己的想法。这里我引用一下，读者可自行翻译。

《庄子?杂篇?盗跖》：此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而 侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益 昼哺之膳。

孔子庄子都是骂人宗师，但是我认为真正的骂人于无形的人当属宋朝苏轼的朋友佛印禅师。

苏轼是天生的段子手，有名的毒蛇男，一句?一树梨花压海棠?骂尽天下老牛吃嫩草之人。但是苏轼也有吃亏的时候。

苏轼和佛印是关系非常好的朋友，二人类似庄子和惠子，见面就拌嘴。

有一天苏轼登门拜访佛印，问道：?你看我是什么。?

佛印说：?我看你是一尊佛。?

苏轼听了很是得意。

佛印又问苏轼：?你看我是什么？?

苏轼想让佛印难堪，就说道：?我看你是一坨屎。?

佛印听后默然不语，苏轼则洋洋得意，哈哈大笑。

这次看似苏轼占了便宜，可经别人一提醒，苏轼才恍然大悟：原来自己才是屎。佛印心中有佛，看万物皆佛；苏轼看别人是屎，那说明苏轼心中装着屎。

佛印这无言应对可以说曲尽其妙，骂人不仅不带脏字，还让你很得意。

苏轼佛印会骂人，清朝以文思敏捷、才华横溢的纪晓岚更是骂人界的高手之高手，民间流传的关于纪晓岚调侃人的段子数不胜。比如纪晓岚调侃太监的故事。

有一次纪晓岚入宫着急见乾隆皇帝，可是在路上一个小太监拦下纪晓岚，要求他讲个笑话，不然你让走。

纪晓岚着急了，可是又甩不开这小太监，于是沉吟了一下说：?从前?从前有一个人。?

然后纪晓岚就不说话看着小太监。小太监耐不住的问说：?下面呢？?

纪晓岚等的就是他这么问，答道：?下面没有了啊！?

小太监愣住了：这么短算什么笑话？纪晓岚趁他愣神儿的功夫走了。小太监琢磨了半天才回过神来：纪晓岚这是骂我呢，骂我下面没了。

小太监把此事告诉了太监总管。太监总管是有些学问的人，认为纪晓岚太不尊重人了，决定哪天遇到纪晓岚怼他一次找回面子。

时间不长，太监总管遇到了纪晓岚，便说：?久闻纪学士才高八斗，我有一上联：?三才天地人?，请帮忙对出下联。?

纪晓岚心想：这是在为我上次的笑话找场子呢，于是说道：?过讲过讲。我对?四季夏秋冬'。?

总管便问：?四季乃春夏秋冬，怎么没春呢？?

纪晓岚往太监总管的下身看了一眼，奸笑道：?春没了。?

太监总管琢磨过来之后也臊了一个大红脸。

既然说到纪晓岚了，肯定要提纪晓岚和和珅的恩怨情仇了。

话说和珅在自家后花园新修建了一座凉亭。和珅请纪晓岚写匾，纪晓岚本不愿写，后一琢磨，还是给和珅写了二字：竹苞。

竹苞?一词出自《诗经?小雅?斯干》：?如竹苞矣，如松茂矣。?

和珅也是识文断字之人，感觉此名内涵深远又与环境十分贴切，于是命工匠制成金匾悬于凉亭之上。

一日，乾隆皇帝无事闲逛来到和珅家。和珅请乾隆去后花园休息。乾隆看见凉亭上的?竹苞?二字哈哈大笑。

和珅问其故。乾隆说道：?竹?字可拆为?个个?二字；?苞?字可拆为?草包?二字，说你们家?个个草包?。

和珅一听气得有口难言。

有一次，工部（又称水部）失火，需要重修，工部有个姓金的官员向和珅报告。当时纪晓岚在场，和珅看着金姓官员突然想起一个对联，于是对纪晓岚说：?纪大人我突然想起一副上联'水部失火，金尚书大兴土木'，不知你能不能对上？?

和珅这上联内含金木水火土五行，十分不易

纪晓岚看着和珅不要脸的面目，张口就对：?北人南相，和中堂什么东西。?

和珅满人，但长相清秀，这对联中包含东西南北中五方，纪晓岚也算是绝对，而且的骂了和珅一把：工部失火，作为军机大臣的和珅竟然还有心情对对子，什么东西？

乾隆四十七年，纪晓岚任内阁学士兼兵部侍郎，和珅为礼部尚书。 一天，两人应邀赴宴，同坐一席。

上菜时，下人不小心脚下打滑，身子一歪，将盘中的火腿掉在地上。这时候花丛中窜出一条大黄狗，叼起火腿就跑了。

和珅见此情景立刻联想到身为侍郎的纪晓岚，心想：以前你骂我那么多次，今天我终于逮住机会了。于是他一语双关地问道：?是狼（侍郎）是狗？?

纪晓岚一听，这又冲我来了，今天不骂回去肯定要在百官面前丢人。于是也立即答道：?尾下垂是狼，上竖（尚书）是狗。?

众人听了大笑不已，可不嘛，狼的尾巴不能上竖，上竖的肯定是狗。

和珅偷鸡不成蚀把米，尴尬至极。 此时座上有个御史，想巴结和珅，更想表现自己一番，便朗声插话：?常言道，狗到天边，狼到天边吃肉，既然这畜生刚才吃了肉，是狼（侍郎）是狗，不问也就知道了。?

纪晓岚听了心想：军机大臣我都不怕，你小小御史也想占我便宜。

纪晓岚慢条斯理地说：?不过狗这东西，也没个准性，遇肉吃肉，遇屎（御史）。?他瞪了那个御史一眼，继续说：?不够还舔屁股呢！?

这下大家笑得更厉害了。

当你离骚和一世为臣哪个好看?

纪晓岚很多经典语录让人耳目一新，摘录如下：

第一部

1. 乾隆出的上联：烟锁柳池塘

一位女子对了下联：炮堆镇海楼

纪晓岚对的下联是：炮镇海城楼

2.乾隆到牢里去看两位大臣时出 久旱逢甘露，他乡遇故知。久旱逢甘露 一滴 ，他乡遇故知-债主。

3.在考试中一个学生喊“我考中状元了！” 纪晓岚说“疯了，范进考中状元才疯

这倒好，没考上就疯了。” 其实那个学生就是后来的刘全扮演者。

4.纪晓岚给皇上起名时起了 金天！ 和珅说还明天呢。

5.三道菜的名字- 吃着明白 看着糊涂 自己清楚

6.原来书生本色就是色啊！

第二部

1.人生不过就是一个土馒头，和大人就是馒头馅。

2. 四方台，台四方，四方四方四四方，皇上。

万岁爷，爷万岁，万岁万岁万万岁，和珅。

马屁和（何） 和（何）马屁 ，马屁马屁大马屁，纪昀。

3.清河深还是沙河深呢？

杀和珅

4.老纪 我这有两绝，你知道吗？

和二 知道，绝子绝孙

5.杀手：哪派的？

小月：我没派

杀手：娥眉派？ 哪个门？

小月：宣武门

杀手：哪个堂？

小月：阅微草堂！

6.人家一个黄花大姑娘，跟了您那么多年

哎呦。。。就这么婚不婚、嫁不嫁，主不主、仆不仆

就这么狗揽八泡屎似的占着

您倒是娶过来呀

怕人说闲话？老牛吃嫩草。那么大岁数，娶一个小姑娘不合适

嫁出去吧，他又舍不得

哎呦。。。就这么不婚、不嫁、不主、不仆

哎呦。。。就这么耗着，这叫什么事啊 ？

7.纪昀偷偷抽烟时皇上来出 信为人言 若要取信于别人 需要言而有信

纪昀烫的不行了 对 烟是火因 寻常抽烟常起火 实应因火借烟

8.还记得马伊琍跟纪昀的17令吗？

香令人幽，酒令人远，

石令人隽，琴令人寂，

茶令人爽，竹令人冷，

月令人孤，棋令人闲，

杖令人轻，水令人空，

雪令人旷，剑令人悲，

蒲团令人枯，美人令人怜，

僧令人淡，花令人韵，

金石景彝令人古。

9.琴瑟琵琶 八大王一般头角

魑魅魍魉 四小鬼各样心肠

10.左丘明两眼无珠，赵子龙一身是胆！

11.冬天，和珅和皇上事实老纪 皇上说 眼皮坠地 难观孔子之书

纪昀醒来 对 哈欠连天 要做周公之梦

12. 因荷而得藕 有杏不需梅

13. 太极两仪 生四象 一刻 值千金

14. 江南 千山千水千才子 塞北 一天一地一圣人

15. 和珅拍马屁出 君恩深似海 皇上对 臣忠重如山

纪昀加字对 君恩深似海兮 问和珅 臣忠重如山乎

16.皇上舍不得纪昀就说 我觉得纪晓岚是疯与不疯之间，所以罢官也是罢与不

罢之间。朕走了，你在这念三字经？

17.和珅坏坏的说 呵呵 这回洪大夫变成洪二妞了 呵呵额呵呵

18.和珅：我是和二！

纪晓岚：哦！和二！还杀猪呢吧？

和珅：什么杀猪！我是和二，和中堂！

纪晓岚：猪肠？猪肠不要，有猪蹄子你给本店送点儿。

19.水部失火 金尚书大兴土木

北人南像 和中堂什么东西

第三部

1.和珅 唱着 来吧来吧里边看那! 什么叫色字头上一把刀呀,一看就明白啦.什

么叫伤风败俗呀,这里面全有啊！ 谁想看啊？ 排队！ 然后一堆男人就开始排队

2. 和珅说纪昀 光着屁股推磨转圈丢人。 那是恨死和胖子了！怒！！！！

3. 和珅：我给你5万两够了吧

纪晓岚：（眼睛都绿了）够了够了，可是。。。。

和珅：可是什么

纪晓岚：可是给了我弟弟5万两，我妹妹怎么办 ？

和珅：你还有妹妹？！好，再给你5万！

纪晓岚：我有8个妹妹呢。。。。。。。

4. 陪？ 我陪你茅房蹲着去，我陪，五百两是不是？ 再给你五百两！再给你五

百两！ 刑部！你要是把人命算出值多少钱，这一千五百两我陪！我老纪就认

这个账！ 邢部！你就是就是不行！

5.和二哭丧着脸说：“老纪啊，你我共事多年，眼瞅着我要吃耗子药，你竟然不拦着我，你的心何以歹毒，何以歹毒啊！”

老纪：“啊，人心的失望使你对人世间更加的厌烦啊，也罢也罢就此了断了吧！”

和二：“不，当我发现你小人之心如此歹毒之时，却更加激发了我的斗志，我不能被你的阴谋得逞，想让我吃耗子药，休想！”

6.第三部有第二部里的对子，就是改了一部分。 就是给德祥的对子

君恩深似海矣，臣节重如山乎

7.纪晓岚，你是流氓啊，你就是一个彻头彻尾流氓文人！ 呵呵，这句挺好。

8.纪晓岚说要守株待兔时，顾大人来了。陆姑娘就说——兔大人！

9.和珅为闻香楼写对联 闻香下马，摸黑上床。

第四部

1.上面也说了，有经典的。那句和二说的。 为什么受伤的总是我 ？

我第一次听到是被雷到了。 我觉得这句话在纪晓岚里不搭。。。。

2.纪晓岚，你简直就是无赖啊，你就是一个超级大无赖！

第一集里刚开始时有的， 第一次听时深深地被雷到了。这也好像不搭。。。

3.纪昀急忙的说 皇上，她姓梅，人也没了。

4.黄三爷以雪作诗 天地一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。

5.两个白丁问和二 出 一二三四五

和二 对 清茶用水煮

另一个白丁坏坏的出 弯腰是虾仁（下人）

和二 对 白丁是白薯

和二“我太有才了。”

6. 有个美女来了 三个傻傻的看着， 和二还洒茶水。

黄：看见了吗？

和二：看见了。。。。

黄：象什么？

和二：绝代佳人。。。

黄：梦啊，跟梦一样啊，知道爷现在想让你们哥俩干什么吗？

和二：爷，奴才明白。 查她的真名叫什么，笔名叫什么，家住哪里，背景如何

黄：聪明啊

和二：我这就去办，我现在去找巡城御史，还要把那顺天府尹全找来。把她查个

底儿掉。。

纪：行了！ 你那是通缉在逃人贩那套办法吗你那是？

7.龅牙说 夜宫月兔，你就是我的小兔兔。 小月就说 我快吐了。。。

8.纪晓岚和龅牙对对子

老纪现出 天上月圆 地下月半 月月月圆逢月半

龅牙对 今年年尾 明年年头 年年年尾接年头

9. 老纪又出 坐北朝南吃西瓜 皮朝东甩

龅牙对 思前想后读左转 页往右翻

历史上这本来是戴震问老纪的，这下联本来是纪昀对的。这电视剧把它改了。

10.这回龅牙出 东典当 西典当 东西典当点东西

老纪对 春读书 秋读书 春秋读书读春秋

历史上这本来是皇上出，纪昀对的。电视剧又把它改了。但改的挺巧的。

11. 老纪又出 上钩为老 下钩为考 老考为童生 童生考到老

龅牙对 一人是大 二人是天

一人大过天 天大是人情

12. 园中猪食菜 一棍打出来 流水对

13.龅牙输了说 我不活了我 我要殉联！

买干果的，我恨你！

纪昀说 听说过殉情的，没听说殉联的啊。

14. 不好说，说不好，不说好。

乾隆当时拒绝外国使者实行通商时说的原话是什么。

我认为一世为臣好看。

经典语录

1、那少年听到这才转过头朝众人走来，将风帽卸下，现出一张已经冻的有些青白的脸来，一干侍卫都不禁怔了一下——风神俊朗的年轻人他们见多了，那傅公爷家的四位公子哪个不是气宇不凡英姿勃发，还有左都御使钱沣，窦光鼎，军机章京董诰、梁国治哪个不是翩翩佳公子？可眼前着这服色平常的少年，却又有所不同，眉分八字目似点漆面若芙蓉自不必说，只那双顾盼间难抑非凡容色的眼眸淡淡扫来，就足令人见之忘俗，敬之如仙，纵蓬服粗衣不足以掩其秀色。

2、福康安心中怦然一动，数天不曾细见，如今灯下看他，湿发搭在微露的胸颈之上，一色的白腻乌黑，竟是说不出天然风致别样风流，开口时声音就带了几分嘶哑：“还再为海宁的事生气？我承认我对他有成见，但你也不能为着这么些小事和我怄这么久的气，值当么？”

“我是气你从来惟我独尊都不知道问问别人的意思！”

“是是是。”

“我是气你私情公事搅和在一起，无缘无故地把人军法处置——这是公报私仇！”

“是是是——”福康安尴尬地搔搔头，这样打叠起百种花样哄人于他绝对是头一遭，只得小着声道：“……我以后改还不成？”

和珅还要再说，忽然觉得他二人此刻对话情态都象极了闺房中人，顿时脸一红，退后一步：“希望真能改了才好，还有，你对温福锋芒太露毕竟不是好事，你在前线拼死杀敌，他在后面给你耍个花枪可怎么好？”

“他敢！”福康安见他骤离，直觉地伸手拉住他的胳膊，这下是正正地牵引拉扯到那伤处，和珅一皱眉，却已被福康安看在眼里，顿时又吹胡子瞪眼地怒道：“你又受伤了？！”

“没没！！”和珅知道被他知道又是没个完，他还不想把索若木夜探大营之事告诉他，只怕以他的秉性会立刻带兵追绞，于是顺势将头倚在他的肩上，阻止他去看他的肩伤：“我不过是方才洗澡的时候旧疾犯了，头疼，你那样猛力一拉，我能不犯晕么？”

福康安只觉得脚下一软，有如踩在云端，心跳有如擂鼓一般，忙小心翼翼地侧了身子，几乎把和珅整个人半抱在怀里，嘴上才故做没事地道：“都是当时没调养清楚之过！你明知道自己的头疾时发，洗什么冷水澡——要热水同我说一声不就是了？”

和珅见把话头掩过了，才忍痛笑道：“如此做张做至的，人还以为你在军中养了外室呢！”这下不只和珅，就连福康安也觉得二人间对话过于旖旎动人，竟似足了夫妻之乐，忙把心神一敛，

3、“你！”和珅还没来的及挣扎就已被两人制住，愤怒地看着她——棠儿侧过头：“好好伺候和大爷进烟。”

那俩人领命将和珅压上床，一个用力已经强迫他张开嘴——他们所谓的“进烟”竟是要逼和珅生生地吃下膏！

“不！！”和珅第一次感到了彻骨的恐惧和胆寒！

“和珅，你不是平常人，你会毁了福康安毁了富察家——”棠儿在边上看着他竭力挣扎的情景，似不忍心再看，便转身出了房门，只留下一句话：

“别怨我，怨就该怨你此刻势不如人。”

4、在灯下看和珅的情况更加骸人，闭目屏息似死了一般，脸颊上红肿一片，唇角更是撕裂了血迹未干，和琳拧着眉，轻声叫着和珅的名儿，手里尽量小心地剥去已湿透了的衣裳，褪下他的亵裤之时忽然全身一僵——

“二爷，热水烧好了。”刘全的声音在门外响起，和琳突然厉声道：“水放下，出去！”听得外面的脚步声逐渐远去，他才颤抖着将手抽出。

血，温热而淋漓的血迹，在他手上逐渐张开狰狞的纹路。

和琳一低头，一滴泪水溅在手心里，却化不开那深重凝滞的血痕。

5、和珅经历了他这一生最为难熬的折磨，那种会把人逼疯的痛苦如影随形地侵蚀着他所有的神经，他只能不断地哀号，直到将和琳的双手咬地鲜血淋漓——疼啊，疼入骨髓，疼地他恨不能就此死了——但他不能，他要活下去，活出个人样！

他脑海里浮现出了无数的人，和琳，索若木，福长安……乃至……福康安。

他如今在哪呢？

那个曾经对他发誓若有相负天不年的男人？

在他每一次生死存亡的时候，他都在哪？！在为自己为家族的权势名声奔波卖命！

或许她说的对，他对于他来说，终有一天会成为他挥之不去的悔恨。

他其实早有预感了……从他，当着他的面没半点犹豫地砍下索若木的首级……他从来都比他还更加冷酷更加深谋远虑……只是他一相情愿地以为他可以为他例外，这段不见容于世的感情——在地位不平等的两人之间，迟早会全盘崩溃，只是从前的他，太傻太天真。

他与他都没能剪清那旁根错结的内忧外患，他扪心自问，真要他放弃一切跟随福康安永世见不得人他愿意吗？真要福康安放弃功名与他远走他乡避世无争他又愿意吗？

他和他，谁都做不到。或许这世界上，爱情本就不是唯一——何况是他们之间，如在岩石罅隙之间的畸恋，一经光照，立即就粉碎成行将湮灭的流尘。

不是不情深义重呵……可在强权之下，都可笑单薄地如一张白纸。

他早该幡然醒悟了——这世上，惟有权之一字。

6、自君别后，山高水长——瑶林，再见了。

7、“醒了？这药的分量我没下重。”介于男人与少年之间的声音略显嘶哑，却带着一丝低迷的暧昧，在他耳边轻声回旋。和珅睁了眼，几乎是立刻想起多年前那个噩梦般的夜晚，立即剧烈地挣扎起来，可无奈身体酸软，四肢更是空荡荡地提不起一丝气力，永琰吃吃一笑，轻而易举地将他压回身下。

昏暗不明的书房里依旧是紫茉莉萦绕不去的暗香涌动，不同的是，此时的他们袒裎相见，压着的他的人，肌肤上的热度滚烫地如噬人一般。“永……琰。”这是他第一次开口唤他的名，困难，却决绝，“放开我……”

“不，永远不。”永琰笑了，却是冷到及至。他低下头，轻轻含住他的耳垂，“你那么聪明那么强大，这样的机会稍纵即逝——你叫我如何放过？我等的，够久了。”

和珅轻身一颤，禁欲多年的身体仿佛瞬间因着他如蛇般游走的双手而有了点燃的趋势，然而他却恐惧，恐惧地周身发抖，他明白这不仅是情欲，更是为那之药。永琰半抬起身子，褪下身上最后一丝绫罗，用力地甩上几案，扑灭了最终的一点烛光，惟有月色如水，静静地淌进轩窗之中——“今晚没有人能打扰我们，致斋，我说过的，良宵苦短。”

8、“你做什么——”和珅在心惊之余竟泛起了一层颤栗，用力地想推开他，“你们又想做什么？”

福康安将头深深地埋进他的肩膀，用尽全身气力一般地钳制紧拥着他，两人身上的一品文武官服都被揉搡地皱成一团，他贪婪地深吸一口气，声音却第一次如此哀伤且无助：“对不起。”

和珅愣住了，那么多年过去，他无数次梦回都会臆测猜度有朝一日他们不再为敌人究竟会说些什么，但他，独独没料到这句——对不起……

这一个拥抱，蕴涵了过去十年里他们所有的相依为命和相争相忌，如此甜蜜，如此苦涩——

如此心酸，凝结在这离别前最后的胶着里。

福康安终于缓缓松开了他，却舍不得远离似地凝视着他的眉眼——那张比起十年前更加深沉却又更加动人的容颜，他动了动喉咙，微微地贴近他，在这一瞬间，他几乎要吻上那暌违许久的双唇——但是，他是福康安。

董额氏漫天的鲜红的血在皑皑雪地中绝艳地绽放，宛若地狱中的彼岸花。

关于红学家研究红楼梦的资料

乾隆原话：“天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以通有无”

意思：我们是天朝上国，什么东西都有，完全可以自给自足，根本不需要和你们做生意。

当时英国的特使马戛尔尼来到了清朝，他的目的是想要打开清朝的市场，当然他的目的也并不是纯洁无暇的，对于当时的日不落帝国来说，能够把清朝变成自己的工业产品市场和工业原料开地是再好不过的，所以他的本质还是想要推销商品和掠夺原材料。

但是这种推销商品和掠夺原材料最终可以促进清朝的近代化，而这种和平进入近代化，对于清朝来说何尝不是一件好事呢？

但是当时的乾隆皇帝是非常的自信的，乾隆皇帝还停留在天朝上国的美梦里面，他忘记了自己下江南的时候，八旗军队：骑马人坠地，射箭靶上空的尴尬境地了，他还是自信自己是战无不胜的。他给自己编造了十全武功，其实这十全武功还真不是货真价实，里面的水分是非常多的。乾隆皇帝要求英国公使下跪，但是英国使者不肯下跪，最后在和珅的调解下，英国公使用了单膝跪地的礼节。

在交谈中，英国公使一直想要和清朝通商，但是乾隆皇帝对于通商显然没有多少兴趣，他的回答非常的傲慢：我们是天朝上国，什么东西都有，完全可以自给自足，根本不需要和你们做生意，你们如果想要茶叶可以卖给你们·····当然乾隆皇帝的话并不是没有道理，清朝确实完全可以自给自足，但是他没有看到自己和日不落帝国的差距。

马戛尔尼回国之后评价清朝说：清朝的军事力量比英国落后了三四个世纪，而且他把清朝评价成了一个破旧的大船。可以说马戛尔尼的出使让英国人彻彻底底看到了清朝的没落，所以英国才敢于发动战争。

换句话说，如果当时马戛尔尼带来的不是书信而是枪炮的话，那么清朝恐怕在乾隆皇帝时期就已经被迫签订不平等条约了。

一艘破旧的大船就算是一个再好的船长也是开不好的，除非他能够好好地修复一番。乾隆皇帝拒绝了马戛尔尼之后，清朝丧失了一次真正能够和西方列强平起平坐的机会，在战争之后，清朝再想要再坐在谈判桌上，座椅已经是不平等的了。

扩展资料

乾隆时期

乾隆二十二年（1757年），乾隆帝以海防重地规范外商活动为理由，谕令西洋商人只可以在广东通商。但是实际上，当时在南洋的一些西方殖民者仍被允许到闽、浙、江海关贸易，特别是闽海关。例如，乾隆四十六年(1781年)、四十八年(1783年)、五十一年(1786年)，嘉庆十二年(1807年)、十四年(1809年)，均有西班牙商人从南洋吕宋到厦门贸易。

在对外贸易中，清又实行商行制度，即广州十三行，以进行垄断。清只允许少数殷实富商设立“公行”，负责与外商从事进出口贸易，并代表清与洋商交涉。

“一口通商”后，乾隆二十四年(1759年)，两广总督李侍尧奏定颁布了《防范外夷规条》五款，嘉庆十四年(1809年)和道光十五年(1835年)又分别颁布《民夷交易章程》和《防夷八条》。

主要内容是：

(1)不许夷人在广州过冬。

(2)夷人在广州只能住在行商各馆，如行馆房屋不敷，由行商租赁房屋并拨人看守。毋许汉奸出入夷馆。毋令番厮人等出外闲行，如夷商有事必须出行，须由通事、行商随行约束。乾隆末年，始准每月三次到陈家花园(后改花地)和海幢寺二处游玩，但要洋行通事随行。

(3)禁止内地民人借领外夷资本。

(4)禁止夷人雇请内地之人为其传递信息。

(5)派兵于洋船收泊进口处加强稽查，俟其出口后方能撤回。此还严禁夷人进入中国内地，夷人不得带番妇番、哨人等至省，夷商携带番厮不得过五名。不许携带凶械火器赴省，不得偷运枪炮，不得买卖违禁货物，不得乘轿，不得私雇中国人使役，限制商馆雇用民人数目，不许与行商以外的中国商人直接接触。

对中国商民出海贸易也有严格的管理措施。如要求出海商民登记、取具保结、领取船引(票、照)和腰牌，注明船只丈尺、客商姓名、在船之人年貌、籍贯，出海情由、载何货物、往某处贸易、往返日期等。要求已出洋的商船商民按期返回，对未能及时回国者施加惩罚或限制归国。

战争前美国和英国两个航海大国的船舶总吨位的总和一度逊于清朝，当时中国沿海商船总数约在9,000至将近10,000艘之间，约有150万吨。加上其他种类的船舶，全国总有大小江海船舶20多万艘，共计400多万吨。而在1814年，英国全国有大小21,500多艘船，共240万吨；美国在1809年全国有船舶135万吨。

百度百科-闭关锁国

可以讲个笑话给我吗

张俊：讲到《红楼梦》的时候，说《红楼梦》的名义很多，因为读者的眼光不一样，就认为《红楼梦》的思想也有冲突。比如说“经学家看见义，道学家看见*，才子看见缠绵，革命家看的是排满，流言家看的是宫闱秘事”。实际上一部作品的主题思想，由于读者的思想感情和他的立场角度不一样，那么就会有不同的看法，所以我觉得看《红楼梦》也是这样，首先我们就说还是应该肯定《红楼梦》是有主体思想的。当时脂砚斋他讲到说《红楼梦》描写的什么呢？他就说作者是要借这个故事来写他心里面的积郁，积郁就是悲愁和苦闷。曹雪芹通过《红楼梦》要把他自己心里边的悲痛的一些事情讲出来，这是比较早的。索隐派它重要的兴趣是考察《红楼梦》它的本质是什么？最流行的一个就是认《红楼梦》里边写的是顺治皇帝和董小宛的故事，顺治皇帝就是贾宝玉，董小宛就是林黛玉，写他们两个的故事。索隐派里最有代表性的人物就是蔡元培先生，蔡元培认为《红楼梦》是政治，里头写的女子就是汉人，男子就是满人。所以他认为《红楼梦》主要是要批判满清王朝的。那么下来就是考证派，考证派认为《红楼梦》就是曹雪芹的自传，写他自己的家世的。

孙玉明：曹雪芹活了四十岁也罢，活了五十岁也罢，咱们知道他的都只是些零零星星、点点滴滴的东西。好多是解不开的谜《红楼梦》又是一部未完的作品，正因为它有魅力，大家要去解这谜，越解谜越多，越有吸引力。许许多多的大学者，都加入红学研究队伍中来，不是说能搞《红楼梦》就能成为大学者，而是他本身有深厚的文学功底、文学修养，他才有《红楼梦》的研究，历史上熟悉的人物像蔡元培先生，胡适之先生、俞平伯先生，到后来的周汝昌先生，冯其庸先生，李希凡先生等等。甚至于说咱们政治领袖的参与，更把这个红学热潮给掀起来，就是说有许许多多《红楼梦》爱好者在，爱好《红楼梦》不是别人能煽呼起来的，我在这儿推销一个产品，我做什么广告，而是《红楼梦》本身具备这样的魅力，为广大的读者所认同，所喜好，所以说红学的形成不是单方面的，原因也不是单一的。《红楼梦》有许多谜，曹雪芹有许多谜，《红楼梦》有这么大的艺术魅力，那么有许多人，就是说作者在前面有一个误导就是说“将真事隐去，用语村言，敷衍出一段故事来，这种情况下，有好多人，就要去索隐《红楼梦》背后隐去的真事到底是什么，然后就出现了种种说法。

最早可能是乾隆54年出现了“张侯家世说”。实际上最早前面还有一个是纳兰明珠家世说，纳兰明珠大家看二月河的也都知道，就写了他的家史，有的时候是明珠，有的时候是他的儿子纳兰性德。实际上说它隐去的真事，也就是《红楼梦》的主题是什么。

段启明：王国维是功不可没的，他也是第一个用西方的理论来研究《红楼梦》的，他引用的是德国的哲学家叔本华他们的这种哲学观点用来研究中国的《红楼梦》。宿命的、悲观的，这是很了不起的，我们现在要引进西方的理论技术，那王国维那个时候就已经引进得非常成功了，已经拿来了。所以这个著作在《红楼梦》研究当中是功不可没的，那么它里面所讲的问题我的看法它是一个美学角度的评论文章，它虽然讲人生，说《红楼梦》写的就是人生的这种，人生有欲望，欲望不能得到满足就永远是痛苦的，这是他的观点。

《〈红楼梦〉的思想与研究流派》 (全文)

主持人：现场和电视机前的朋友们，大家好。鲁迅先生说呀，自从《红楼梦》诞生以来，传统的思想和写法都被打破了，肯定了《红楼梦》中国思想史、美学史，文学史和小学史划时代的意义。那么红学研究走过两百年的历程，在红学研究的历史发展过程当中出现了很多的流派。这些流派对于《红楼梦》主题思想的阐释也是不一样的。比如像索隐派、考证派、探佚派，那么能不能请张先生先给我们介绍一下就是红学研究历史上这些不同的流派，它们对《红楼梦》的主题思想是怎么样阐释的。

张俊：讲《红楼梦》的主题思想，我觉得首先应搞清楚一个，就是什么叫主题思想。那么探讨一部作品的主题思想呢，我觉得大概是有这么三个层次，第一个层次呢，就是说这部作品这部，它写了什么内容。第二个层次，就是说作家写这部书的时候，他的创作动机是什么？他为什么要写这个书？那么第三个层次，后来的人对这部书是怎么样看的，大概比较麻烦的就是最后一步。因为鲁迅先生讲过这样一段话，可能大家知道，就是讲到《红楼梦》的时候，他就说，说《红楼梦》的名义就是很多，因为读者的眼光不一样，所以就认为《红楼梦》的思想呢，也有冲突。比如说“经学家看见义，道学家看见*，才子看见缠绵，革命家看的是排满，流言家看的是宫闱秘事”。实际上一部作品的主题思想，由于读者的思想感情和他的立场角度不一样，那么就会有不同的看法，所以我觉得看《红楼梦》也是这样，首先我们就说还是应该肯定《红楼梦》是有主体思想的。大概最早的没有《红楼梦》的主题思想，当时没有这样一个概念，就是认为《红楼梦》它写的是什么？为什么要这样写呢？是谁呢？就是脂砚斋，这个大家都知道，当然脂砚斋是谁，是一个什么样的人，看法不一样。

那么当时脂砚斋他讲到说《红楼梦》描写的什么呢，大家可以看到《红楼梦》的第一回脂砚斋有个批，这个批语是写在第一回，写了一个 “绛珠仙草，神瑛侍者”的故事。那么写了以后，脂砚斋这儿有个批，他就说作者是要借这个故事来写他心里面的积郁，积郁就是悲愁和苦闷。那么曹雪芹通过《红楼梦》要把他自己心里边的悲痛的一些事情讲出来。这是比较早的，那么下来就是评点派，评点派代表人物是两个，一个大家也看到的就是所谓的护花主人，就是王希廉。那么王希廉他在评批里边有这么一句话，意思是说曹雪芹为什么要写《红楼梦》，就是感叹家世的盛衰。这是评点派的代表人物之一。还有一个叫做张新之，就是太平闲人，那么他认为《红楼梦》的主题思想是讽刺家庭教育的失败。那么后来就是索隐派，索隐派它重要的兴趣是考察《红楼梦》它的本质是什么，这个大家也知道，最流行的一个就是认为《红楼梦》里边写的是顺治皇帝和董小宛的故事，顺治皇帝就是贾宝玉，董小宛就是林黛玉，写他们两个的故事。这是说他写这样一个故事，索隐派里头其实最有代表性的呢，那么就是蔡元培先生，蔡元培认为《红楼梦》是政治，那么就说里头写的女子就是汉人，男子就是满人。所以他认为《红楼梦》主要是要批判满清王朝的，那么下来就是考证派，考证派认为《红楼梦》就是曹雪芹的自传，写他自己的家世的，当然解放以后，那么又有一些新的一些意见。

主持人：看段先生有没有补充的。

段启明：《红楼梦》大家是非常喜欢的，很有兴趣了，其实关于《红楼梦》的研究，刚才张先生所叙述的那个情况，这之间这几种流派，事实上是一直贯穿下来的。但是有一些是并行的，但是有一些呢，它是有所侧重的，比如说1921年胡适发表了《〈红楼梦〉考证》以后，那么好像考证派比较的占上风，为主体，为主线。但是其实这个时候的的评点派和索隐派都还存在的，所以它这几种是互相交错在一起的，而这里面每一派的里面其实情况也不一样的。我们常常讲，比如考证派吧，往往说是胡适先生是开山者，而且往往也把俞平伯先生提到这里面来，但是事实上呢，现在有人就指出，胡适的《红楼梦》考证和余平伯的《〈红楼梦〉考证》是不一样的，胡适先生对于《红楼梦》的考证，他更着重于史学的，就是说把《红楼梦》的作者，《红楼梦》的版本，放在一定的历史时期里面去考证，通过历史，通过史料来对它进行考证，当然这方面胡先生取得很大的成就了，而俞平伯先生的《〈红楼梦〉辩》或者《〈红楼梦〉研究》这个著作为代表的。他的考证呢，更着重于对于《红楼梦》作品本身，所以有人称做这是文学的考证，那么文学的考证呢，事实上跟后来兴起的批评，其实它这里边有很多是相融的，文学的考证和的批评它是相融的，所以这里边的关系很有意思的，仔细来分辨的话，有很多值得思考的。

主持人：咱们挑出一派来剖析一下，好像孙先生对索隐派它的内核很在行，请孙先生讲一讲索隐派对《红楼梦》主题思想是怎么样的一种看法。

孙玉明：也不能说我很内行，只是说编过这样一套丛书，《红楼梦》之所以形成为一门学问、专学，并不仅仅它有谜，首先是《红楼梦》本身所具备的文学艺术魅力，吸引了大家，大家关心《红楼梦》了，才去关心它的谜。像我无名无姓，大家不知道，我失踪了、死了、活了，大家不会关心。因为《红楼梦》有这个魅力吸引着大家，所以说大家才要去关心《红楼梦》，也关心《红楼梦》的谜。那么考证越多，发现的史料越多，那么解决不了的问题也就越多，出现许许多多的矛盾的地方。曹雪芹活了四十岁也罢，活了五十岁也罢，咱们知道他的都只是些零零星星、点点滴滴的东西。所以好多是解不开的谜，《红楼梦》又是一部未完的作品，它也有许多解不开的谜，正因为它有魅力，大家要去解这个谜，越解谜越多，越有吸引力。第二个就是说许许多多的大学者，都加入红学研究队伍中来，不是说能搞《红楼梦》就能成为大学者，而是他本身有深厚的文学功底、文学修养，他才有《红楼梦》的研究。历史上熟悉的人物像蔡元培先生，胡适之先生、俞平伯先生，到后来的周汝昌先生，冯其庸先生，李希凡先生等等，甚至于说咱们政治领袖的参与，更把这个红学热潮给掀起来，这个形成一个什么呢，更重要的是一个群众基础，就是说有许许多多《红楼梦》爱好者在，爱好《红楼梦》不是别人能煽呼起来的，我在这儿推销一个产品，我做什么广告，而是《红楼梦》本身具备这样的魅力，为广大的读者所认同，所喜好，所以说红学的形成不是单方面的，原因也不是单一的。

那么索隐派它作为另一个历史流派，怎么说呢，概念是怎么说的，索隐就是因为第一，《红楼梦》有许多谜，曹雪芹有许多谜，《红楼梦》有这么大的艺术魅力，那么有许多人，就是说作者在前面有一个误导就是说“将真事隐去，用语村言，敷衍出一段故事来，这种情况下，有好多人，就要去索隐《红楼梦》背后隐去的真事到底是什么，然后就出现了种种说法。

最早可能是乾隆54年出现了“张侯家世说”，就是周春在《阅〈红楼梦〉随笔》里边提出来的，张侯大家比较熟悉，就是看过金庸的《鹿鼎记》里边的有一个张勇，历史上实有其人，当时在平“三藩”之乱的时候，他立过战功。那么往后，实际上最早前面还有一个是纳兰明珠家世说，纳兰明珠大家看二月河的也都知道，就写了他的家史，有的时候是明珠，有的时候是他的儿子纳兰性德。那么还有一说，前一段《宰相刘罗锅》放得很火，说是和珅家世说，等等，实际上说它隐去的真事，也就是《红楼梦》的主题是什么。

所以说，它索解背后隐去的真事，恰恰是中国人传统的习惯上文史不分的概念所造成的，就是说起源于什么，起源于什么时代，现在学术界是有争论的，像张老师、段老师他们专门搞史，都知道这个，有的说起源于史，有的说起源于神话等等，有说是起源于先秦散文。但是呢，看看那个都是翔实的，它真正成熟是从唐开始，开始成熟起来的。但是呢，中国古代也就是说把叫做野史，就是说它是补正史之不足，所以文史不分家的观念，造成了中国人一种观念，就是说是来源于历史，它是写了一段真实的历史，而不是文人在那儿编造的故事，当然编造故事有的是虚空架构，有的是按照生活的真实，来艺术地升华，来写成的，那么就形成了这一流派。

还有一个咱们传统的汉人解经，就是分为古今两大学派，就是今文学家和古文学家。古文学家是依据版本，依据事实来考证这个书的真伪，这一段文字的是非真，那么今文学家的，当时新文学家都是一帮“中央委员”一级的政治家，他要求的是文艺为政治服务，他所以解诗经的时候，就枉加阐释，那么这种传统继承下来到宋代这个时候，王安石他们搞变革的时候呢，解经的时候，都是随意而为。我怎么阐释这个，甚至我可以说，一直发展到咱们建国以后，1949年以后，对《红楼梦》的阐释都有他们共同的性质，就是说我随意而解《红楼梦》。文学艺术研究创作，要为政治服务，为工农兵服务，有这样的要求，那么阐释必然是歪的。那么实际上说到考证派，考证派推翻了索隐派的妄言，他注重事实，他从古文学家那儿流变来的，可是当胡适这一派，就是新红学派，把曹家和《红楼梦》里面的甄贾两府等同起来的时候，他也犯了同样的错误，只不过是说蔡元培他们这一派，索隐的是明珠家世，什么康熙朝的政治等等，他索隐的是曹雪芹的家世，根本的区别在于混同了文学与生活的界限，混同了文学与历史的界限，《红楼梦》就是一部。

主持人：那我想问张先生，就是近代大学者王国维对于《红楼梦》的评价就是说认为它的主题就是展示人生的痛苦与解脱，《红楼梦》的精神就是解脱精神，那么您如何来评价王国维对《红楼梦》的这种悲剧诠释。

张俊：关于王国维的哲学思想我研究的不太多，他写过一篇就叫做《〈红楼梦〉评论》。那么这一篇文章呢，在当时还是比较重要的，因为他是不同于评点派、索隐派的观点的。我接着刚才孙玉明先生说的，索隐派里边有一种意见，就是认为《红楼梦》里边写的就是明珠家世说。写的就是纳兰性德，纳兰性德在清朝是个有名的词人，那个词写得相当好，那么王国维先生我觉得他的这个观念很重要。他就说《红楼梦》里面写的一些内容，特别是一些诗词的一些思想色彩，那么和纳兰性德。他很年轻的时候，他妻子就去世了，去世以后他写了一系列的词，来悼念他的妻子，有名的像《金缕曲》。那么王国维先生他就认为，《红楼梦》里边的一些感彩和纳兰性德的词是一样的，就是相通的。但是他认为《红楼梦》里面所写的贾宝玉和林黛玉的爱情，绝对不是纳兰性德和他妻子的那种感情。所以他认为《红楼梦》是中国的一大悲剧，是悲剧里边的悲剧。我觉得《红楼梦》我写的是什么？《红楼梦》写的人生的悲剧、爱情的悲剧、家庭的悲剧，也是社会的悲剧。大概这样一个观点就是今天我们有这样一种意见，这个观点大概最早的可能来自于王国维先生的那个意见，因为王国维先生他是一个文字学家，他是一个古典文献学家，同时他也是一个文艺批评家，所以，他的眼光我觉得比索隐派的那些蔡元培先生，沈瓶庵这些，比他们要高得多。

主持人：我们再来听听段先生对王国维这种悲剧的诠释，您有什么看法。

王国维先生《<红楼梦>评论》这部书很薄，它这书最早写成的时候，1904年，因为他这个书的问世的时间，那比索隐派的那两部代表作品，就是蔡元培和王梦阮比他们那个要早十几年。所以中国的《红楼梦》研究有一个很奇怪的事情，就是像王国维这样有理论的有系统的这种评论，应该说是在中国学术史上很有价值的这种评论，给冲淡了。大家所喜欢的、大家所关心的就是贾宝玉到底是谁，贾宝玉是不是顺治皇帝，林黛玉是不是就是董鄂妃。

大概像蔡元培先生他那个《石头记索隐》大概是1917年的时候，其实他比王国维那个已经晚了很多了。但是他这个一出来以后，就把王国维先生非常重要的这部著作就给冲淡了。那么你谈到王国维的这部著作我觉得在中国，它不光是红学史上的一部有标志性的一部理论著作，而且在中国学术史上也是站得住脚的，也是很了不起的。那么就研究《红楼梦》而言呢，他是第一个是有系统地来研究《红楼梦》的学问的。整个《红楼梦》已成为一个学问，它的理论价值得到阐释，这个王国维是功不可没的。另外他也是第一个用西方的理论来研究《红楼梦》的，他引用的是德国的哲学家叔本华他们的这种哲学观点用来研究中国的《红楼梦》，宿命的、悲观的。这是很了不起吧，我们现在要引进西方的理论技术，那王国维那个时候就已经引进得非常成功了，已经拿来了。

所以这个著作在《红楼梦》研究当中是功不可没的，那么它里面所讲的问题我的看法它是一个美学角度的评论文章，它虽然讲人生，说《红楼梦》写的就是人生的这种，人生有欲望，欲望不能得到满足就永远是痛苦的，这是他的观点。人就像钟摆，钟的摆是一样的，摆过来摆过去的话，都是在痛苦欲望之间，不会超出这个。所以他认为他用这个观点解释《红楼梦》，就比如像贾宝玉看到他的未来就是贾雨村贾政第二，他不愿意再走这样同样的路。

贾宝玉越是有欲望，他希望过那样的生活，他希望得到像林黛玉那样的爱情，那么这些又是不能够实现的，所以他就永远在痛苦当中，所以他最后讲到了，贾宝玉最后怎么办呢？出家是一种解脱，人生是永远不能摆脱痛苦的，因为你人生老是有欲望，欲望是不能得到满足的，所以就是永远是痛苦的。那么怎么才能够解脱呢？就像贾宝玉那样，这是他特定的想法。但是我觉得《红楼梦》评论的价值不在于这儿，在于《红楼梦》的美学的批评，美学的鉴赏。他提出来就是中国两部悲剧作品之，一个是《桃花扇》，孔尚任的长篇；另一个就是《红楼梦》，而且他说《红楼梦》是悲剧中的悲剧。这样引进悲剧的理论来研究《红楼梦》，王国维是首功，地位是很高的。

孙玉明：对于王国维先生这边，首创之功不可没，我承认。但是我觉得现在红学界对这篇文章评价非常高，他当时之所以没有引起反响，后继无人的原因：第一是当时咱们的留学生太少，了解欧美的人还太少，那么它引不起反响；第二是他这个文章现在仔细读一读，给我们现在研究界基于用欧美的方法，弗洛伊德、尼的理论来肢解文学作品是一个道理，只不过王国维先生是一个大学者，他驾驭起来游刃有余。就说让你读着非常什么，他纯粹用叔本华的理论来解释人生可以，来解释《红楼梦》不可以，《红楼梦》虽然写的是一部人生的悲剧，但《红楼梦》作者曹雪芹的那种思想和叔本华是不一样的，叔本华所谓是人生是痛苦的，痛苦来自于欲望。这样解释人生，我觉得有时候行得通，可是《红楼梦》表现的不是这样，《红楼梦》表现的人生是美好的，但人生是美中不足的。人生许许多多的美的东西被毁灭，它又无可奈何，无法挽回这样的一首悲歌。我是这样想的，所谓的是人间倒有许多乐事，只不过是美中不足，好事多磨。这是当时那个石头动了凡心要下凡的时候说的那一番话，在曲子里面也唱到了“叹人生美中不足今方信”，有的版本是“叹人间”，实际上还是一个道理。

通过《红楼梦》的描写，我们看到的不仅仅是痛苦烦恼，有许多欢乐欢笑和幸福，大观园里面的描写，许多情节的描写，令人羡慕、令人向往，令人忘忧，忘却痛苦的，可是这些东西恰恰被毁灭了。这由此以人为本、以人为出发点，由此观照到整个自然宇宙。为什么花开了它要凋谢，为什么人年轻的时候那么漂亮她要老，为什么人有生还有死，为什么还有四季的变化，等等东西。他在探索自然，所以它通过黛玉之口对天发出问苍天这样的话。他是一种无可奈何，所以无可奈何花落去，无可奈何人死去，人老去，无可奈何世界的一切美好的东西都毁灭了。真善美，是他所赞美的，丑恶是他所谴责的，他在挽留世界的一切，他在哀叹世界的一切。包括贾宝玉的心劳力竭、无可挽回，无可奈何。当然最后论主题思想，从《红楼梦》产生以来，甚至每一部，不同的人都有不同的看法，流传到今天我们在座的甚至我跟我两位老师，可能都有不同的看法。刚才张老师已经谈到了说《红楼梦》是一部人生的悲剧，我也承认，但是我们关于人生的涵盖的那个内涵又不一样，那么我只是说说我自己的看法来。

张俊：我觉得是这样的，从王国维《红楼梦》评论的观点来看，可能有它的缺陷。但是我觉得我们首先要肯定它首创之功。因为他是研究《红楼梦》里边，段启明先生讲的那个，是第一个把西方的美学观点，引用来评价《红楼梦》的，这一点是应该对它肯定的。至于说它这个里边有些观点，那么今天我们可能不认同，到了今天可能有一些并不见得同意，这是很自然的，到了七十年代末八十年代初，咱们改革开放以后，那么引进一些西方的一些观念，我们研究《红楼梦》。实际就是说在当时的时候，西方有一些文章写得还是很好的，我们看不着。在15年的时候，有一个美国的一个汉学家，《红楼梦》研究家余英时先生，他写了一篇论文，就是《〈红楼梦〉里面的两个世界》，这一篇论文在当时反响很大。他讲的《红楼梦》的两个世界是什么，一个是大观园里面，一个是大观园外。大观园里就是“情”的世界，就是感情的世界，大观园外就是“礼”的世界，礼教统治的世界。

主持人：海外学者比如说像余英时先生，他的《论〈红楼梦〉里面的两个世界》，他们好像很强调大观园的超现实性。所谓的超现实是在贾宝玉的眼里边超现实。就是作为读者来说，作为研究者来说，不能够认为这个是超现实的。它的现实性，最后大观园的被毁灭，才体现了《红楼梦》的这种悲剧美，这种悲剧精神。不知道怎么看。

段启明：这“两个世界”我有点想法，我觉得，我等着孙玉明来批评我呢。我觉得这个大观园是不是能够跟外边的社会分开，它是另一个世界，这个值得研究。余英时先生这个讲法是影响非常之大的，在海内外影响都很大的。因为鲁迅先生曾经讲过一句话，“悲凉之雾遍被华林，然呼吸而领受之者，独宝玉而已”。那么它所说的这个“悲凉之雾遍被华林”，这个“华林”是包括了大观园的，而且从贾宝玉的生活来看，贾宝玉主要生活的是大观园嘛，不是说他跑外面去了，受了种种的挫折或者怎么样，那么他对于人生的感触，他对于人生痛苦的深切的体验，就是在大观园生活所获得的。所以大观园并不是什么理想的地方，更不是说超脱了现实的一个什么理想的地方，它跟《牡丹亭》里边那个梦里面的那个东西，它不是一回事，它是实实在在地写了这么一个生活的环境。而贾宝玉所蒙受的种种人生的这种苦难，对于人生的这种感触，就是在大观园当中生活所得到的，所以它跟外面呢，是有一个围墙，但是就是说这“两个世界”是从什么意义上来讲这两个世界，如果说是把外面的大观园外面的当作是一个现实的充满矛盾、充满痛苦的社会，而大观园里面是一种理想的、是一种欢乐的，那我觉得不太符合这个事实。大观园里面的血泪，它真正感染了贾宝玉，所以贾宝玉对于人生最后取那么决绝的态度，就按现在的120回本子来看吧，它也是毫无反顾地走了，更不用说，到底是曹雪芹的原著最后是“悬崖撒手”，只落了一片白茫茫大地真干净。那他对于这个生活简直是彻底地否定了。所以大观园没有使他得到什么，大观园墙里像墙外一样使他失意。

主持人：孙先生有要批的吗？

孙玉明：恰恰在这个问题上我同意段老师的看法。为什么呢？余英时把《红楼梦》硬性地划为两个世界，恰恰是没有考察一下中国或者戏剧发展的历史。在中国古代封建时代，男女之间的恋情要有一个特定的场所，有的是作家的虚构，有的是来自于现实生活。几个地方，梦里边，代表作《牡丹亭》；妓院里边，从《霍小玉传》、《李娃传》一直到后来的《杜十娘》的故事。再一个在后花园，才子佳人后花园，还有一个，一层关系就是表兄妹，在那个时代，男女到了一定的年龄，是不可能在一起的。像贾宝玉那样，在内闱厮混，作者要回避年龄，让这些人做许多大事，说出许多大人才能说得出来的人生哲理的话。甚至可以推荐王熙凤这样的一个人去协理宁国府，那么贾宝玉的年龄会太小吗，这时候就淡化它，写成了大人，但要让他在内闱厮混，有跟一帮女孩子在一块儿的条件的时候，就要把他的年龄给缩小。那么大观园实际上也就相当于在《红楼梦》以前的后花园、寺庙、妓院或者梦里边，它给《红楼梦》里边的男女主人公爱情的发生，提供了一个可信的场所。青石板上长不出树苗来，它先给你提供一片沃土，然后再培植这一棵爱情的苗子。那么大观园呢，实际上就是这么一个地方，而前面我也谈到了，《红楼梦》的主题是什么？我认为是人生的悲剧，是人生、人世间、自然界中一切美好事物被毁灭的悲剧，它通过薛蟠打死人，让宝钗进了北京，通过林黛玉丧母，也把她弄到京，全集中到贾府这个大舞台以后呢，男女主人公所谓的这一干风流冤家就能聚到一块儿来，才演出这一台戏，最后通过元妃省亲搭了一个更大的非常漂亮的一个大舞台，让这些男男女女、少男少女们在这儿来演出这一出人生悲剧。那么大观园很美好，里边的生活非常美的，充满了欢声笑语，但里边也不是没有矛盾的，里边的矛盾很多，到抄检大观园，可以说是一个信号，是第一缕秋风吹来的时候，剩下的就是百花凋谢，万木凋零。那么它前边竭力渲染大观园的美好，渲染人生的美好，恰恰是美好事物渲染到极点的时候，被毁灭的时候，这个时候才让人叹息，比如你走到路上看到一棵野草的时候，你踩它一脚就不会介意，当你看到一朵漂亮的小花的时候，你可能会珍惜它、爱惜它。当你养一盆非常名贵的鲜花的时候，你也会爱惜它，当它一旦没养好，它死去的时候，你这种悲痛才是由衷的。所以说我觉得呢，余英时先生划分这两个世界，是无道理的，他恰恰是搭起一个美好的舞台，在这个舞台上的一切美好的事物，男女主人公被毁灭，青春的包括爱情的，人生的一切东西被毁灭，大观园里边并不是脱离现实的，两个世界的划分，我觉得是太绝对的。

主持人：那曹雪芹一方面是通过写超凡脱俗的爱情，来唤起人们对个体生命价值的一种神圣感，但是更主要的

文化人：相辱以墨，剧中，文化人都是如何的？

1，一老头和一老太太一起上公共汽车，就一个座位,老太太坐下来，老头上前问老太太：你今年多大啦？老太太回答68啦？老头一听乐着对老太太说：呵呵，年轻人，你起来给我让个座吧！我93啦……

没想到老太太微笑着对老头说：不好意思，我怀孕啦，二胎……

老头当场晕倒……。

2，洞房花烛夜，新郎激动地掀起新娘的红盖头，哇噻却发现是另外一个女子，不由得又惊又喜连忙问:“你、你你到底是谁？”

女子莞尔一笑,红着脸轻声说：“新娘喝醉了，我是伴娘，酒后代嫁。”

3，夫妻俩离婚争孩子，在法庭上，妻子理直气壮的说：孩子从我肚子里生出来的，当然归我了。

丈夫愤怒的说：笑话，简直是胡说八道，取款机出来的钱能归取款机吗？还不是谁插卡归谁。

法官当场晕倒，连律师都佩服。

妻子接着说：如果出来的是你要吗？

在场的人都晕倒至今未醒。

4，有位爸爸喜得男宝，让大师去起名字：大师，我姓高，媳妇姓郭，孩子名字要有我俩的姓，我是男主人，为了突出我的家庭地位，我要压住媳妇！孩子该叫什么呢？

大师：这好办，就叫高压郭（高压锅）吧！

先讲一下?相辱以墨?这个词其实是?相濡以沫?的谐音梗，正确的成语还是?相濡以沫?，原指夫妻两人同甘共苦的生活，但是经过谐音梗变成?相辱以墨?，意思是用墨水互相侮辱对方，即指文人用肚子里的知识骂人，其实就是不带脏字的内涵别人。在剧中文人?相辱以墨?的场景并不少见，下面来为大家举一些例子。

在电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》里面就有一个相辱以墨的经典案例?尚书是狗?，这个案例也是被各大短剪辑手所喜爱，可以看看当时不带脏字的内涵别人是怎样的。首先是纪晓岚问，这是何物啊？于是和珅回答?是狼（侍郎）是狗啊?。其次纪晓岚告诉和珅如何分辨狼和狗，说?看尾巴，尾巴上竖的是狗?，于是来紧跟着说?尚书是狗?。当时和珅就是尚书，纪晓岚则是侍郎，这两个人就是不带脏字的内涵对方。

又比如经典情景喜剧《爱情公寓》里也有很多骂人不带脏字的场景，其中又以胡一菲骂人的最多，可以盘点一下她的怼人语录。

我就奇了怪了，你们电台的营养配餐怎么这么好，能把人的脸皮吃到这么厚；我要是把你刚才的表情拍下来，挂在门上肯定辟邪；有身份？你最多只有张；我一直以为他是一和三中间的那个数，没想到他是一和三俩数的组合

这种文化人骂人不带一丝不雅文字，其实还是需要高水准的，在生活里，还是尽量不要怼别人，人际关系还是非常重要的。而且关于?相辱以墨?这样的成语谐音梗应该尽量少用，容易误导青少年，他们语文考试里还是有辨别词语对错这样类型的题的。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。