悲剧就是把美好的东西毁灭给人看__

把丑陋的东西剥光了给人看。悲剧是把美好的东西毁灭给人看，喜剧是把丑陋的东西剥光了给人看，是鲁迅关于悲剧、喜剧的定义，他通过对人性的揭示和社会现实的嘲讽，通过悲剧和喜剧的形式，呼唤人们对社会现象的关注和反思，悲剧喜剧作为人类文化的重要组成部分，能够通过戏剧的形式唤起人们对社会问题的关注和思考，引导人们从笑声中思考人生和社会。

悲剧是把美好的东西撕毁给人看，那么喜剧呢？

读书要眼到、口到、心到、手到、脑到－－鲁迅名言

要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。－－鲁迅名言

悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。－－鲁迅名言

有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。－－鲁迅名言

写，说到底，就是写人物。艺术的精髓就是创造人物的艺术。－－鲁迅名言

勇者举刀向强者－－鲁迅名言

写不出的时候不硬写－－鲁迅名言

希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。－－鲁迅名言

不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。－－鲁迅名言

以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。－－鲁迅名言

希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。－－鲁迅名言

青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅 鲁迅名言警句精粹

社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅名言鲁迅名言警句精粹

一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。－－鲁迅名言

做一件事，无论大小，倘无恒心 ，是很不好的。而看一切太难，固然能 使人无成，但若看得太容易，也能使事 情无结果。

——鲁迅

改造自己，总比禁止别人来得难。 —— 鲁 迅

在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 —— 鲁迅

单是说不行，要紧的是做。 —— 鲁迅

巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 —— 鲁迅

空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 鲁迅

杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。 —— 鲁迅

孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅

不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。－－鲁迅名言

先觉者与群众

豫言者，即先觉，每为故国所不容，也每受同时人的迫害，大人物也时常这样。他要得人们的恭维赞叹时，必须死掉，或者沉默，或者不在面前。

总而言之，第一要难于质证。

如果孔丘、释迦、耶稣基督还活着，那些教徒难免要恐慌。对于他们的行为，真不知道教主先生要怎样慨叹。

所以，如果活着，只得迫害他。

待到伟大的人物成为化石，人们都称他伟人时，他已经变了傀儡了。

有一流人之所谓伟大与渺小，是指他可给自己利用的效果的大小而言。

《华盖集续编·无花的蔷薇》

先觉的人，历来总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。中国人格外凶。

《集外集拾遗补编·寸铁》

孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。

《华盖集·这个与那个》

……虽有善于暴露社会黑暗面的文学家，恐怕也难有做到这么简明深切的了。“叫人叫不着，自己顶石坟”则竟包括了许多革命者的传记和一部中国革命的历史。

《三闲集·太平歌诀》

我想，恋爱成功的时候，一个爱人死掉了，只能给生存的那一个以悲哀。然而革命成功的时候，革命家死掉了，却能每年给生存的大家以热闹，甚而至于欢欣鼓舞。惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。

《而已集·黄花节的杂感》

这是明亡后的事情。

凡活着的，有些出于心服，多数是被压服的。但活得最舒服横恣的是汉奸；而活得最清高，被人尊敬的，是痛骂汉奸的逸民。后来自己寿终林下，儿子已不妨应试去了，而且各有一个好父亲。至于默默抗战的烈士，却很少能有一个遗孤。

《且介亭杂文末编·半夏小集》

凡有牺牲在祭坛前沥血之后，所留给大家的，实在只有“散胙[〔散胙(zuò)〕旧时祭祀以后，散发祭祀所用的肉。胙，古代祭祀时所供的肉。]”这一件事了。

《热风·即小见大》

牺牲为群众祈福，祀了神道之后，群众就分了他的肉，散胙。

《两地书·二二》

真正的悲剧，是把美好的东西撕碎给人看。

“真正的悲剧，是把美好的东西撕碎给人看”。话出自于鲁迅，讲得也很透彻。这句话一开始是这样的，“不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看”。

喜剧其实不仅仅只是喜剧了，有的时候，我们得看的角度不同，可能也是悲剧。很多时候我们看到的一些笑点，其实也是悲剧的开始。

想必大家都知道莎士比亚的四大喜剧，《商人》，《仲夏夜之梦》，《皆大欢喜》，《第十二夜》。可以说得上是喜剧中的经典了。

不管是阅读书还是看相关的戏剧作品，似乎都能感觉到气氛中的欢乐。但是作品中不仅仅是欢乐。

但是我们细细阅读，似乎又能体会到其中作者对此的一些讽刺，和文中深藏的悲剧含义。比如《商人》，虽然《商人》是喜剧，但却极具有讽刺意味。但是莎士比亚后期的作品，一些人的喜剧似乎就是另外一些人的悲剧。

《仲夏梦之夜》他的确是一个喜剧，但是我们深深的阅读，似乎也能从中感叹一些悲伤。

这些作品有着更深层的含义，不是单纯的简单的笑点而组成的喜剧，它既然能有如此多的人崇拜阅读，自然说明他有他独特的道理。

当然了，由于莎士比亚前后期的思想的转变，即使都是莎士比亚写的喜剧，它们蕴含的一些含义还是有些不一样的。

悲剧真的就是把美好的东西撕碎给人看吗？

一、真正的悲剧，是把美好的东西撕碎给人看，这句话是鲁迅先生说的。

二、这句话出自鲁迅先生发表于1925年2月的《再论雷峰塔的倒掉》一文，原句是：“不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看”。

三、鲁迅，原名周树人，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四的重要参与者，中国现代文学的奠基人。曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”代表作品有《狂人日记》《呐喊》《彷徨》《朝花夕拾》《故事新编》《野草》《华盖集》《中国史略》等。

你说，如果悲剧是把美好的东西毁灭给人们看；那喜剧是什么

悲剧就是把一切的美好撕碎给人看。悲剧就是将你觉得美好，非常喜欢的东西把它打破，让他受到挫折和折磨之后，你所产生的疼痛感，这就是悲剧的根本效果。而悲剧之所以产生，就是为了让你能够从中学到感受到并且有所觉悟。

就拿这个暑非常火爆的剧《陈情令》来说，本来是一部非常美好温暖的剧。但是，一切随着情节的发展，这部剧里面让人非常喜欢的角色都一个一个的失去。在云梦不知处当初打打闹闹的少年时光一去不复返，留下的都是残破不堪的一些记忆和满天的血色。

当中最让我觉得可惜的两个人物角色，就是剧中金凌的父母，师姐江厌离和兰陵金子轩。他们两个人的爱情其实有一点点像一部偶像剧，就会让人心生美好。

这两个人在误会，最终产生的美好的爱情，最后在一起修成了正果。但是作者并没有让这份感情维持太久的时间，就直接让他们两个人下线了。

明明是一段非常美好的感情以及两个非常好的人，却用了最残酷的方法直接将这段温暖撕碎，血淋淋的呈现在众人的面前。

当你看到这一段是内心所产生的疼痛感以及泪腺的酸痛，这都是悲剧所带来的感染力。喜剧带给人的是一种正面，积极向上，美好的力量。但是悲剧也是一种力量，它从另一面以最快的速度直击人心，让你在不动声色的情况下快速开始成长。

悲剧就是将美好的东西毁灭

鲁迅先生原句是：“喜剧是把人生无价值的东西撕破给人看,悲剧则是把人生有价值的东西毁灭给人看。”

“真正的悲剧，是把美好的东西撕碎给人看”。话出自于鲁迅，讲得也很透彻。这句话一开始是这样的，“不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看”。

喜剧其实不仅仅只是喜剧了，有的时候，我们得看的角度不同，可能也是悲剧。很多时候我们看到的一些笑点，其实也是悲剧的开始。莎士比亚的四大喜剧，《商人》，《仲夏夜之梦》，《皆大欢喜》，《第十二夜》。

可以说得上是喜剧中的经典了。不管是阅读书还是看相关的戏剧作品，似乎都能感觉到气氛中的欢乐。但是作品中不仅仅是欢乐。细细阅读，似乎又能体会到其中作者对此的一些讽刺，和文中深藏的悲剧含义。比如《商人》，虽然《商人》是喜剧，但却极具有讽刺意味。

喜剧基本特征

特征亚里士多德在《诗学》中已经谈到喜剧的特征，他认为：“喜剧模仿的是比一般人较差的人物，所谓“较差”，并非指一般意义上的“坏”，而是指丑的一种形式，即可笑性（或滑稽），可笑的东西是一种对旁人无伤，不至引起痛感的丑陋或乖讹［guāi é]“。

在他以后，有人写了《喜剧论纲》，套用亚里士多德关于悲剧的定义拟定了喜剧的定义，强调“喜剧是对于一个可笑的、有缺点的、有相当长度的行动的模仿”，其模仿的方式是“人物的动作”，“借引起快感与笑来宣泄这些情感”。

它明确提出喜剧来自笑这一结论，概括了喜剧最主要的特征，并被后世的理论家普遍接受。一般认为，黑格尔关于可笑性来自矛盾的观点，更值得重视。

概括地说，喜剧的基本特征是：遵从滑稽突梯的艺术规律，运用各种引人发笑的表现方式和表现手法，把戏剧的各个环节，诸如语言、动作、人物的外貌及姿态、人物之间的关系、故事情节等均加以可笑化，使得本质与现象、内容与形式、愿望与行动、目的和手段、动机与效果相悖逆，相乖讹，从中产生出滑稽戏谑的效果。

文/雪梨

鲁迅说： “ 悲剧就是将美好的东西毁灭给人看” 。

诚然，《祝福》里的祥林嫂，从开始的勤劳能干，乐观斗争命运，像个勇士一样的活着，到后来毫无生气，形容枯槁，如同活死人般游荡在鲁镇，最后悄无声息的死去。祥林嫂从生活到生不如死的活着，这前后天壤之别的反差，和令人扼腕的结局，无疑不让读者深思： 是什么造成了她的悲剧！

在《祝福》中，祥林嫂问了“我”三个问题：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” “那么，也就有地狱了？” “那么，死掉的一家的人，都能见面的？”问了这些问题的当天晚上，她就死了。祥林嫂是怎么死的呢？冲茶的短工说：“是穷死的”。

可是，从这三个看似毫不相关的问题中可以得知，祥林嫂的死因是在吃人的封建专制和封建礼教的束缚下，被、族权、神权、夫权的压迫和残害而导致的。 她只是一个悲惨的封建残余的牺牲品，而有着新思想的“我” 对于祥林嫂也只是过多的同情，终究没有把她解救出来。

中国封建时代的妇女意识和地位被传统的“三纲五常” 、“ 三从四德” 所洗脑，“在家从父，外嫁从夫，夫死从子”。一生如同依附品一般的为了她们的男人活着，从没有自己的任何想法和主张，更可怕的是，这样的封建毒瘤深深根植在每个女人心中，这样的生活悲剧一代又一代的上演。

生于家境殷实显赫的背景下的妇女至少可以过得衣食无忧，而像祥林嫂这样的出身贫苦的乡村妇女，在离开了她们的男人之后，更是活得举步维艰。

中，祥林嫂有过两个丈夫，两个家庭。

第一个，是卫家山卫家。有婆婆、丈夫、小叔子。祥林嫂二十六七岁，她丈夫比她小十岁，死的时候十六七岁，小叔子十多岁，婆婆三十多岁。按照这个年龄构成，祥林嫂是作为童养媳被卖到卫家的。丈夫早逝，婆婆是个精于算计的严苛女人，所以祥林嫂在丈夫死后一年时间就又被婆家嫁掉了。

在那个吃人不吐骨头的封建礼教等级社会，祥林嫂这样的死了丈夫，而且没有孩子的女人，就像可以换钱的牲口一样，随意的摆弄处置。可以用一根绳子捆去山里换钱，可以毫无节制的榨干她的劳力，养活一家对她如同家畜般的所谓亲人。

这样子水深火热的生活，祥林嫂也想反抗，也想用自己的劳动来养活自己，脱离那样的环境。于是，她选择了逃走，到了鲁四老爷家做帮工。她说 “我什么都能做，我的力气很大，和男人一样，不怕吃苦受累”。为了生存，祥林嫂包办了鲁四老爷家所有祭祀的大小事宜，一个人整理神台，一个人杀鸡宰羊，一个人拿烛台煮福礼。

她如此努力的去干活，社会也没有给她机会去摆脱被当成商品出售的命运。她把最后的希望寄托在雇主鲁四老爷，希望看在她的勤劳能干可以把她留下，但是深受儒家糟粕文化侵蚀的鲁四老爷，作出十分善解人意的样子说：“既是她的婆婆要她回去，那么什么话说呢。” 命 运给予她重锤，她依然顽强还击，可是终敌不过腐朽的吃人封建社会。

祥林嫂的婆婆的确很精明强悍，祥林嫂三个半月的工钱，一共是一千七百五十文，一文未用，交给了她婆婆。交代“那女人又取了衣服。” 领了工钱、取了衣服，才和卫老婆子，应该还有祥林嫂的小叔子，卫家的堂伯，四个人，一起把祥林嫂劫走了。然后一根绳捆了，把她嫁到深山野墺里的贺家墺去。

虽然，祥林嫂嫁到贺家这三年，以头撞香案始，以夫死子死终，但中间是幸福的。

她嫁过去那一年的年底，就生了一个儿子。丈夫贺老六“有的是力气，会做活；房子是自家的。”特别交代，“上头没有婆婆。” 但好景不长，两年不到，先是丈夫伤寒病复发，死了。再过了一年，儿子阿毛两岁多了，春上，却被狼衔去吃了。

丈夫死了，有儿子，还是可以守着的。祥林嫂又能做，打柴摘茶养蚕，样样能干。现在她又只剩一个光身了。贺家大伯来收屋，不仅仅使祥林嫂丧失了立锥之地，更重要的，是把她驱赶出贺家的秩序。虽然她第二次到鲁镇的时候，大家仍然叫她祥林嫂。但她实际上早已不再是祥林嫂。她不再是任何人的女儿、妻子、媳妇、母亲，这是儒家下女人的四个主要位格。现在，她一个都没有了。

这个时候，祥林嫂的致死悲剧，开始了。

鲁四老爷也是在这时候下达了不得让祥林嫂参与祭祀的命令。他“暗暗告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”

镇子上的所有人都觉得祥林嫂是一个克夫克子，并且是一个再嫁的“不贞洁” 女子。每个人像躲避瘟神一样远远的躲着她，生怕和她多说一句话就被传染什么不治之症一样。逐渐的，祥林嫂一个人在鲁镇小心翼翼的游荡，她自己也在想，是不是她真的像当所有愚昧的镇民所说的，是个罪人呢？是不是找到方法赎罪之后，所有人就能像以前一样去接纳她呢？

“ 善人”柳妈让她去寺庙捐一块门槛，来抵消她的“罪过”。祥林嫂用她两年的积蓄去捐了门槛。之后，她觉得自己赎罪了，神情也变得活灵活现，干起活来比以前更加卖力。她以为镇民可以友善对待她了，可是呢，在祥林嫂拿着烛台之时，四嫂还是四婶慌忙大声说：“你放着吧，祥林嫂！”

她像是受了炮烙似得缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。这个时候，祥林嫂最后的光也被封建礼教吹灭了。她不懂为什么即使赎罪之后，大家还是认为她是个会玷污祖宗牌位的不洁之人，难道她真的罪无可恕了吗？不，有罪的不是她，是那个满口道理仁义，而是行为荒唐残忍的封建社会和那些被胡言乱语的理论洗脑的愚昧镇民。

后来，我见到祥林嫂之时，“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。一个被封建礼教残忍压迫成活死人的女人，一个曾经顽强抗争着命运，寻求帮助，但却屡遭冷眼的女人。于是，她把最后的希望放到了“见过世面”的“我”身上。遗憾的是，“我” 并没有给她想要的合理答案，因为身为仍然在新旧两个世界之间“敷敷衍衍、模模糊糊”的“彷徨者”，“我”也不知道如何去拯救她。

最后，在寒冬腊月，万家祝福之时。生活在旧社会封建礼教压迫之下的农村穷苦妇女——祥林嫂，悄无声息的死去了。祥林嫂的悲剧不仅是旧社会传统妇女的典型，更是说明了辛亥革命爆发之前，“新党”在与“旧学”斗争之中，“新党”思想被压制的惨烈结果。

虽然当时去洋学堂读书的人，接触到了西方的新潮思想，可是，他们也是在新与旧之间迷茫的彷惶者，在传统大环境之下，也不知道新思想是否正确。更何来去创造一个新世界呢？

本文到此结束，希望对大家有所帮助。