明朝哲学家王阳明，他有哪些经典语录？

王阳明名言：

一，知而不行，只是未知。

二，知者行之始，行者知之成。

三，种树者必培其根，种德者必养其心。

四，志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终亦何所底乎？

阳明心学经典语录

心学为明朝王阳明所创，你说的四句是：无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善为恶是格物.

第一句无善无恶心之体

王阳明认为,“圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道.二氏自私其身,是之谓小道.”

没有善恶就是心的本体,类似于佛教的心形归空,但又不同于佛教的空,也就是心中没有想法,应机而动,如果水一般没有形态,心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望.

第二句有善有恶意之动

心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望,当人有了善恶之分的时候,说明人的主观意识有了活动,也就是所谓的意动（意识活动,也就是凡人的状态）.

第三句知善知恶是良知,

阐述第三句话前,要先解释天理人欲..

天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性,“天理”既是天之大理,又是物之小理,还是人之道理.天理是自然之理,是万物之常理,是事物本来的规律,是社会之秩序,是人的、道理、情理.

你未看此花时,此花与汝心同归于寂.你来看此花时,则此花颜色一时明白起来.便知此花不在你的心外.————王阳明语录.. 朱熹认为,天理就是脱离于人的主观意思而存在的,而王阳明认为,心外无理,天理本来就是不存在的,因为人的主观意识去接触天地万物,对其运作等到有了认识,才产生了所谓的理..如果心不接触万物,万物便与心同归于寂,也就无所谓天理了..所以天理也是人心的认知产生的,属于主观意识的产物..

天地无心,以万物之心为心,天地不仁,视万物如刍狗.可见这本来是没有什么天道的.什么万物规律,社会秩序,一切都是出于人的主观认识,你不去认识它,能认识到它有理吗..可以说王门心学是一个很唯心的哲学,如同不是风动,也不是旗动,而是心动的六组慧能的禅机一样..所以说心外无理,心即理..

能分辨善恶,就说明人的主观意识发挥了作用.这里的重中之重-------------善恶,就是人欲,知就是天理,有了天理,人才能对欲望进行善恶的区分,有了欲望,天理才有区分对象,一个是认知的本体,一个是认知的对象,两者共同组成了天理人欲的理论系统.而天理人欲都是人的意识活动的产物,人欲是自己的主观意识活动,天理是给自己意识活动以及意识活动衍生的行为做出的规定,两者的关系是紧密结合本生同源的,所以朱熹的存天理去人欲的口号是瞎扯淡.人欲跟天理本身就是一体的,如何去除一个保留另一个.这在主观认知和辩证逻辑上都是行不通的.

第四句为善为恶是格物

而最后一句话,就是讲述如何能够通过传统的儒家教程“格物致知”来领悟心学的奥义.因为天理和人欲是不可分割的,所以就要不断的减损自己的人欲,来达到圣人无有忧虑无有欲望的境界.这靠的就是每天割除自己的恶的思想,来达到至善的境界（至善不是恶的对立,而是没有善恶的至善）.

过去的圣贤说过,为学日增,为道日减!增的是知识,减得是欲望!天地无心,以万物之心为心,因八万四千种妄念,是故佛教的不二法门幻化出八万四千种法门!由此,为道须日减妄念,让本性流露,是故神秀大师作偈：身为菩提树,心为明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃!慧能大师的：菩提本非树,明镜亦非台,本儿空无物,何处惹尘埃.破除了四相,直达空性!固然高出神秀大师,体现了禅宗的见性成佛,可是能每天勤拂拭就相当不容易了,更何况见性成佛呢?而王阳明走的就是神秀大师的道路,靠平时勤加修炼,渐渐地恢复本心!这也说明了心学和佛学的不同之处,虽然都是唯心,但其中还是有微妙的差别之处的.

知其雄守其雌,知其白受其黑,知其荣守其辱,损之又损,德归于朴,也就是无极了!从这点来说就跟道家的损之又损一致了.由此可见3教互相交融,水乳一家.也能看出王门心学的正确性.

王阳明求学之时遍历了佛道儒三家,择优秀思想而取用之,进而龙场悟道成为千古一圣,实在是妙啊妙..所以分析他的哲学思想时最好兼顾佛教和道家的哲学要义,这样互相辩证,互相增进理解.三家的思想都兼顾,方才知道古人说的,红莲白藕青荷叶,三教本来是一家.这句话真是大实话,在几千年来的磨合之中,三教的哲学思想已经互相弥补,共同形成了一个完美精妙的庞大的理论系统..

这四句教确实是王圣人的心学提纲挚领的四句话,实在是心学的奥义所在,这四句话完整的阐述了什么是本来面目（如同圣人和天地）{第一句},什么是我们这些凡人{第二句},我们的意识是如何升起的, 以及如何利用心学观点来解读长期以来统治大众的天理人欲的程朱理论{第三句},{最后一句}告诉我们如何的通过平常的日常修为来达到圣贤的地步.

“所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也.故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人.天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤.”——————王圣人语录..

心学的理论框架大概是这样子吧?这都是我的个人理解,一家之言...不过天理人欲一块发现还是尚未理解透彻,写的时候感觉写的非常非常乏力,所学王门心学之日短,又不曾认真读诵经典,如此班门弄斧,不免贻笑大方了..要想有成就,还需日久刻苦的参修实践的..

致良知,就是做圣贤,是心学的最终目的,心学就是一门教人做圣贤的学问..

如何致良知,就是去恶存善,如何去恶存善,就要知行合一..

知行合一才是王门心学的最高要义,大白话就是理论联系实际,这是做一切事的方法论.无论你想做什么,都离不开知行合一..其实知行合一我也不是很懂,但是我知道,只有掌握了知行合一,才能将王门心学的哲学方面的精神力量转化成在现实中能产生实际作用的力量..

儒兵政哲教释道,伏读阳明管窥豹.一生俯首拜阳明..

王阳明的“心学”理论是什么？谈谈他对学前教育的影响。

阳明心学经典语录

01.谦虚其心，宏大其量。

解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。

谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。

02.不贵于无过，而贵于能改过。

解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。

对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。

03.人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，心中都有个圣人，皆可以为圣人，为尧舜。

第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。

第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。

04.未有知而不行者。知而不行，只是未知。

解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。

无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。

根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。

王阳明经典名句

王阳明的心学理论，正如他自己所说的，用四句话就可以阐述：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

我们的心本来是没有善也没有恶的，首先是起心。起心之后就有了识别的善恶之分。

王阳明所有的理论都是围绕“无善无恶”和“起心”来展开的。

王阳明当年所受的教育是儒家思想的教育，他的心学理论也是用儒学来表述的，当然了，也只有这样当时的人才能接受，才能更好的理解。

王阳明所提倡的“知行合一”，其实就是展现出来的禅学。还有“致良知”其实就是佛学中讲到的菩提（菩提：智慧、境界．）。

一、王守仁的教育理念对现代教育的启示

王守仁的教育理念在当时科举至上，学校重知识记诵，轻全面发展的情形下提出和实施是非常难能可贵的，这也是他教育思想的精华所在，他的教育理念主要有以下的几个方面内容：

（一）注重儿童全面发展

他除了重视开设传统的“读书”课程来发展儿童的智能外，还倡议开设“歌诗”、“习礼”和“考德”等内容。

（二）依据儿童特点开展教育教学活动

现代心理学认为，儿童的有意注意稳定性较差，易受外界因素的干扰而分散、转移，能集中注意力的时间很短，对新鲜的事物非常感兴趣，只是一味的读书学习对幼儿来说简直是太枯燥乏味；儿童同时又是好动的这是儿童发展的特点和规律，所以在课程的安排上要有张有弛、动静交替、不断变化教学的形式和内容，做到体力劳动和脑力劳动相协调。

（三）注重儿童个体差异

人的个性千差万别，所以教育要根据学生的个体差异给予适当的引导。“圣人教人，不是个束缚他通做一般，只是狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得？” 在儿童教育中，王守仁非常注重儿童的个体差异，他认为资质不同，教学要因人而异。

扩展资料：

王阳明“知行合一”论的内涵有三个要点：

第一，知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。

第二，知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。

第三，知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。

显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、、政治于一体的道德人文哲学。

百度百科-心学

人民网-“知行合一”的内涵与现实意义

百度百科-训蒙大意示教读刘伯颂等

1、 “身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。” ——王阳明 《传习录》

2、 种树者必培其根，种德者必养其心。 ——王守仁 《传习录》

3、 君自保重，我心送君三十里。 ——王守仁

4、 此心光明，亦复何言 ——王阳明

5、 破山中之贼，易 破心中之贼，难 ——王阳明

6、 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ——王守仁

7、 知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 ——王阳明

8、 谦虚其心，宏大其量。 ——王阳明 《传习录》

9、 不贵于无过，而贵于能改过。 ——王阳明 《传习录》

10、 千圣皆过影，良知乃吾师。 ——王守仁

11、 '你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。 ——王阳明'

12、 人生大病，只是一“傲”字。 ——王阳明

13、 持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。 ——王守仁

14、 志不立，天下无可成之事。 ——王守仁

15、 此心不动，随机而动。 ——王阳明

16、 攻吾之短者是吾师。 ——王守仁

17、 王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。” ——王阳明

18、 志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。 ——王守仁

19、 未有知而不行者。知而不行，只是未知 ——王阳明

20、 为学大病在好名。 ——王守仁

21、 至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。 ——王阳明 《传习录》

22、 知是行之始，行是知之成。 ——王守仁

23、 自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 ——王阳明 《咏良知四首示诸生》

24、 心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。 ——王阳明

25、 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。 ——王阳明

26、 先生曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。” ——王阳明 《传习录》

27、 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。 ——王阳明

28、 凡学之不勤，必其志未笃也。 ——王阳明

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