尼采人生哲学经典语录大全

尼采是西方现代人生哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和 散文 家。以下是我为你精心整理的尼采人生哲学经典语录，希望你喜欢。

　尼采人生哲学经典语录

1) 最大的痛苦乃精神的最后解放者，由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。

2) 对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。

3) 何为恶?侮辱他人便是恶。何为人性?不让任何人蒙羞便是人性。何为人所能得到的自由?那便是无论采取何种行为，都不会令自己蒙羞。

4) 自由的保证是什么?是对自己不再感到羞耻。

5) 最深沉的精神也必须是最轻佻的，这几乎是我哲学的公式。

6) 的“教”字只是一个误解，实际上只有一个__，而他已在十字架上死去了。

7) 人生乃是一面镜子。在镜子里认识自己，我要称之为头等大事，哪怕随后就离开人世。

8) 希望是最大的灾难，因为他延续了人的苦难。

9) 人类唯有生长在爱中，才得以创造出新的事物。

10) 对自己的害怕成了哲学的灵魂。

　尼采人生哲学 经典 句子 语录

1) 宗教上最深的误解认为坏人没有宗教。

2) 大多数思想家写得拙劣，因为他们不仅要传达自己的思想，而且要传达思考的过程。

3) 害虫叮人不是出于恶意，而是因为它们要维持生命。批评家也一样他们需要我们的血而不是痛苦。

4) 坚信比谎言更是真理的敌人。

5) 当我们疲倦时，我们就会受到早已征服的想法的袭击。

6) 如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大作的归咎于恐惧，那是很少会有错的。

7) 凡具有生命者，都不断的在超越自己。而人类，你们又做了什么?

8) 强烈的希望，比任何一种已实现的快乐，对人生具有更大的激奋作用。

9) 在所有的禁欲道德里，人把自己的一部分视为神，加以崇拜，因此被迫把其他部分加以恶魔化。

10) 痛苦的人没有悲观的权利。

11) 上帝死了!上帝已经死了!而正是我们谋杀了他!我们怎么才能安慰自己，这凶手中的凶手?

12) 我们怎样找回自己呢?人怎样才能认识自己?他是一个幽暗的被遮蔽的东西。如果说兔子有七张皮，那么，人即使脱去了七十乘七张皮，仍然不能说：“这就是真正的你了，这不再是外壳了。”

13) 我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月， 组词 ，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。

14) 许多人浪费了整整一生去等待符合他们心愿的机会。

15) 道德使人愚昧习俗代表了前人的 经验 ，代表了他们对于有用和有害的东西的看法但是，对习俗的情感(道德)关心的却不是这些经验本身，而是习俗的神圣性和不可争辩性。因此，这种情感妨碍新经验的获得和旧习俗的修改，道德成为创造更新更好习俗的障碍：它使人愚昧。

16) 道德有两种：有独立心而勇敢者曰贵族道德;谦逊而服从者曰奴隶道德。

17) 最轻蔑人类的人，即是人类的最大恩人。

18) 太阳是我胯下金灿灿的睾丸。

19) 没有哪个胜利者信仰机遇。

20) 诚然，人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。听哪!我教你们以超人，他就是这大海，在他里面你的大轻蔑将被融入。

　尼采人生哲学经典语录 说说

1) 成熟不过是个性被磨去了棱角，变得世故而圆滑了。

2) 一个人在本性的驱使下，会力图控制自己的习惯或竭力为自己的习惯辩护，或尊重，或责备，掩饰自己的习惯。具有相同本性的两个人，很可能会追求根本不同的目标，

3) 喜悦能让你强大;再高兴些，无论是多么微不足道的事，都要兴高采烈。

4) 在极端痛苦中，一个灵魂为了承受这份痛苦，将会发出崭新的生命光辉。就是这股潜力在新生命里的发挥，使人们远离在极端痛苦时燃起的自杀念头，让他得以继续活下去。他的心境将别于健康的人，他鄙视世人所认同的价值观，从而发挥昔日所未曾有过的最高贵的爱与情操，这种心境是曾体验过地狱烈火般痛苦的人所独有的。

5) 平淡的生活，往往是最危险的。

6) 孤独并不是好事。孤独会让你堕落。孤独会让人类腐朽变质。去吧，走出房间，上街去吧!

7) 唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋。

8) 敏锐而明快的作家的不幸是，人们以为他肤浅，因此不在他们身上下苦功;晦涩的作家的幸运是，读者费力地读他们，并把自己勤奋的快乐也归功于他们。

9) 许多真理都是以笑话的形式讲出来。

10) 生命僵死之处必然有法则堆积。

11) 在认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。

12) 别理会!让他们去唏嘘!夺取吧!我请你只管夺取!

13) 人们必须在心中怀着混乱，为了能够创造一个舞动的新星。

14) 一个伟大的人往往受压抑、甚至被人斥为哗众取宠而陷于孤独中。

15) 要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。

16) 我站在赤裸的危岩上面，黑夜的衣裳将我裹住，从这光光秃秃的高处，我俯瞰一片繁盛的国土，我看到一只鹰在盘旋，鼓着青春泼辣的勇气，一直冲向金色的光芒，升到永恒的火焰里去。

17) 想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。

18) 英雄不但要知道适时而生，更应知道适时而死。

19) 人才出于贫寒家庭，莲花开在死水。

20) 不管在什么地方，都是疯狂为新思想开辟道路，打破古老习惯和迷信的成规一切生来不能忍受某种道德枷锁和注定创造新律法者，如果尚未真疯，除让自己变疯或装疯外，别无他法。

21) 这个时代的特性是分裂这个时代再也没有真实感了。人们再也无法找到自信以立足于这个世界。每个人都活在明天里，然而这些人再也没有明天。

22) 真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。

23) 人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。

24) 你们尊敬我，但要是有天你们的尊敬倾倒了那又怎要?不要让一座雕像砸了你。

25) 要提高别人，自己必须是崇高的。

26) 不能服从自己，便得受令他人。

27) 他们把水搅混，以使其看上去更深。

28) 要真正体验生命，你必须站在生命之上!为此要学会向高处攀登!为此要学会俯视下方!

29) 伟人对我毫无意义，我只欣赏自己理想中的明星。

30) 疯狂对于个体，只是相对罕见的事情政党时代的疯狂，那就是规则。

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海明威的人生哲学是什么

人生哲学名言

1、时间对善用者亲切。

2、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。

3、友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还呢！

4、其实，每一个泥人都有这样一颗心，就像我们每一个人都可能获得自己的天堂。关键是你想不想去获得，敢不敢去获得，会不会去获得，最后，怎样去理解和认识这种获得。

5、做学问是目的不是手段

6、因为热情依靠一种错觉，这种错觉把只对种族有价值的东西认为对个人也有价值，所以在达到种族的目的之后，造化的骗术必然消失。个体发现自己已经成为了种族欺骗的对象。

7、许多人完全知道要成功他们必须做什么，但他们迟迟不愿采取正确的行动。成功的秘密是这样的：不要只是想着采取行动，而是要"采取正确的行动！"

8、人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。

9、爱默生告诫我们："当一个人年轻时，谁没有空想过？谁没有幻想过？想入非非是青春的标志。但是，我的青年朋友们，请记住，人总归是要长大的。天地如此广阔，世界如此美好，等待你们的不仅仅是需要一对幻想的翅膀，更需要一双踏踏实实的脚！"

10、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。

11、读书是让别人在我们的脑海里跑马；思考，则是自己跑马。

12、我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求！我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福

13、如果生是梦、死是醒，那麽我把自己看成是--从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。

14、等待，是偷懒的藉口，怠惰的推托。

15、一个人的精力有限，时间有限，在有生之年，把握住自己真正的志趣与才能所在，专一地做下去，才可能有所成就。不但要有魄力，而且要有判断力，摆脱其他外务的诱惑，不为一切名利权位等等虚荣而中途改道。这样，才能促成一个人事业的辉煌。

16、如果你有了强烈的愿望，就要积极地迈出实现它的第一步，千万不要等待或拖延，也不必等待具备所有的条件。记住：你可以创造一些条件！

17、历史上有影响的人物都是能果断做出重大决策的人。一个人如果总是优柔寡断，在两种观点中游移不定，或者不知道该选择两件事物中的哪一件，这样的人将不能很好地把握自己的命运。他生来就属于别人，只是一颗围着别人转的小卫星。果断敏锐的人决不会坐等好的条件，他们会最大限度地利用已有的条件，迅速采取正确的行动。

18、35：现实生活中，人人都有梦想，都渴望成功，都想找到一条成功的捷径。其实，捷径就在你的身边，那就是勤于积累，脚踏实地，积极肯干。

19、一美元折射出良好的素质和高尚的人品。而人品和素质有时比资历和经验更为重要。在求职的时候，与其为自己的资历所遗憾，不如多动脑筋使自己显得与众不同，引起招聘者的兴趣。

20、明确的目标和执着的精神几乎可以让你实现任何理想，达成任何目标！

21、一个众人和万物都不曾在他眼里时时显得仅仅是幻象或幻影的人，是没有哲学才能的。

22、人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。

23、人生就是痛苦，我们可以把痛苦转化成幸福

24、理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅象一个想到引导他的主人而已；意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。

25、欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。

26、时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁本能。

27、人们为一个人的死亡感到恐惧和悲伤，因为死亡意味着对世界上发生的事情将无法再去经历感受，将会对一切失去感知，活着的时候发生的一切将会归化为零！

28、风格是心灵的外观

29、目光远大，目标明确的人往往非常自信，而自信与人生的.成败息息相关。

30、人类彻头彻尾是欲望和需求的化身

31、真正的成功者能令一个家庭、一所母校、一家公司、一个城市、一个国家乃至整个人类以他为荣。但，他靠的往往不是后者给他的荣耀和给他提供的优越条件，而是靠个人奋斗！

32、小人常为伟人的缺点或过失得意

33、劣书是损害我们精神思想的毒药

34、事物本身是不变的，变的只是人的感觉！

35、普通人耗神於如何打发时间；精干的人却耗神於如何有效利用时间。

36、成功者从来不半途而废，成功者从来不投降，成功者们不断鼓励自己，鞭策自己，并反复去实践，直到成功。为了使你成功，要练习表里如一的行动。在睡觉前练习，在醒来后练习，在广场上练习，在汽车中练习，让成功成为你的习惯吧！

37、一个人能做他想做的，但不能要他想要的。

38、“美”是高级的“善”，创造“美”是最高级的乐趣。

39、“所有的爱恋激情，无论其摆出一副如何高雅飘渺、不食人间烟火的样子，都只是植根于之中”、“这种强劲的动力，仅次于对自身生命的爱”。

40、生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆

41、智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间；(www.fwsIr.com)而那些愚不可耐得人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。

42、财富、兴趣、幸福、荣誉和成功是几乎每个人都想追求的。当你必须作出唯一选择的时候，自己的兴趣往往比名利更重要！

43、一个人照镜子时，永远不会以陌生人的眼光来审视自己，他的自我意识只会不停地低声提醒自己：'我看到的不是另一个自我，而是我的自我。

44、36："少壮不努力，老大徒伤悲。"这是一句熟得令人生厌的话，但是尽管大人们一再提起，多数青少年却并没有懂，甚至于听而不闻，实在可惜。因为这一条话，不知是多少前人，在试炼多少次失败后，所凝聚的一句真理。

45、如果你的计划太详细，并且你要求严格地去实现，你的生活将成为一幅定格画。当你顽固地在寻找好的颜色时，你将很难对整幅画进行整体把握。你失去了动态中对画面进行调整的机会，并且如果某种颜料用完的话，你可能被迫停止工作。

46、在文学中，有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害谷物，使它们枯死。它们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间、金钱和精神使他们不能读好书、做高尚的事情。因此，它们不但无益，而且为害甚大。

47、欲望是人的痛苦根源，因为欲望永不能被满足。我们离理相越远，自然就会离欲望越近。在现实生活中，我们常常迷失在理想与欲望之中，将欲望的东西当作理想，这是因为它们有时实在太近，近到只有一线之隔。或者说欲望是感性的，而理想是理性的。

48、在追求某个人生目标的过程中，人们常常会被那些并不重要的细枝末节和毫无意义的杂事分散精力，忘记自己的初衷，甚至走到岔路上。所以要时刻提醒自己"土拨鼠哪去了？"

49、疲劳象疼痛一样，它的位置在大脑；与大脑不联结的肌肉（如心脏）决不会疲劳。

50、生活中许多人是习惯性羚羊思维的牺牲品。通常，问题并不是在他们朝目标努力的过程中犯错，而是他们没有坚持继续向目标努力。

51、一个人如果对自己的事业充满热爱，并选定了自己的工作愿望，就会自发地尽自己最大的努力去工作。如果一个人一生当中没有任何目标，那他最终就会迷失自己。

52、不要四处乱撞，每天做好一件事，在遇到挫折的时候，坦然微笑地面对生活，这样就可以享受到成功的境界。

53、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷；人是必须保持适当的距离过活

庄子的人生哲学对于当代大学生有哪些积极意义？

美国著名文学大师 欧内斯特·海明威 十九世纪末生于美国芝加哥市西郊的橡树园镇。青年时期，海明威初涉文坛，他摆脱了英国传统书卷式文学对美国文坛的影响，继承了马克·吐温的现实主义风格，自己闯出了一条新路。第一次世界大战期间，他受到政客的迷惑，志愿参加欧洲战场的战争，在战争中大腿中弹，几乎成为残废。战后他万念俱灰，潜心创作，1926年发表长篇小说《太阳照常升起》，奠定了他在文坛的地位。1929年他创作的长篇小说《永别了，武器》更是受到广泛好评。不过，在第二次世界大战中，他仍以战地记者的身份加入了战争。海明威是在第一次大战后迷惘的一代的代表作家。他们悲观﹑怀疑﹑鄙视高谈阔论，厌恶理智，几乎在自己的人生中否定了一切传统价值，认为人生一片黑暗，一切都是虚空。但其实，从他的许多作品，尤其是后期作品中不难看出，海明威还不好算是否定一切的虚无主义者。在他小说中的人物，有一套十分严格的道德行为准则。在我看来，海明威的人生哲学，近于接受弱肉强食﹑优胜劣汰的理论。他认为，人生残酷无比，和平时期只是战争的延续，但同时，他又相信世界上还有一些天然美好的事物，可以作为减轻悲痛的调剂，比如狩猎﹑钓鱼或是喝酒。即使这些也都失效了，在重压之下还能保持优雅的风度，他认为，这才是最重要的。海明威所信奉的行为准则，在他含蓄的笔下，往往通过置身于几个知心朋友中间的小人物表现出来。第一次世界大战后，西方的传统道德价值全面崩溃了，然而这些普通人，虽非英雄，但为着生存下去，还保持着一定的价值观念，例如诚实﹑道义﹑勇敢﹑毅力﹑忍耐和人格的完整。在他笔下的人物，往往使人感觉到一种紧张的对立，对于世界的邪恶不义，海明威显然是站在被压迫和被剥削者的这一面的。作为一个艺术家，他对这世界上的邪恶人物深恶痛绝，对被压迫者寄予同情，而他的这种态度，和对人生的理解，则很明显的体现在了他笔下一些小人物的身上，尤其是他们的道德品质上。这些人提倡诚实﹑勇敢，顶得住痛苦的折磨，喜乐哀愁，不露声色，时刻保持风度。这种类型的人物，再海明威的小说中不断出现，而且塑造得十分成功，有人甚至称其为海明威式形象。这就是我们大家所熟知的硬汉形象。我们以《永别了，武器》为参考，具体的分析一下海明威思想感情和艺术风格。《永别了，武器》这部小说富有强烈的反战情绪，对于他早期的创作风格具有很强的代表性。小说分成两个部分，第一部分是告别战争；第二部分是告别爱情。首先，小说批判了帝国主义宣传的虚伪性，就像索尔·贝娄说得那样，“海明威可以说是在伍德罗·威尔逊和其他大言不惭的政治家鼓舞下参加了第一次世界大战的士兵的代言人。这些政治家的豪言壮语究竟起了什么作用，这应当用满铺在在战壕里的僵硬的年轻人的尸体来衡量。”在小说中，海明威在小说中不断指出或暗示，是战争摧毁了人的幸福。他抱有一种人生如梦的悲观绝望，从根本上否定了资产阶级文明。《永别了，武器》从第一章起就开始描写两个对立的世界，一边是风尘跋涉的士兵，另一边是安坐在小轿车里的矮小国王，接着又报道部队里传染瘟疫，还挖苦的加了一句：“结果部队里只死了七千人。”在海明威的早期创作中，他的思想认识的主导方面可以说是厌倦一切，似乎看穿了西方文明的一切支柱。但是，随着世界经济大恐慌不同性质政权斗争的尖锐化，海明威对资本主义社会和政治也有了进一步的认识。他于1937年发表小说《有钱人和没钱人》，在文中，思想稍有转变。在西班牙内战时期，他预支稿费，积极募捐支援西班牙人民，并志愿参加政府军对法西斯作战。在这次实际斗争中，他初次体会到了集体斗争的力量，这也多少批判了他一贯的个人主义人生观。1940年，他发表长篇小说《丧钟为谁而鸣》，肯定了西班牙人反法西斯的英勇斗争，态度与以前有了非常明显的改变。但总而言之，海明威笔下的西方世界，充满着残暴、绝望、失败与死亡，因而有人认为他的作品主要是对西方文明的否定，是个虚无主义者。但是，即便是在海明威表现极度悲痛的小说中，他仍然做出正面的肯定：人生虽然无意义，无目的，无方向，但行为还得遵循一定的准则；茫茫人海中还有几个知心人，要生活得真诚、勇敢、有风格。一个人最大的成就莫过于在敌我悬殊的压力下保持风度，败要败得漂亮，虽然败于邪恶黑暗的势力，精神上还是胜利的——这胜利既表现于《丧钟为谁而鸣》中西班牙人民不折不挠的精神当中，也表现于《老人与海》中古巴渔民与大鱼的斗争之后的悲剧胜利中。 关于海明威的艺术风格，西方文坛争议不休，有人强调他的象征主义，有人强调他的讽刺，有人说是自然主义，还有人说是批判现实主义。 一个作家，对现实世界的认识越是明确，感情越是真实，越可能把他的思想融合于艺术形象当中。海明威不仅描绘当代事物的现象，而且力图反映当代的现实，特别是时代精神。他热忠于记录报道事物的现象：战争、狩猎、钓鱼、斗牛、赛马、拳击、酗酒、恋爱等等。这些在他的作品中都非常生动逼真。而对于他精心选择的生活材料，他经常习惯于采用两种手法。第一是新闻报道风格。他从年轻时就开始当记者，受到过严格的写作训练，可以巧妙的撰写短小的电文，简要额略、浓缩紧凑。他还采用不带个人感彩平淡而克制的陈述，很多时候真实而富有戏剧性，多少带有反讽的意味。第二种表达方式是采用有节奏的句子结构，多次使用重复、排比、反比等手法，旨在召唤一种心理印象，也就是所谓的印象主义手法。按照海明威专家卡洛斯·贝克的分析，《永别了，武器》一书的象征效果是靠一种细致而重复的暗示造成的。海明威的象征手法有三个方面：天、地、人。“天”指天气变化，例如雨，暗示灾难不幸，在小说里重复出现，在读者心理缓慢的建立起雨和灾祸的心理联想。具体的象征这样细致的重复，累积起来，便具有了排山倒海的巨大力量。“地”则是指地点，文中把平原、低地与战事、死亡、悲哀等联系到一起。高原、高山，不管是神甫的故乡，或是瑞士高山，总是与美好的幸福生活连接在一起。 海明威本人对他自己的艺术风格也有一定的看法。他说：“我有时觉得我的风格，与其说是直接的，倒不如说是暗示的。”他还说：“有许多作家满足于留下粗糙的大块文章，我则精雕细琢，磨成一课小小的宝石。” 1952年，海明威发表了使自己响誉世界的中篇小说《老人与海》，1954年获诺贝尔奖，1961年自杀身亡。结束了他光辉、完美而又不幸的一生

人生的三大哲学问题是什么？

庄子作为中国传统文明中最伟大的精神领袖之一，其深邃、乐观、豁达、汪洋的人生哲学成为中华民族传统文化中独树一帜、别开生面的奇葩。而洋溢在庄子哲学、文学著作中的乐观精神所表现出的人文关怀， 早已成为当代国人人文精神的典范。庄子人生观蕴涵着许多积极的思想因素， 如注重人的发展和完善的思想 ， 主张人与自然合一， 反对人为物役的观念， 对 生死和名利的豁达情怀， 渴望达到理想人生境界的恢宏精神等。

这对于当代大学生调整 心态 ，构建多层次的和谐关系， 塑造理想人格， 追求完美人生境界， 拥有健康乐观的人文精神世界， 充分发挥人才优势具有重要的现实意义。

一、庄子人生观思想中的积极因素

庄子认为，要真正实现人格的完善、独立和自由，就必须挣脱人身对物质的依附关系 ，过平易恬淡的生活 ，不因所谓人生的辉煌腾达而 改变自己高洁的志向，也不因生活窘困而变得庸俗不堪；并且，还必须在此基础上 ，顺其自然，超越生死，傲立于天地之间， 从而达至内在与外在、天与人的和谐圆融的人生最高境界。

（ 一） 反对物役， 追求人格独立。

庄子生活在春秋战国时代， 他意识到当时社会的黑暗， 现实的苦难， 人间的不平和强者的卑劣都是“人为物役”的结果。庄子认为 ， 许多人 为过于膨胀的欲望所迷惑， 狂热地追逐名利， 一生为“外物”所役所累， 成了名和利的奴隶。庄 子认为这些人犹如“以侯之珠 ， 弹千仞之雀”（ 《庄 子?让王》） ， 得到的十分微小， 损失的却是 人 之所以为人的本真——人性人格的伤害或扭曲。

因而这是没有意义和价值的， 是可悲的。庄子认为人的最高享受是精神的满足 ， 而 不 是 对身 外 的 物 质 财 富 的 占 有 。 庄 子 一 生 极 力 推 崇 至 人 、神人、圣人以及真人的理想人格的 精神世界 ， 其实质就是追求一种乐观、豁达、安宁、恬静的心理环境。庄子告诫人们 ： 生当乱世， 人欲横流， 要做一个真正的人 、理想的人、有价值的人 ， 一定要保持独立、自主 的人格尊严， 而只 有 追 求 “平 易 恬 淡 ”的 质 朴 生 活 ， 做 到 无 知 、无 欲 、无情 ， 超 越 一 切 束 缚 和 制 约， 遨 游 于 无 限 广 大 的 宇 宙 ， 才可能维护人的尊 严、保守人之为人的本质和独立人格。

这种人格独立和精神自由的特点，也就是庄 子所追求的人生价值和人生目标。

（ 二） 顺应自然， 崇尚天人合一。

庄子所说的 “天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界，就是他所明确界定的一种 “天人合一”的境界。这里的“天”就是指自然， 人与天地万物之自然合为一体，人与我、人与物的分别，都已经不存在。因此，人应该返朴归真， 回归自然的本真状态，才能保持人性的完美， 才能与自然和谐相处。

在庄子看来人的天性是一致的 ，人如无知无欲，就能保持本性的淳朴的生活 。 庄子在 谈到真人时说：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成 ，不谟士。”真人应不失常态、常情、常理， 回归自然本真， 保 持自然

本色。庄子认为人是自然界中的一员 ，人只有回归自然， 在自然中人的灵魂才能得 到净化，人的思想才能充实，人才能感到幸福 。人也只有与自然能够和谐相处，才能身心愉悦。其《天下》中“漠无形，变化无常， 死与生是把个人融于宇宙， 从而达到我即世界 ，世界即我的完美境界。

人与自然和谐相处是庄子所追求的理想生存状态，庄子确信人的生命与宇宙万物本身 是息息相通的，认为人在与自然的相互作用 中要顺应自然天性， 发展自己， 但又不能随心 所欲， 妄自尊大， 强作妄为， 否则将要受到自然的惩罚。

庄子的这种“天人合一 ”是可贵的，它在精神上将“人”从俗世提高到 “道”与“天”的高远 境界，从而体现出一种向上的、清灵的、积极的人生， 而不 是向下的、令人窒息的、拘束灰暗的人生。

（ 三） 超越现实， 追求人生境界。

“逍遥”是庄子人生哲学中的最高境界，也是庄子思想的核心。它是庄子不满黑暗现实的羁 绊而提出来的一种生活方式与社会理想。庄子主张超然物外、无拘

无束、绝对自由地生活在社会上。庄子认为生命的意义不在于庸俗地活着，而在于逍遥绝尘地神游。这些精神的遨游是绝对自由的。在庄子看来， 自由是一种超凡脱俗的状态， 一种妙 不可言的境界。庄子的自由理想就是要“乘天 地之正， 而御六气之辩 ，以游无穷”（《逍遥游》） ， “乘夫莽眇之鸟， 以出六极之外， 而游无何有之乡”（《应帝王》） 。庄子把达到这种自由境界的人称为神 人、真人或至人。

显然， 这种自由境界不是普通人所能达到的。而庄子式自由的魅力也正在于其不同凡响的特征，这种 魅力诱使人去追求， 因为 在 庄 子 那 里，自由面前人人平等 ，每个人都 可以通过 “心斋”与“做忘 ”的修养方式 ，从自己内心彻底排除利害观念和心智活动，从而 达到 “无功”、“无名”到 “无己”的人生境界，努力成为真人、至人、神人，从而体验到自由带来的狂放的洒脱和深长的意味。

总之，庄子人生观思想的实质就是关心个体存在的问题，其出发点和归宿旨在帮助人类摆脱人生的困境，倡导人格的独立和精神的自由，追求内心的宁静和精神的超越。庄子人生观思想揭示了庄子对人性、人生态度、人生意义及价值的思考与探索， 反映了庄子对人文精神的积极关注和追求。尽管庄子人生观思想具有历史局限性， 存在着消极的一面， 但是对庄子人生观思想的扬弃，用其积极思想来指导我们的现实生活， 特别是在当代大学生人文精神建构中仍具有重要的现实意义。

二、庄子人生观的积极思想对当代大学生 人 文 精神建构的现实意义

（ 一） 当代大学生人文精神建构的现状。人文精神主要是指人对自身的关注， 对人的生存意义、价值的思考，对自身的尊严和权利的重视，对人生的终极关怀。其实质是人类对真、善、美的追求，其核心是如何做人，体现人的终极关怀，显示人的终极价值。具备高尚的人文精神是知识经济时代对当 代大 学生的必然要求。人文精神和科学精神 一样都是当代大学生必备的素质。缺乏人文精神， 大学生个体发展就会受到严重的影响和限制。反之 ， 具备这种素质 ，加上良好的心理素质 ， 大学生就可以扩大生 存空间 ， 获得更多的机会 ， 实现人生的目标， 实 现人生的理想，超越自我，最终实现人生的价值 ， 抵达人生的最高境界。

人文精神是高校大学生人文素质教育的重要内容。近几年来，高校注重加强大学生人文精神的教育和培养，在探索加强大学生人文精神的教育和 培养的方法、手段和途径上，也取得了一定的 效果。但从当前的现状看，在高校中仍存在着 人文陶冶较弱、专业教育较窄的倾向，大学生 的人文精神的教育和培养在一定程度上受 到了忽略，致使大学生人文精神缺乏的状况较为严重，如部分学生不善于处理人际关系，心理承受能力差，经不起困难和挫折的磨练，甚至存在一定的心理障 碍；少数学生行为不文明，道德观念淡薄， 缺乏正义感和社会责任感；也有的学生以自我为中心 ， 个人主义、拜金主义、享乐主义盛行，缺乏人 生理想、缺乏成才的动力。大学生精神上的压力与心灵的苦闷与日俱增，从而导致校园暴力、大学生自杀率和犯罪率的上升已到了严重的程度。

（ 二） 庄子人生观的积极思想对建构当代大学 生人文精神的现实意义。对于当代大学生人文精神缺失的现状，庄子人生观的积极作用表现出极为强大的改造和回归作用，它对培养大学生的人文素养，提升大学生的人生境界有着十分重要的现实意义。

1．有利于大学生开阔坦荡胸襟，实现理想人格的塑造。当代大学生正处于社会变革及市场经济迅 猛发 展的社会环境中 ，面临着巨大的生存和 发展压力。一方面 ，市场经济物质利益的极大诱惑，使少数大学生心态浮躁，不能安心学习， 狂热地追逐名和利；另一方面，部分大学生面 对学习与就业、人际交往与情感等诸多压力， 加上自身生理和心理不成熟，在现实生活中产生各种心理上的反差，产生心理焦虑，诱发各种心理、生理疾病，甚至轻生。

大学生如何摆脱人生的困境？庄子用自己 的 人 生实践展示了一种摆脱人生困境、进行精 神自救的方法 ，那就是超凡脱俗、笑傲人生。庄子对精神世界的大胆探索，对逍遥境界的执著追求，更为人们提供了一个宁静的心灵港湾，给人们一种精神安慰。庄子崇尚宠辱不惊的处世态度， 这种态度既是一种淡泊名利、持 守节操的高贵品德， 又体现出较强的心理调适能力。他引导人们从更高、更广的角度来看待物质利益和眼前 得失，不要为声名、财货这些世俗的物质利益 而丧失了自我，扰乱宁静的心灵，损害自己的身心健康。对于当代大学生来说，庄子所阐释的人生理论及实践方法有助 于启发大学生思考人生、开拓人 生、追求人生的更高境界，有利于使大学生开阔胸襟，拓展 视野，在顺境和逆境中都能保持良好心态 ，从容坦荡地对待人生历程中的成败得失，从而更好地安身立命，安心立命。尽管大学生无法回避现实生活中的各种矛盾，但只要拥有一颗平常心，拥有坦荡的胸怀，大学生就能在任 何情况下从容自如 ，处乱不惊，临危不惧， 不会为荣辱所困扰， 被祸福所左右， 保持操守，成为独立不移、品格高洁的现代人，始终如一地向理想人格迈进。

2．有利于大学生树立和谐观念，达到自由全面的发展。

现代社会日益突出的生态环境问题如资源枯竭、森林面积减少、空气污染等， 以及由此引 发的人类自身的发展问题， 迫使人们不得不反思人与自然的关系。自然是人的改造对象， 人改造自然 ，从而推进人类文明进步 ， 同时，自然也是人类生存的家园，人以它的存在作为自己存在的环境前提。在人与自然关系问题上，庄子反对物质享受的快乐建立在统治和 征服自然基础上的， 主张顺应自然， 谋求人与自然的 和谐， 从而达到“天地与我并生， 万物与我为一”（《齐物论》） 的理想生存状态。这正好与现代社会 进步要与自然和谐统一的观点相符。

庄子的“天人合一”思想对于解决现代人所面临的人与人、人与自然之间的复杂难题， 深刻 反思传统发展模式， 寻求新的发展途径， 提供了有益的启示。这一思想也为大学生个体的 和谐发展提供了一个较为理想的模式， 具有重大的理论价值和实践意义。它既有利于大学生个体顺乎本性地发展，避免外物或群体 对个性的压抑和束缚；又引导大学生遵循必然， 追求与他人、与社会的和谐与配合，利他与利己的统一，避免私欲膨胀、损人利己，以自我为中心，从而为个体或群体的和谐发展提供了一个较为合理的模式。

3．有利于大学生加强道德修养， 追求人生完美的境界。

庄子认为仁义礼智等道德是 “道”丧失以后的产物，不是最完美的道德，他希望人们跳出以 冀名望利为动机的仁义之举，摒除道德生活 中的形式主义和虚伪现象，将体现“道”之特性 的“抱朴守真”作为价值取向，努力超越当时世俗的社会道德。通过主体的不懈努力，以实现道德上的升华，趋近“上善 ”、“至善 ”的道德境界。可以说， 加强道德修养，提高道德素质是 大学生发展和完善的需要。

综上所述 ，世人只能在社会关系中生存和发展，而这种社会关系又有特定的准则要求个 人遵守，社会道德便是其中最为普遍、最为基本的行为准则。一个人只有具备了必需的道德素质， 才能为社会所认 同和接纳，以取得扮演特定社会角色的资格，从而成为具备人的本质的真正的人。同时，加强道德修养，提高道德素质也是大学生个人发展的核心内容和主要目标。可以说，在改造世界的过程中，道德素质的提高伴随着大学生成长的整个过程，而一个人成才的过程也蕴含着人类对真、善、美的追求和理想人格的实现。薄弱 、自理自控能力。

可不可以帮忙归纳一下庄子的人生哲学？

三大哲学问题，可分为唯心主义与唯物主义。

一、唯物主义是：

1、如何更好地认识宇宙世界、并解决关于宇宙的问题。

2、如何更好地认识人类社会、并解决关于人类的问题。

3、如何更好地认识自我人生、并解决人生的问题

一、唯心主义三个问题：

1、我是谁？

2、我从哪里来？

3、我要到哪里去？

西方人开启的这种哲学问题，他们不知经过多少年的研究，但是始终不能有完美的解答。这就是西方文化的奇怪之处。

扩展资料：

哲学的任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或者把一区分为多，一和多都是元理。元理也要被清哳表达、系统抅造，这样的元理系统才适用于去阐释世界或指导实践。哲学是元理，科学（以及玄学、艺术）则是原理、方法、事实，元理与原理划分并非有绝对的界限，实用依据可以是：元理是需要时刻记着的即时可用的元初理论，而原理是可以查工具书利用的基础理论。

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庄子的人生哲学经过我30多年的研究发现！是非常有用的！具体归纳为！庄子思想在中国文化史中占有极其重要的地位，它和儒家思想一道，成为中国文化的两大源头。特别是庄子的人生哲学，对中华民族的文化心理结构曾产生过极为深刻的影响。本文拟以《庄子》全书为依据，对庄子人生哲学(严格说应是庄子及其后学的人生哲学)产生的原因、庄子人生哲学的特点及其影响，作一试探性论述。

一、反对“人为物役”的异化现实

庄子生活的战国时代是中国历史上风云变幻、动荡变革的时代。氏族制度的逐步瓦解、早期奴隶社会的趋于崩溃，并没有给社会带来人们期望中的安定、幸福。相反，随着历史车轮的无情推进，随着社会财富的急剧增长，各种社会矛盾和危机更加尖锐。“争地以战，盈野；争城以战，盈城。”(《孟子·离娄上》)“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，(《孟子·梁惠王上》，“王公则病不足于上，庶人则冻赢瘠于下”(《荀子·正论》)“上不厌其乐，下不堪其苦，故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡。”(《墨子·七患》)到处是战争和烽烟、眼泪和鲜血、敲诈掠夺、阴谋和杀戮、强权和镇压、虚伪和残暴。“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。”(《庄子·在宥》)，以下凡引庄子》，只注篇名)“方今之时，仅兔刑焉”。(《人间世》)乱世人生，使庄子对传统的价值和信念，产生苦闷，怀疑、动摇以至幻灭。苟活于乱世，偷生于刀丛，使他对人的地位、人生的价值，深深地思索、苦苦地探求。

庄子认为，人在宇宙中是渺小的：

“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也；方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似垒空之在大泽乎?计中国之在海内，不似?禾弟?米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?”(《秋水》)

海在天地之间，只不过是大泽中的蚁穴；中国在四海之内，只不过是大仓中的米粒；个人和万物相比，只不过是马体上的毫毛。庄子把有限的个体生命放到无限的宇宙时空中来加以认知，从而认为，人的个体生命只不过是天地的附属物而已：

“汝身非汝有也，……孰有之哉?曰：是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也”。(《知北游》)人只不过是天地间偶然的寄生物，死生象四时的更替、昼夜的变化一样，是人的力量无法把握的。“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也”。(《大宗师》)人一出生，就面临着必死的命运，这是自然的规律，是人力无法改变的。这种生死之累，使庄子感到一种支配人类的强大的自然异己力量。“人之生也，与忧俱生”，(《至乐》)如何从生死之累的精神压力中解脱出来，这是庄子人生哲学所提出的一个严肃的问题，一个“生物哀之，人类悲之”的永恒的问题。(《知北游》)

人不仅受到自然异己力量的压抑，还受到社会异己力量的压抑。

社会的必然产生信仰的危机。庄子目睹“无耻者富，多信者显”，(《盗跖》)“窃钩者诛，窃国者为诸侯”(《月去箧》)的社会现实，对儒家用以维系社会和人心的仁义礼乐提出疑问。庄子借盗跖的嘴说：

“何适而无有道邪!夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也!知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也”。(《月去箧》)

打主意抢劫的就是圣，率先抢劫的就是勇，最后离开的就是义，判断能否进行抢劫就是智，分脏平均就是仁。仁义智勇成为盗国劫天下的遮羞布，圣法成为掠夺百姓的最好借口。不仅盗国，甚至连“圣知之法”也盗去，因而尽管“有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，”(《月去箧》)在人民头上为所欲为起来。而真正行仁义的人却不得好死：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀。”(《外物》)“龙逢斩，比干剖，苌弘月也，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。”(《月去箧》)国君之所以敢这样放肆妄为，就是因为“圣法”尊君之故。儒家的仁义礼乐成为“禽贪者器”(《徐无鬼》)成为统治阶级残民祸国的工具，而另一方面又成了强加在被统治阶级身上的“桎梏凿枘”。(《在宥》)包括信仰、实践它的“贤者”也不能幸免于难。正义、是非，良知荡然无存，权谋、贪欲、无耻左右着社会的运转。社会和“圣法”成为一种令人恐惧的异己力量，这就是社会的异化。在这样的社会中，人性是扭曲的：

“天下莫不奔于仁义，是非以仁义易其性与?故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。……伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎!天下尽殉也，彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉，若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉!”(《骈拇》)

一个“殉”字，何其深刻!在庄子看来，一切俗世的道德信条，价值观念，都是“物”，这些人为的东西已经把人异化得不成其为人，使得人们睡的时候精神恍惚，醒的时候形体不宁，勾心斗角，互相戒备；巧用机谋，暗设圈套；忽而恐惧，忽而得意，忽而悲哀，忽而张狂。人与人之间充满嫉女石、阴谋、陷阱、暗算、伤害、倾乱。人为了象禽兽一般的生活下去，“与物相刃相靡，其行进如驰，而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，恭然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之个死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?”(《齐物论》)这种昏昧的人生，既便活着，又有什么意思呢!

在庄子看来，造成这种“丧己于物”，“丧性于俗”(《缮性篇》)的原因，恰恰是人类本身的观念、制度：

“且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；待纟墨索胶漆而固者，是侵其德也；屈折礼乐，口句喻仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。”(《骈拇》)

礼乐仁义本来是想用以安定天下人心的；可恰恰成为使天下大衰的原因、成为桎梏人、的绳墨胶漆，成为使人“失其常然”的暴力工具。不仅礼乐仁义如此，连文明的进步也会成为使人异化的力量：

“上诚好知而无道，则天下大乱矣”。

“天下每每大乱，罪在于好知”。

“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”(《天地》)

文明和技术的进步不仅未使人得到幸福，相反使天下大乱，使人的内体受到损伤、精神受到摧残，使人“失其性”。由于历史的局限，庄子当然不理解历史的灾难往往以历史的进步作为补偿，不理解阶段社会和原始氏族社会相比确实是“一种堕落，一种离开古代氏族社会的纯朴道德高峰的堕落”，最卑下的利益——庸俗的贪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、对公共财产的自私自利的掠夺——揭开了新的、文明的阶级社会；最卑鄙的手段——偷窃、暴力、欺诈、背信——毁坏了古老的没有阶级的氏族制度，把它引向崩溃”。(《家庭、私有制和国家的起源》《马克思恩格斯选集》第4卷、第94页)但是、庄子看到了“三代以下”，即原始氏族社会解体以后“人为物役”现象的日趋严重，从而意识到人作为个体存在与社会之间的矛盾和冲突，振聋发目贵地提出“大乱必生于尧舜之间，其末存在千世之后。千世之后，必有人与人相食者也。”(《庹桑楚》)这在历史上自有它的进步作用。庄子这些激愤的言辞“很可能是世界思想史上最早的反异化的呼声。”(李泽厚《漫述庄禅》见《李泽厚哲学美学文选》第73页)

怎样寻求一条出路呢?

二、超越苦难的道路——“与道同一”

为了寻找到一种解脱，一种超越，庄子提出了“道”的概念：

“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。(《大宗师》)

这种先在性和永存性的道，确实存在而又看不见摸不着，它产生了天地，万物、鬼神，超越了时空，“忄昏然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知”。(《知北游》)在庄子看来，物质和精神，有形和无形都是道产生的，万物依本身的特性运行、发展，这就是道。道生生不息，循环不已，存在一切之中。因而庄子所说的道不是人格神，也不是一种绝对理念，而是一种无限的实体、宇宙的本源。一切具体的事物都是可知的、有限的、局部的、有生灭的，只有道是不可知的、无限的、浑沌的、永恒的。正因为万事万物都是由道产生的，是道的不同体现，所以“以道观之，物无贵贱”。(《秋水篇》)穷通、祸福、贫富、得失、生死、毁誉通通没有什么区别。在庄子眼里，“天地一气”，(《大宗师》)“万物一府”，(《天地》)价值的区别是人为的。有了区别，就有了竞争，有了烦恼。因而，要超越现实的苦难、人生的苦难，只有“与道同一”，象道一样无知无欲、自生自化、“无为而无不为”，一切听其自然，就可以从现实的束缚中解脱出来，获得“绝对自由。”“不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。”(《天地》)“不知悦生，不知恶死。”(《大宗师》)“呼我也牛而谓之牛，呼我也马而谓之马。”(《天道》)“天地与我并存，而万物与我为一。”(《齐物论》)物我、死生、利害、善恶、美丑……都泯灭了，功名、利禄、权势也看破了，人与道合为一，物由异己的力量转而与人协调，“与物为春”(《德充符》)“物物而不物于物”，(《山木》)从而得到了无限的自由。

三、理想人格的光辉——“独与天地精神往来”

“与道同一”，人脱离了人为和自为的限制、束缚、支配，泯灭了主体与客体的对立，从“物役”中解放出来，成就一种理想的人格——“至人”(有时也用“真人”、“神人”、“圣人”的称谓)。

庄子在《逍遥游》中描绘了“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的自由翱翔的大鹏形象，用以比喻他心目中那“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的“至人”。这种理想的“至人”人格，顺应自然宇宙规律，掌握了阴阳风雨晦明的变化、在无穷永恒的时空中作逍遥之游，不受任何外力(“物”)在限制和束缚，除去自我中心的偏见，功名利禄的困绑束缚，而达到与天地精神往来的境界。人之所以不自由，就是因为“有待”，受到主、客观的种种限制，一旦“无待”，即不受主、客观的限制，就彻底解脱，彻底自由了。

对这种理想人格，《庄子》一书中有多处描述：

“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。……之人也，之德也、将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事!之物也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢火比糠，犹将陶铸尧舜者也，孰肯分分然以物为事。”(《逍遥游》)

庄子不外是用以说明，理想的人格是远离世俗的——他住在“藐姑射之山”；是纯洁的——“肌肤如冰雪，绰约如处子”；是自由的——“乘云气、御飞龙、而游乎四海之外”；是永恒的——“物莫之伤”；是伟大的——“其尘垢火比糠，犹将陶铸尧舜者也”。

这种理想人格，摆脱了世俗的“物”，超越了肮脏的人世，和光明同在，与宇宙共存，吻合万物为一体，放弃纷乱而不顾，在“役役”的众人中保持浑朴精纯。对一切的一切抱超然态度。他们无忧无虑，无拘无束，忘掉生死复返自然，与“天”、“道”合一。

总之，庄子就是主张要“以天为宗，以德为本”任性自然，反对任何人为妄作。认为一旦不为物役，超越了死生、世俗、自我的一切羁绊，游心于无穷，人的精神就能象宇宙天地一般自由辽阔。这样的人，就再也不是物的奴隶，物的工具。痛苦就可以得到消弥，心灵就可以得到安顿。

不难看出，庄子所高扬的理想人格的这种冲决罗网、解脱桎梏的形象，和现实生活中被社会制度、道德伦理、价值观念、个人偏见所扭曲的变形人格形成了鲜明的对比，闪耀着反权威、反偶象、反传统价值的光辉，体现了人类对精神解放和个性解放的渴求。

四、千秋功罪——对庄子人生哲学的历史反思

庄子的人生哲学是一个博大精深，内涵和外延都极为丰富的思想体系。它泥沙俱下，玉石混杂，睿智和愚昧，现实和虚幻，实践和空想、精华和糟粕集结在一起，对中华民族的文化心理结构，有消极的，也有积极的影响。

从消极的方面看：

庄子看到阶级社会“人为物役”的悲惨现实、因而毁仁绝圣、嘲儒讥墨、抨乐击礼，愤极而走向文明的悲观主义，否定和舍弃文化、技术、智慧，要求回到浑浑噩噩的远古，过一种“有人之形，无人之情”(《大宗师》)的生活。这就象泼脏水把小孩也泼出去一样，未免走得太过头了。对文明、物质利益和人的欲望的否定，使人处于一种植物性的无知无欲的生存状态、这正是封建专制主义所需要的。在这一点上，庄子的人生哲学和儒家的禁欲主义可谓不谋而合，只不过一个是回到原始去消灭人的欲望，一个是用礼义来禁锢人的欲望罢了。历代封建统治者倡导“安贫乐道”、“存天理灭人欲”，近代一些人斥西方文明为“奇技*巧”，文革中“狠斗私字一闪念”、“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”等等，使人依稀感到这种历史幽灵在民族文化心理上投下的可怕阴影。全身保命的处世哲学，变成民间“好死不知歹活”的信条。这种历史的积淀，养成了一种逆来顺受、畏缩堕落的人性，为了蝇营狗苟的活下去，忍受沉重的压迫，忍受欺凌和侮辱，忍受暴虐和谎言、忍受无穷无尽的灾难、愚昧和贫穷。反文明、反人性的专制、不死不活的植物性生存状态、麻木不仁的社会心理，阻碍了中国历史的向前发展。庄子渴望着摆脱物役，可是他的学说也成了统治阶级“桎梏凿枘”的一种，这应是他所始料不及的。

庄子用“道”、用“与道同一”来泯灭人间的善恶、是非、美丑、生死、贵贱、祸福。所谓“彼亦一是非，此亦一是非”，(《齐物论》)“不谴是非以与世俗处”，(《天下》)“知其不可奈何而安之苦命”，(《人间世》)“呼我也牛而谓之牛，呼我也马而谓之马”，(《天道》)成为一种腐蚀人性的虚幻的。不问是非，明哲保身，装聋作哑，忍气吞气，明知不对、少说为佳，风大随风，雨大随雨，浑浑水养浑浑鱼，等等，为专制和兽性的肆虐提供了一种适宜的社会土壤，对真、善、美、是非、正义、良知的尊重和维护，是社会进步和文明的标志。反之，美丑不分甚至以丑为美，就会人妖颠倒，形成历史的悲剧，古今多少荒唐的丑剧正是利用了人性的麻木而一幕幕上演的。在这个意义上说，庄子的人生哲学是一种消极的、弱者的人生哲学，是掩护失意者在人生战场上退却的烟幕，它用貌似超然的微笑掩盖着内心的极度痛苦。

从积极的方面看：

庄子看到“人为物役”，从而发出“世界思想史上最早的反异化的呼声”，对文明的发展以及由此而引起的对人的限制和禁锢、扭曲和压迫进行了激烈的批判；高扬道的旗帜，从而对传统的价值观念作了深刻的反省；塑造了“圣人”的理想人格，表达了人类对精神解放和个性自由的渴望，这在历史上自有不可低估的进步作用。

庄子看到人类的苦难、人生的苦难，都是由于“人为”引起的，因而他用“无为”来反对“有为”，用自然来反对礼法，用“至人”来反对权威和偶像，目的就是要把人从“以物易己”、(《徐无鬼》)“丧己于物”(《缮性》)中解放出来。庄子说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真”。当河伯问：“何谓天?何谓人?”时，他借北海若的话回答说：“牛马四足，是谓天，络马首、穿牛鼻，是谓人”。(《秋水》)牛、马本来是自由的，可是一旦加以羁绊，天然的状况便被破坏了。所以他反对一切人为的强作妄为，主张让万事万物回到天真的本性去。让物遂其性、自然而然，就是逍遥、就是幸福。大鹏是这样、斥晏鸟是这样，牛马是这样，人类也是这样，因而庄子主张“回到自然”。

“子独不知夫至德之世乎，……当是时也，民结绳而用之，甘其食、美其服，乐其俗、安其居。邻国相望、鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已”。(《月去箧》)

庄子看到文明的发展在历史上造成的灾难，看到人类劳动所创造的“物”，成为人的对立面、成为控制人、役使人的异己力量，因而主张“绝圣弃智”、返朴归真，回到自然，顺应自然。没有看到文明在历史上的进步作用，不提倡人去积极地能动地改造自然、认识必然，从而获得人的解放和自由，这是庄子人生哲学的致命弱点，也是他的局限。但还应看到庄子这种思想在历史上的作用和意义恐怕还更多地在于它揭示了阶级社会对人性的扭曲，宗法的伦理道德制度对人性的压抑。庄子提出的这种“织而衣，耕而食”的素朴的社会理想和龌龊黑暗、人吃人、人糊弄人的现实社会，形成一个鲜明的对照。它不是宗教中那种虚无缥缈的天国，不是子虚乌有的彼岸世界，它立足于人世，因而能唤起人们对美好生活的向往，对黑暗现实的憎恶。从庄子的“至德之世”到陶渊明的“桃花源”，这对阶级社会中“长期处于旷古未闻的黑暗、匮乏、贫穷、肮脏、孤苦、闭塞的境遇中”，(列宁《两种乌托邦》《列宁选集》第2卷第431页)渴望着解放的人来说，未始不是一种希望之光，一种精神上的慰藉。

要返回自然，就要反对做作、反对禁锢，反对桎梏，反对束缚，反对干涉，让人各适其天，各任其性。人们都把天下太平的希望，寄托于圣人，可是庄子认为天下之所以“不恬不愉”，(《在宥》)人之所以“丧己于物”，恰恰是圣人好智、无道、“治天下”的结果。统治阶级的礼乐制度，阴谋术数、赏罚手段，在庄子看来都是使天下混乱的主要原因。尧也好，桀也好，他们在“治天下”时，都显得过于“有为。”“有为”则人失其性，所以在庄子看来“昔者黄帝以仁义撄人之心”，“尧舜矜其气血以规法度”，弄得“天下脊脊大乱”。(《在宥》)仁义礼教成了统治者残民的刑具：“尧既黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之途乎?”(《大宗师》)因而发出“圣人不死，大盗不止。”“绝圣去知，而天下大治”，“掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治”(《月去箧》)的呼吁。造成社会和个人痛苦的原因在于“圣人”把自己的主观意志强加给社会，强加给一切人，制订一定的规矩准绳强迫别人服从。这样庄子就把他批判的锋芒指向了人间的偶像和权威。所以他提出“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。(《天地》)“圣人”的仁义礼法，甚至可以说人类社会中一切反人性的伦理道德、社会制度，在庄子汪洋恣睢的评议中都受到了一次猛烈的震憾和批判。在中国漫长的封建社会中，人性的压抑在世界上可说是首屈一指，敏感的知识分子对这种痛苦的感受当然也最深刻，所以当他们在现实生活中受到压抑、束缚、打击和扭曲时总喜欢以老庄为依归。从“非汤武而薄周孔”的嵇康；到“聊乘化以归尽”的陶潜；从“挟飞仙以遨游”的苏轼，到“把夭桃砍断，煞它风景；鹦哥煮熟，佐我杯羹”的郑板桥，无不如此。庄子人生哲学中反对“物役”，要求反朴归真的思想，“与道同一”，齐物我、同生死、一是非的价值观，“无所待”、“独与天地精神往来”的人格理想，以及通过它所宣扬的放任自由、摆脱羁绊的思想，在特定的历史条件下有冲决罗网的叛逆作用。它开拓了人类的精神空间，丰富了人类的精神生活，为人类提供了一种在逆境中自我安慰的手段。庄子那种高蹈出世，蔑视卑微的权势、利禄、名位、物欲追求的思想，无疑是炎炎人世的一付清凉剂，对人世的滚滚利欲，尔虞我诈、勾心斗角、争权夺利可能起到某种清醒的作用。对异化的抗议，对人的个体存在、人的本质力量自由发展，人的生命价值、人与物的和谐统一的重视，对权威、偶像的否定，对自由的向往，在还存在异化的世界上，应该说仍具有历史的借鉴意义。马克思曾把“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”、“存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的抗争的真正解决”称为“历史之谜”的解决。(《1844年经济学——哲学手稿》，人民出版社，1979年版，第73页)在工艺——社会结构突飞猛进发展的今天，庄子诗意的人生哲学以及那种“与物为春”(《德充符》)的博大胸怀，对人类解开这个“历史之谜”也许具有其独特而永恒的启示意义。

关于中国古代人生哲学的论文

人们常说环境可以改变一个人。的确，不同的环境能给人带来大小不同的影响，只不过相对来说有些人情况明显一点。但环境不能把一个人发生质的变化，就好比物理变化和化学变化。改变的那部分就好比是物理变化，从根本上说，当我们把握好“质”（即思想和内心世界），就不会发生化学变化。因为：是我们自身的思想和感受而非外部环境造就了我们的生活阅历。第八节 相信很多人都知道出现在05年超女中的一首歌：“想唱就唱，要唱的响亮，即使没有人为我鼓掌。。。”是啊，想唱就唱，不受任何束缚，任何约束，只要自己开心这就是属于我们的自由。当一个人感觉受压抑时，他的思想和情感定势已经被自己内心那种条条框框所圈定，而这些圈定不是外部环境所为，也不是别人所为，正是他自己。当这些条条框框越圈越多时，我们会想当然的认为它是正确的，并对它深信不疑。打个比方说：很多人到某一风景区游玩，每个人都用相机去选拍一些景物，通过焦点，有些人看到的或许是山，有些人看到的或许是水，所以每个人所看到的都对眼前的风景有着不同的感受和观点，但你不能把自己所得的感受和观点强加与人，让别人也符合你的想法，更不能想当然的认为如果别人不符合你的想法，他就是错误的。再继续下去，更为糟糕的是，我们用这种习惯的思维定势去解决其他更多的问题，那么就永远无法对自己有一个正确的全面的认识。常常受制于这种自我认同感觉当中，会让你对这个世界越看越狭隘，导致你无法看到更多更美的东西。所以我们要摆脱这种条框的思维支配，要很好的把握局限性和自我认同感的相互利用，做到这一点你就会成为万绿层中的一点红了。第九节生活的事，总是越想越复杂，请把自己搞的越简单越好。很多情况下一些复杂的事物令我们头昏目涨，扰乱我们的思绪，打乱我们的正常生活。但这些复杂又是如何产生？从何而来呢？其实我们的思维情感定势从本质上而言是不正确的，不自然的。很多“复杂”都是我们想当然想出来的。那么这些想当然会影响着我们对生活做出的反应，这些反应让我们疲惫不堪，耗费着大量的精力，同时也占据着我们太多的空间，没有了空间的生活就失去了活力。 事实上是空间无处不在，不管是在独处中宁静，还是在繁华中喧嚣，我们每时每刻都生活在空间里。只不过你没意识到，因为你的脑子被想当然缠绕，塞的太满，终日为个人世界营营役役，在围着自己打转。但不管你是个如何以“自我”为中心的人，抑或这个“自我”如何人排斥一切外来因素，简单和空间这两个因素都客观地存在于我们的内心世界，只是你没有去寻找而已。当我们的心灵得到净化，当我们超越了自己，我们便走进了这个空间，这个境界中充满着爱和美的事物，这个境界的一切都是简单和简约的，它会让我们的生活无处不是生机。第十节 时间不能倒流。没有人能改变过去，也没有人能预知未来。不能改变和无法预知的都不能给我们现在的生活带来什么。所以我们要把视觉和听觉集中于当下，去关注当下的感受，在这中感受中去静静地体会和享受万事万物间的和谐统一，让超然意识赋予我们更清醒的头脑，更高的智慧，运用更高的智慧去鉴赏、辨析一切世界美好的事物。最基本的就是你应该明白你现在在做什么？你真的是清醒的在做着这件事吗？在人生这条路上，你是否注意到眼前的风景？一条路走来只顾幻想着能不能达到目的地，或是达到目的地后是什么样子，因为精力不集中，分心走神而错过了眼前最美好的风景，这不是我们所求的。第十一节 我们生活在一个自由的社会和国度。我们每个人的言论和思想都自由的，它可以驰骋在一个无限的空间，但一旦我们被自己的思维情感定势束缚了手脚，我们还拥有这种真正的自由吗？一个有条理、清晰的思维方式能让我们更具创造性，思想更具穿透力。 大胆说出你的想法，放开你的思维，冲出局限性的束缚，你的智慧就会大放异彩！《在单位里，有一次我设计了一套自己的管理方案，却因为害怕不被采纳遭到批评而久久不敢拿给领导看。后来这套方案也被另一个同事想到并呈报给领导，方案被采纳了，同事不但晋升高级管理，从此也拿上了高薪。令我对自己悔之莫及。并非我羡慕他的升迁和高薪，而是觉得自己也拥有同样的智慧，却受制与担心和害怕失败的局限性而落后一步。》当你决策一件事时，大胆地说出你的想法，展开你丰富的想力吧！！

我的人生哲学为题写作文怎么写？

我对神佛、宇宙、人生的理解

前言

我并不否认佛的存在，只是认为人的资质成佛几乎是很难的，我把自己的观点发表，只是个初级的想法，就是让你们提出意见，完善我的观点。从我的观点上分为两类，一类是我们人类，另一类是神佛类，并不意指神或是佛，并不做细化的表述，希望能够理解。我的立场在物质文明中叫中立，在精神文明中叫无知（我自封的），因为我证明不了一切的存在于否。如果说不存在就没什么说的了，现在是从存在的立场去谈论。如果哪此观点和语句与各位的思想有冲突实属无意，先行道歉，是我认识尚浅，道歉，请指点。

一．宇宙产生及定律

我是从物理学的角度去解释的，比如说西方有了相对论，进化论，基因学但这些知识在易经里就已经有了阐述，阴阳就是相对论。所以用物理学去解释也是可行的，很容易被人理解和接授，当然了，只是表达这个道理这个意思，都是比喻，并不是表面的意思，并不是就是我说的一模一样的这么回事。我现在的观点：宇宙初始从无到有，物理学是宇宙一个点大爆炸产生能量和物质及生命，（大概就是这三类，或许是三界？天地人？），分为精神文明和物质文明两个世界，就是相对论的，也是阴阳，这是宇宙的规律存在的条件，所以一切都是相对的，但规律是个圆，不是直线，因果循环，一个道理。因和果是同时产生的没有先后之分，在因的开始就已经确定的过程和结果，一个圆形的蛋糕从哪开始吃？难道要找出一个起始点吗？我们总是局限于直线，如果要参佛理或是了解宇宙的规律，就应该超脱时间和空间的限制。事物本身减去时间和空间就只有事物的本质，只有了开始－现象－结果。

二，神佛 轮回 进化

宇宙爆炸后或是出现后，有一种永恒能量，可以理解为宇宙的元神（比喻），它分散成以上说的三类，万物皆有灵性。宇宙也是慢慢进化的，就像是孩子慢慢长大一样，宇宙进化就等同于三类进化，不能进化的就被淘汰。比如说人，现在的人是地球上现在的时间存在的生命，早晚会灭亡消失，此前和此后还有很多种生命出现，不知道长什么样了。我们也是进化来的，我们是进化成功才活下来的，每个人都有元神，元神不是灵魂对吧？灵魂只是元神的一部分，人死了，元神是存在的，它储存的人的记忆和力量，三类都有元神，但人死后元神是原来人的也是宇宙的，不会消失仍要进化，那么这个元神就进入到新的生命体中或是说产生新的生命体完成进化，当然了，不是每个人或每个元神都可以完成进化的，都面临着淘汰和升级。人类的肉体有自生的能量不属于永恒能量，属宇宙进化产生的能量，所以我们有主观思想意识，宇宙规律可以注定命运但影响不了我们的思想，事在人为，这种能量包括很多，其中包括灵魂能量，灵魂中有我们的记忆和自有的自生能量，人死后会加入宇宙永恒的能量（元神），元神能量需要附着于肉体不断的增加能量升级，但这种能量不变，也就是说如果人有轮回，这种永恒能量（元神）就是贯穿生生世世轮回的依照和根源，终有一日元神圆满升级就等同于我们升级，此升级或是可算佛或是和佛有很大的距离或是只是到天堂生活一段时间再修行，成佛是生生世世修行的积累，不否定有一生世就成佛的成仙的，因为一切都要有机缘。（如果这种元神能量算是我们个人拥有的话，就可以算是我们在轮回转生，按前世今生自身得到的认知产生不同的能量，转生为不同的形式，人或动植物等，神犯了错要变为人，人犯了错要变为畜，众生平等，一概而论）。比如前N世我真正悟懂了一个道理，那么这个理解就容到了元神中，今生这种道理的理解就是我与生俱来的，比如说善良是天生的，有的人却要去学，如果我前生数学知识很深，今生我就会无师自通，如果是佛理研究得深，今生就是灵童（都是比喻不代表真实），也就是说，不论有没有轮回，不论我们前N世有没有修为，哪怕今生是刚意识到刚开始也不晚，不论怎么样，我们今生今世都要努力，加倍的努力，不段的努力，对吗？哪怕一生只能真正理解一个道理，也是不容易的，一个道理可以引出多个道理，因为道理的根源是一种高深的思想。但是，因为有了轮回说，所以很多执着的人，才会潜心悟理悟道，试问看破红尘世有几个是诚心认清佛理，还不是走投无路，失去信心，迷失方向才有感悟的吗？但方向和理解不要错！！！神佛是一种思想和意识境界。三类会产生自有的能量或说是主观意识，有的足以影响了元神能量，那么这就是导致升级或是淘汰的主要原因，"生命是上帝赋予的，就看我们怎么去应用。一念成佛一念成魔"有的三类包括人，做了下伤天害理的事（影响宇宙进化的行为和思想），没有顺应天意或说宇宙规律，实在没有办法被淘汰了，元神也消失了。神佛是高级的生命形态，还在不断的升级，元神的初级就是要依靠肉体而存在，要升很多级或是不断的升级尽量高级。或许要经历有肉体无肉体反复的形式存在。

三，消亡 混沌

用很多种教育形式让三类升级（宇宙中不只有地球和我们），但不能改变我们的行为，因为会影响规律不能顺应天意，这也不是根本上改变的办法，根本上的方法就是改变思想意思识，提升了，行为就改变了，行为也升级了，思想意识也会再升级，思想和行为也是相对相成的。对于最终的进化我有几个观点，一是进化成功的元神，应该分为有肉体和无肉体的，因为是相对的，不会只有一种一式，比方说都达到了最高，这个最高的意思是没有时间再升级的，因为现在的宇宙到了寿命了，是个老人了，也就是说，属于宇宙的一切都消失死亡，面对的是什么？如果升级到了这个程度应该是不怕死的但怕也是正常的，没有绝对的，对吧？但信念是不怕的，因为他们知道这是必然，但是！！是可否可以逃过呢？这就有几种可能：1逃不过，宇宙是老人，他们也是老人，一切都是老人，都要消失，宇宙消失后一切都不存在，连分子电子都没有了。2逃得过，只有很少的团结起来可逃过，但那个时候我想应该是没有宇宙规律和命运的存在了，所以，这是一个机会！！！然后等待漫长的没有时间和空间的下次混沌，但没有了时间和空间会存在于何处我想像不到，因为三类都没有了，除非越脱三界外不在五行中。3升级到最后的逃过后的少量的，或是都逃得过，数量当然很大了，宇宙是空的，什么都没有了，没有了我们能看到的一切的三类，说明什么？这说明已经不是我们现在存在的物质宇宙了，已经过度到了精神文明宇宙了！离下一次的物质文明宇宙还有很长的时间，我们面临的是重新的生命形式和升级进化，是往物质文明进化！！但没有绝对的精神文明的物质文明。因为这一切都是相对的！当然了，神佛及其它各种的类型能够指导升级的群，是顺应天命的，但人不一定要信仰，只是有了信仰可以具体的像进入学校一样，走捷径，如果人顺应天命努力提高认识，不进学校也是可以当科学家的，对吗？希望多提意见，我想不断的完善和改变我的观点，把你学到的佛理与此不同的说出来，因为我没有入学。多谢。

感言

我这所以有以上的观点，是因为我并没有把我们人类看的渺小，因为不论我们多么的天真，但我绝对相信，不论在任何的情况下，道理是不会错的！正确的道理就是宇宙的道理，不论在哪到什么时候任何空间和时间，都是对的，佛学不也是在找真理吗？我的观点是就是要找到所有道理的轴心或是根源，找到了根源，我们就什么都明白了。但目前我们只能把着正确的道理为人处事，但不能墨守成规，但一定要有底线或原则。只要了解真理的根源，成不成佛也就不重要了，因为我们已经是佛了，我们和佛是平等的，平起平坐的，他是教育局长我们也是！那时我们就是道我们就是理。所谓人人皆可成佛，佛是说我们都有佛性，再者也是一种谦虚和对我们的勉励。万望多给指教，十分感谢，等我成佛那天会给你好处的！（哈哈，，，开玩笑了）。总之，总结过去，珍惜现在，憧憬未来，不论如何都要努力，有轮回要努力，没有轮回更要努力，珍惜时间。这种努力是不分男女老少，不分高低贵贱，不分时间空间，不分能量、物质和生命，只要属于宇宙的一切，都要努力，都应努力，都有权努力。参悟正确的道理，塌塌实实做事，本本份份做人，一定会有成就的，千古不变的道理，能不能成正果无所谓，有没有也无所谓，活的开心有意义，生命结束的时候无负担无牵挂，正视宗教思想，正视科学观点。

大概的想法就是这样的，不够详尽，请指教。

最终声明：以上纯属个人观点及，不代有任何的否定和肯定成份，言论自由，信仰自由，尊重你我。

什么是佛？

佛是一种思想，一种境界，并不意指个体或实体，佛是无相的，并不是我们看到的样子，那只是佛以人类的形体展示在我们面前，生命的最高形态不是我们可认知的，用当前的语言表达，最多只是一团光或一组能量，佛可以在任何时间和空间，以任何的生命形态展示自己，以使当前的生命予以接授。

佛是一个导师，以他对宇宙的知识让人类提升意识，懂得更多更深的道理，让生命从文盲变成文化人，就像在贫困区建所学校让人学习，有了知识看清了道理，这才是解决问题的根本方式，从行为上帮助是有限的，也会使生命有依赖性，只有思想意识提高了，行为上才会有根本性改变，分清了对与错，自然就会懂得快乐，减少分争。

佛不会轻意的从行为上帮助人，因为佛也是宇宙的一部分，要遵守宇宙的规律，一切事该发生的是一定要发生的，不能改变，如果改变了就是逆天行事，受到规律的惩罚，佛也一样，但有些时候佛实在看不过一些事，或帮人或灭除，宁愿受到惩罚。或是顺水推舟借花献佛。

佛是宇宙形成以后产生的生命，在不断的进化中得以升级，至此为高级生命形态，宇宙从一个点大爆炸形成宇宙，一个点可为一维空间，或为太级。在爆炸的瞬间形成一切，至多维空间。宇宙的一切开始进化，最后终归一点，爆炸不断的扩张，再收为一点，或为混沌。成佛要经历所有的空间的进化，明了一切后，可归为宇宙初始的一点，此为不生不灭，此为永恒。或是早在N个混沌已属宇宙这一个点，形成宇宙后要使宇宙在每一次的复生后得到更多的新能量，而出现的佛族导师。宇宙的每一次复生需要从形成后产生的生命及物质和能量中得到更多的能量。

佛是从最低生命进化而成的，他们没有快乐与不快乐，一切在他们面前都是无，但佛既然有追求，追求永恒，就一定不是绝对的无快乐，无悲伤，高智慧，无智慧。既然佛一切都无，也就说明佛一切都有，无和有是相对的，佛归于宇宙的一点得到永恒，也不是绝对。

佛是有大智慧，也有大愚昧。佛的智慧我们是不能理解的，所以他的愚昧也是我们无法理解的。我们的快乐，比如有幽默感的人说句笑话，大家都笑了，开心快乐了，但佛是不会觉得有什么好笑的。如果是一个有大智慧的，他一定有大愚昧，因为小的愚昧他不会有，智慧再高也有愚昧的一面，因为他不可能把所有的事都做的完美，也有做不到想不到的，也有更深的道理是他没发现的。正如一个非常有智慧的人他的快乐是我们无法理解的，他的愚昧也是我们无法认识的。所以一切都是相对的，佛有大智慧就有大愚昧，有大快乐就有大悲伤，有大自在就有大约束，有大善也必然有大恶。佛的一切道理也同样是从无数的错误中得到的，而且对于道理的追求是永无止静的。

佛是完美主义者，佛追求的是一切都美好，安逸的生活，和平的相处，没有痛苦和悲伤，没有灾难和疾病，生命和自然的一切，都相互尊重，和睦相处，生命永恒。

人生因感恩而美丽，世界因感恩而精彩。有位哲学家说过，世界上最大的悲剧或不幸，就是一个人大言不惭地说没有人给我任何东西。在这个瞬息万变，纷繁喧嚣的世界里，我们一定切记：不能变得麻木不仁，不能忘记饮水思源。人在世上走一遭，需要感恩的人和事太多太多。

人生在世，不如意事十有八九。在生活中，如果我们时常怀着一颗感恩的心，就会发现我们的美丽新世界，就会发现我们来到人间潇洒走一回，真是“美啊！美啊！”。我们眼前一片光明坦途，我们的明天会更好！人生苦短，但是我们的生命是如此的有意义。因此，每个人都应该拥有一颗知恩、感恩的心。知恩的目的是感恩，只有知恩才能使感恩成为发自内心的自觉行动。一个人无论活到多大年龄，从事着什么职业，都是作为一定历史阶段的人而真实存在的，都是社会的一分子。从根本意义上来说，一个人从细胞形成的那一刻起，到生成、成长、存在的全过程，都是社会、自然和他人恩惠的结果。在这个世界上，我们谁都离不开社会、自然和他人而独立存在。知恩必报，是保持个人心态和谐，自我完善的大智慧、真修养。人常念感恩之心，常怀报恩之志，社会就会形成恩恩相报，“人人为我，我为人人”的良性互动循环和谐状态，人人就会感到幸福、愉悦，处处感受到社会的温馨，从而激发出一种发自内心的前进动力，来回报社会，回报他人，整个社会就会和谐发展。我们也应当要懂得尊重组织、尊重他人、尊重上级、尊重每一份平凡的劳动，树立感恩之心，履行感恩之责，对祖国报忠心、对社会献爱心、对集体要热心、对父母尽孝心、对后辈要关心、对自我树信心，使自己变得更加真诚、更加坦诚、更加赤诚。人生在世，有“三恩”必知、必感、必报。

一要感恩父母。“哀哀父母,生我够劳”，天大地大不如父母之恩大。我们要感谢父母，让我们能够来到美丽新世界，同样也感谢他们对自己的呕心沥血的培养，感谢他们对自己的无私付出，感谢他们的一路陪伴，感谢他们的细心呵护。感恩父母，应成为一种责任，一种义务。要常思父母之恩，常尽儿女之情。那么赶紧行动起来，常回家看看，让我们的父母感受亲情的回馈，感受天伦之乐，其实父母亲并不是需要金钱的回馈，他们仅仅是需要一通亲情热线，一个感恩拥抱，他们只是想知道你身在何处，你的工作和生活状况，只要你们平安快乐，仅此而已。

二要感恩朋友。生命里或许可以没有感动、没有胜利、没有其他的东西，但不能没有的是朋友。结识新朋友，不忘老朋友。一声朋友你会懂，朋友总在我们最困难的时候来到身边，伸出无私援助的手，鼓励我们，帮助我们渡过难关，给我们自信和温暖。有朋友的日子总是阳光灿烂，花朵鲜艳；有朋友的时候，才发现自己已经拥有了一切。我们可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友也许并不能成为一段永恒，朋友也许只是你生命中某段时间的一个过客，但因为这份友情，使生命变得更加美丽。即使没有将来，又有何妨？至少，曾经我与你一起走过朋友的路。结下友情不易，失去朋友也是痛苦的。

我感恩我的闺蜜朋友们，感恩他们在我人生最低谷的时候，一路风雨兼程，不离不弃。记得苗苗曾经给我发一条信息，我收到之后，热泪盈眶，真的感受到人间真情，人间温暖。是的，朋友是什么？朋友是伤心时，最想见的人；是打扰了，不用说对不起的人；是帮助了，不用说谢谢的人；是高升了，也不用改变称谓的人；是天涯海角也彼此惦念的人；缘是天意，份是人为！知音是贴切的默契；知已是完美的深交；朋友是生生世世的牵挂。我不在乎生命中的五味杂瓶，无论顺境还是逆境，我只在乎你们，在乎人生中随处可见的真诚和感动。我感恩我的朋友，感恩和珍惜生命中的每位朋友。

知心的朋友、长久的朋友，需要互相多理解，多鼓励，多包容。朋友之间即使是偶然的误解，甚至是伤害，也不要伤心，因为这磨炼了我们的心志，让我们又迈入了成熟一步，让我们更加认识了生活、理解了生活，懂得了朋友的真正内涵，懂得了什么是最重要的，什么是该珍惜的，什么是该放弃的，什么是该留住的。

三要感恩老师。中华民族自古就有敬师尊贤的优良传统。《尚书》中把“师”与天、地、君、亲并称。张良桥头真诚拜师，杨时“程（北宋思想家程颐）门立雪”求学等感人故事传颂至今。无论是在渴求知识的学生时代，还是在成为中国亿万人民的领袖后，毛泽东始终如一地尊敬那些教育和引导过自己的老师。 “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。人们生动地把教师比作“春蚕”，是对老师的无私奉献精神和高尚品质给予的高度评价。“捧着一颗心来，不带半根草去”。老师的爱是“超凡脱俗”的，是无私的。这种爱给了我们温暖和力量。促使每一个学子不断地实现自己的追求，到达理想的彼岸。我同样也感恩我部队和工作中的贵人，我的领导，感恩他们师傅领进门，可是修行在个人，不过很遗憾，我没有令他们满意。不过，我永远饮水思源，感恩他们。

四要感恩自然和社会。大自然和社会给予我们的恩赐太多太多，要感谢它为我们奉献的一切。感恩上天的无私给予，感恩大地抚育了生灵，感恩明月照亮了夜空，感恩朝霞捧出了黎明，感恩春光融化了冰雪，感恩大自然的无尽美好。对太阳的感恩是对温暖的领悟，对蓝天的感恩是对纯净的认可，对大海的感恩是对兼收并蓄的一种倾听，对社会的感恩是爱心的涌流和付出，是对师恩的回馈，是对知遇之恩的报答。只要我们有一颗感恩的心，我们会发现在这个世界上值得我们去感谢的事情实在是太多了。怀有一颗感恩的心，你会更加幸福快乐；怀有一颗感恩的心，你会“送人玫瑰，手有余香”；怀有一颗感恩的心，你会深切懂得：你为这个世界付出了多少，这个世界也会回报给你多少。让我们用感恩的心，面带着微笑去对待每一天，去对待世界，对待人生，对待困难。

人生一世，不能没有一颗感恩的心。在这个世界上，谁都需要有一种感恩的心，随时需要一颗感恩的心。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。