美好的器物可以令人愉悦__

01

作家潘夫说，黄佟佟是他见过的最懂女人心的专栏作家，尤其可贵的是，她对天下女子的处境有深深的理解与同情，不仅有懂得，更有慈悲。

我是在公众号“蓝**和黄**”中，初步感受了黄佟佟，也就是黄**对女性的了解，阅读这本《我必亲手重建我的生活》，加深了这种感受。

黄佟佟是众多知名杂志的特约人物访记者，新浪、腾讯特约评论员，英国金融时报网特约撰稿人，出版有散文随笔集《最好的女子》，《最爱的男子》，及长篇《女人是比男人更高级的动物》等作品。

《我必亲手重建我的生活》是黄**对美好事物的展示，是她一步一步提升自己审美能力的过程，也是她对生活的感悟和重建。

02

第一眼看到书籍名称的时候，不知道黄**为什么要重建自己的生活，看了自序才有点明白，因为70年代出生的她接受到的审美教育为零，不懂音乐，不懂美术，不懂**，不懂文学，不懂时尚，精神世界极为匮乏。

因为匮乏，所以生活得扣扣索索，萦绕着一股小家子气，第一次安家的时候，家中摆满了的向日葵，被人嘲笑，因为在广州，花是摆在佛龛旁边的，别人家中只有鲜花。

黄**通过多读书，多见世面，一点一点从时代匮乏带给她的深井中走出，走向了广阔的天地，亲手重建了自己的生活。

她一点一点填充自己的家，使用美的、让自己愉悦的东西。

她说，“ 为什么一定要使用美的东西呢？因为一旦你做了这样的决定，你就不会把空间留给不美的东西。 ”

她让我们懂得， 活得体面，是一种能力；活得舒适，是一种本事。

03

受基因、心理和社会环境的影响，我们都有欲求不满的时刻。黄**也不例外，她恋物，看到喜欢的东西就要买买买，有一年狂买十几件白衬衫，一件也没有穿过，还有一次去景德镇，买了三大箱东西，妈妈以为她真的要开杂货铺。

心理学家孙瑞雪老师说，尽量满足你的欲望，然后，终有一天你会放下它。

黄**一直记得孙瑞雪老师的话，十几件白衬衫她只留了两件最喜欢的，其余的全部送人了，而且她以后都不会再买了，因为已经满足了购买白衬衫的愿望，她已经放下了。

黄**说， 活着就是一种修行，不在家务里修行，就在赚钱里修行，不断与自己天性里的懒惰和孱弱做斗争，在这苦斗里，生出一些恒久稳定的力量——那三餐有继、饱暖洁净的生活不但可以保护你，而且也帮助了你，在长久的修行里，你最后终于成为一个能为自己负责的人。

她做到了在生活中修行，每天都会努力把生活变得更美一点。

黄**的恋物和在生活中修行，被她称为合理的快乐， 所谓合理的快乐就是用自己有的换自己想要的，已经明白不可能拥有全世界，但是始终会给自己能力范围之内最好的，竭尽全力工作，恰如其分地享受，得到合理的快乐。

04

喜欢阅读写作的人，一定要有一间属于自己的书房，至少要有一张书桌。

简·奥斯丁是英国十八世纪后期最重要的家，在世界名著系列里，她的作品《傲慢与偏见》，在知名度和亲和力上至少可以排进前五。就是这样一个伟大的作家，却只能在家庭共用的起居室写作，没有自己的书房。

简·奥斯丁的外甥回忆说，"她能有这些成就真是令人吃惊，因为她自己并没有书房可去，大部分的写作一定都是在那间公共的起居室里完成的，遭受各种不相干的搅扰。她很小心不让佣人、客人、或是家庭以外任何人疑心她在写作。"有人说，真正的作家，在任何场所任何时间任何心境里，都可以写作，简·奥斯丁就是这么一位作家。

我敬重简·奥斯丁在极致匮乏条件下坚持写作，但我更喜欢黄**的写作环境。

她的书桌摆在房间最好的位置，写作的时候，抬头看到的不是一堵墙，而是对面的书，冷冰川的画、阳台上的芭蕉和阳光。

如果说书桌是作家内心世界的道场，那么黄**的道场一定是舒适的，充满仪式感的。

05

没有人愿意透过你邋遢的外表去了解你的内在，这些美物美器是我们的外在，让人们愿意通过这些美好的东西，来发现你独一无二的灵魂。

黄**用美好的器物消磨必定留不住的时间，在有限的生命里，让自己一天天地变得更美，更优雅，更舒适。

这本书告诉我们，多读点书，多见点人，多出去走走看看世界，把每一眼世情都当成风景，改变会一点一点发生，会像黄**一样，从一个审美为零的七零后，成长为享受美，欣赏美，并从美中汲取能量的精神贵族。

最终到达这样的境界：

古铜泥是紫砂么

包装容器设计应该具有审美价值，这几乎没有争议，因为人不仅需要物质满足，也需要精神满足，所以优秀的包装容器设计应是物质功能与精神功能的高度统一。从物质功能来说，其内容在于功用，其形式是体现功用意义的结构形态及表现；从精神功能来说，其内容在于是否包含人的创造力量，其形式则是显示了人的本质力量的感性形态。因此包装容器设计在功能满足的同时，更要注重外在形式的时代审美表现。

然而，受社会生产发展水平的影响，审美标准因时代不同而有种种差别，表现出历史性局限的审美价值取向及审美风尚。传统手工业生产方式特有的精雕细琢及繁琐堆砌的纹样构成，成为那个时代的审美特征，但在现代化大工业生产中，却使加工工艺变得非常繁琐费时，传统的纹样装饰的美学观很不适合机器生产的本质。现代主义运动是工业设计史上的一场伟大革命，它的最大意义在于动摇了传统的美学观，彻底摈弃了传统的矫饰与繁琐的外部装饰纹样，为新的美学精神与设计文化开辟通道。现代主义明确了对机械的肯定，追求外观形态的简洁概括，重视物质材料本身固有的质地感，将现代的设计思想与审美意识推向了一个新的高度。

一：追求简洁抽象的形态构成

现代技术的高度发达与生产方式的规模化、集约化，使得容器造型设计难以继续对自然模仿和变形的方法，决定了包装容器造型的审美价值必须以现代大工业生产手段为基础，探索形态创造的美感表现，要便于生产成型，要以简练规范的几何造型为主，而不能在包装容器表面上有繁琐的装饰纹样。包装容器造型的审美则体现在形态本身所具有的抽象表现力及形态构成要素之间的和谐关系，在一个没有饰纹的包装容器造型中，其外形结构的统一变化也能体现简洁抽象的新型审美特征，包装容器的形态构成变化本身就是一种装饰风格。需要强调的是，简洁抽象的形态构成并不单纯指由直线与平面构成的理性形态，也包含具有丰富感性表现与曲面变化的触感形态，触感形态既表达了简洁抽象的美学特征，又以富于变化、韵律流畅的感性语言塑造了包装容器的亲切宜人的高情感形象。另外，人们在生活实际使用中，还发现简洁抽象的现代容器造型比装饰堆砌的传统器物更便于清洁，使用的便利性更加坚定了人们对新的美学精神及设计文化的追求与信心。

自然材料的质感表现赋予包装容器设计以独特的地域文化魅力。（酒具设计/曹鲲鹏）

二：尊重材料自身的质感表现

从概念构思到加工成型，包装容器设计依赖于各种自然或人工材料得以物化，材料是包装容器造型的物质基础，包装容器造型的艺术感染力，通过光、色、形等材料的自然属性传达给我们的感官系统，正如桑塔耶纳所说：“如雅典娜的神殿巴特农不是大理石筑成，王冠不是黄金制造，星星没有火光，它们将是平淡无奇的东西。”不同材料给人不同的视觉感受，这是因为不同的材料质感所起的作用，质感是由于材料的组织和构造不同而使人得到的视觉质感与触觉质感，材料的重量感、柔软感及冷暖感多由质感而产生，不同材料质感都会使人产生丰富的审美体验与精神共鸣。设计师要以一种审美的态度和创造精神对待包装容器造型的材料质感表现，最大限度地赋予包装容器以视觉魅力。

新材料的不断涌现，一方面增强了包装容器造型的视觉表现力，另一方面催生着人们崭新的审美观念和审美形式。手工业时代的造物活动，主要是通过摹绘自然形态的纹样，对器物外形作装饰性处理，这往往掩盖了包装容器造型本身所固有材质、色彩的美感。现代的包装容器造型更多地追求表现材料自身的质感美、肌理美，例如木材纹理的朴实自然、玻璃的玲珑透明与丰富的光影变化、不锈钢的光彩夺目。对于同一种材料也可以通过不同的加工工艺或化学处理等技术表现出多种质感，例如包装容器的金属瓶盖经过抛光打磨得到光滑如镜的质感效果，给人以精密、理性、紧张的审美感受，而经过化学处理得到的磨砂表面则表达出一种模含蓄朦胧的美学特征。可见，新材料对设计的影响绝非仅仅止于技术性范畴，而是包含了对人的视觉与触觉的质感刺激体验，以及对美学流行趋势的激发作用。

三：主张形式造型的合目的性

传统的审美观念将功能与装饰看作是相脱离的不相干的两个部分，使得包装容器造型的装饰成为不实用、不恰当和代价昂贵的东西。现代主义讲究形式服从功能，追求简洁抽象的形态，但是包装容器造型的现代审美观也并不否定装饰的存在，只是在表现包装容器造型的装饰性时，往往将审美装饰与功能发挥有机地结合起来，在满足使用功能的基础上，用艺术的感性形式把包装容器造型的功能充分恰当的表现出来，从而可能使容器造型具有令人赏心悦目的美的价值。例如矿泉水塑料瓶身的波浪线形，一方面表现了流畅的韵律美感，另一方面起到加固塑料瓶身牢度、增加手握持摩擦力的功能性作用，由此可见，优秀的包装容器造型必然是体现器物形态构成的合目的性合规律性的特征。而不能将装饰审美因素游离于功能因素之外，为装饰而装饰，孤立地进行形式主义和唯美主义的设计，只有将审美装饰与功能结构等因素结合起来设计，使形式要素体现出包装容器造型本身的内在要素和价值，体现出与使用者物质、心理需求相吻合的某种一致性的前提下，才有其真正的审美价值。

简洁抽象的几何化造型表达了新的美学精神及设计文化。（香水瓶设计/曹鲲鹏）

四：崇尚科技力量的美学价值

自然材料的质感表现赋予包装容器设计以独特的地域文化魅力。（酒具设计/曹鲲鹏）

现代审美意识反映了今天的技术形态，科技的发展直接或间接参与了包装容器造型的形式创造，给人们带来了新的美学观念。高技术呈现知识密集特征，生产的自动化、产品的规范化创造了高品质的生活器物，如一些包装容器设计的铝合金封条可以轻易省力地拉开，人们在享受优越生活方式，在使用容器产品的过程中深刻感受到现代文明与先进科技水平，全身心得到一种美的享受，感受到无限的喜悦与兴趣，陶醉在科学力量的伟大之中。器物的审美价值与科技水平紧密联系在一起，人们认识到技术本身已带有艺术的特性，开始在包装容器造型中发挥一种内在的美。审美高技术化的指向是较深理性内涵的审美范畴，在包装容器的直观形态上呈现出机械的秩序性与精确性，完全符合规范要求的形式，例如包装容器边缘加工线形的挺拔精密、机器生产留下的加工痕迹，都以科学的理性与逻辑性给人以美的体验。又比如根据人机工程学原理设计的包装容器，在大小、手感、操作方式等方面都符合人的心理特征与生理特征，必然会让人在使用中产生愉悦的美感体验。融合技术因素的现代审美原则已成为人们审美活动中一个不可缺少的属性，在一定意义上，高技术就是美，现代化就是美。

审美意识的更迭代表了时代的更迭，现代包装容器的审美观念是在一定历史条件下时代和社会催生的产物，从装饰性表现到抽象美学观都表达了各自鲜明的时代个性特征，现代审美观念与传统审美观念的本质区别在于各自代表不同的生产方式与社会生产力，其审美原则是建立在符合科学标准、富有经济效益，具有时代精神特色与适应社会审美需求的基础上。人们对材料的发现与思考，对技术的开发与利用，对美感尺度的遵循与把握，都是对当代生活方式与社会需求的反映，体现了人类审美理想的极致表达和对未来生活的美好憧憬。

美学标准的历史车轮仍在不停息地向未来滚动，经济全球化使人类快速跨入物质丰富的消费时代，不断改变人们的生活方式与价值观念，这必将成就全新的审美价值观，同时，形态的审美表现也面临新的挑战，设计师要凭借敏锐的艺术直觉能力去发现与构筑新的美学价值，并具体地予以视觉化表现。就包装容器设计来看，必须以新的美学思考在设计中表达时代的审美精神与审美观念，在包装容器的形态构成上追求最新时代内涵表现，才能在时代变换中保持时尚活力，呈现生动审美情趣，获得市场与消费者的广泛认同。）

近代士大夫为什么首先从器物出发救中国

古铜泥只是紫砂泥色的一种

鉴赏紫砂壶的基本知识

评价一件紫砂壶的内涵，必须具备三个主要因素：美好的形象结构，精湛的制作技巧和优良的实用功能。所谓形象结构，是指壶的嘴、扳、盖、纽、脚，应与壶身整体比例协调。精湛的技艺，是评审壶艺优劣的准则。优良的实用功能，是指容积和重量的恰当，壶扳的便于执握，壶的周圆合缝，壶嘴的出水流畅。同时要考虑色地和图案的脱俗和谐。

如果抽象地讲紫砂壶艺的审美，可以总结为形、神、气、态这四个要素。形，即形式的美，是指作品的外轮廓，也就是具象的面相；神即神韵，一种能令人意会体验出精神美的韵味；气，即气质，壶艺所内涵的本质的美；态，即形态，作品的高、低、肥、瘦、刚、柔、方、圆的各种姿态。从这个方面贯通一气，才是一件真正的完美的好作品。但这里又要区分理和趣两个方面。若壶艺爱好者偏于理，斤斤较量于壶的容积的宜大宜小，嘴的宜曲宜直，盖的宜盎宜平，身段的或高或矮，侧重于从沏茶茗饮的方面为出发点，那就只知理而无趣。一种艺术的欣赏应该在理亦在趣。一件作品不管它是大是小，壶嘴是曲是直，盖子是盎是平，形制是高是矮，都在乎有趣，趣才能产生情感，怡养心灵，百玩不厌。所以观赏一件新的造型，应该在领悟到美的本质以后才开始加以评点。从这样的审美态度作出发点，才能赢得爱好砂艺者的共鸣。当然，作为一件实用工艺美术品，它的适用性也非常重要的，使用上的舒适感可以愉悦身心，引起和谐和的兴致。因此，也就是依据饮茶的习惯、风俗， 有选择地考虑壶体的容量，壶嘴的出水流畅，壶把的端拿省力舒适等等。这些都是必须作具体范围的内容来考虑的。

当今，鉴定宜兴紫砂壶优劣的标准归纳起来，可以用五个字来概括：“泥、形、工、款、功”。前四个字属艺术标准，后一字为功用标准，分述如下：

一是“泥”：紫砂壶得名于世，固然与它的制作分不开，但根本的原因，是其制作原材料紫砂泥的优越。近代许多陶瓷专著分析紫砂原材料时，均说起其为含有氧化铁的成份，其实含有氧化铁的泥，全国各地不知有多少，但别处就产生不了紫砂，只能有紫泥，这说明问题的关键不在于含有氧化铁，而在紫砂的“砂”。根据现代科学的分析，紫砂泥的分子结构确有与其它泥不同的地方，就是同样的紫砂泥，其结构也不尽相同，有着细微的差别。这样，由于原材料不同，带来功能效用及给人的官能感受也就不尽相同。

功能效用好的则质优，不然则质差；官能感受好的则质优，反之则质差。所以评价一把紫砂壶的优劣，首先是泥的优劣。

按泥的色来分，大至有黑泥、深紫泥（俗称“拼紫”）、浅紫泥（俗称“普紫”）、红泥、米黄泥、绿泥六种。两种以上的泥混合或者加入化工呈色济，又可产生许许多多的泥色。近年来，冻梨泥色、墨绿泥色、古铜泥色，就是这样产生的。

但不管怎样，泥色的变化，只给人带来视觉官感的不同，与功用、手感无济。而紫砂壶是实用功能很强的艺术品，尤其由于使用的习惯，紫砂壶需要不断抚摸，让手感舒服，达到心身愉悦的目的。所以紫砂质表的感觉比泥色更重要。紫砂与其它陶泥相比，一个显著的特点即是手感不同。一个熟悉紫砂的人闭着眼睛也能区别紫砂与非紫砂，这就是摸非紫砂的物件，就如摸玻璃质器物——黏手；而摸紫砂物件就如手摸豆沙——细而不腻，十分舒服。所以评价一把紫砂壶。壶质表的手感是十分重要的内容。近年来时兴的铺砂壶，正是强调这种质表手感的产物。

二是“形”：紫砂壶之形，是存世各类器皿中最丰富的了，素有“方非一式，圆不一相”之赞誉。如何评价这些造型，也是“仁者见仁，智者见智”，因为艺术的社会功能即是满足人们的心理需要，既然有各种各样的人，就会有各种各样的心理需要；大度的爱大度，清秀的爱清秀，古拙的爱古拙，喜玩的爱趣味，人各有爱，不能强求。从笔者角度出发，认为古拙为最佳，大度次之，清秀再次之，趣味又次之。道理何在？因为紫砂壶属整个茶文化的组成部分，所以它追求的意境，应是茶道所追求的意境，茶道追求的意境是：“淡泊平和，超世脱俗”，而古拙正与这种气氛最为融洽，所以古拙为最佳。

许多制壶艺人，都明白这个道理，就去模仿古拙，结果是“东施效颦”，反而把自己的可爱之处丢掉了。要知道，艺术品乃是作者心境之表露，修养之结果，不是其他所能替代得了的。所以，大可不必模仿。

历史上遗留下来许多传统造型的紫砂壶，例如石铫、井栏、僧帽、掇球、茄段、孤菱、梅桩、仿古等等，乃是经过年代的冲刷，遗留下的仅存的优秀作品，拿今天的眼光看，仍然在闪烁发光。现在许多艺人在临摹，也是一人一个样，各不相同。譬如石铫壶，据不完全统计，就有一百多种，原因就是古今的艺人们，都把自己的审美情趣融进了他们的作品之中。

说起“形”，人们常把它与紫砂壶艺的流派相并提，认为紫砂壶流派分“筋囊”、“花货”、“光货”等，其实，这是极无分析的办法。道理很简单，就如戏剧表演家的流派分类，不能以他演什么戏而定，而应以他在戏剧表演中追求的精神境界而定。所以，同样花货中有人追求古拙，有人追求清秀，也有人追求趣味。艺术家在他们的艺术生涯中，一旦艺术成熟，必然形成他的个人风格，几个相差无几的个人风格凑在一起，就成了流派。

艺术讲究的是感觉。一把紫砂壶造型的优劣，全凭个人的感觉，作壶的讲“等样”、“等势”，就是造型学讲的“均衡”。讲许多高深的理论，很可能越讲越讲不清。不是有句俗话：“只可意会，不能言传”吗？艺术上的感觉，全靠心声的共鸣，心灵的理解，即所谓“心有灵犀一点通”。

三是“工”：中国艺术有很多相通的地方，例如京剧的舞蹈动作，与国画的大写意，是属于豪放之列；京剧唱段与国画工笔，则属于严谨之列；而紫砂壶成型技法，乃与京剧唱段、国画工笔技法，有着同工异曲之妙，也是十分严谨的。

点、线、面，是构成紫砂壶形体的基本原素，在紫砂壶成型过程中，必须交待得清清楚楚，犹如工笔绘画一样，起笔落笔，转弯曲折，抑扬顿挫，都必须交待清楚。面，须光则光，须毛则毛；线，须直则直，须曲则曲；点，须方则方，须圆则圆，都不能有半点含糊。否则，就不能算是一把好壶。

按照紫砂壶成型工艺的特殊要求来说，壶嘴与壶把要绝对在一直线上，并且分量要均衡；壶口与壶盖结合要严紧。这也是“工”的要求。

四是“款”：款即壶的款识。鉴赏紫砂壶款的意思有两层：一层意思是鉴别壶的作者是谁，或题词镌铭的作者是谁？另一层意思是欣赏题词的内容、镌刻的书画、还有印款（金石篆刻）。

紫砂壶的装饰艺术是中国传统艺术的一部分，它具有中国传统艺术“诗、书、画、印”四为一体的显著特点。所以，一把紫砂壶可看的地方，除泥色、造型、制作工夫以外，还有文学、书法、绘画、金石诸多方面，能给赏壶人带来更多美的享受。

历来，紫砂壶是按人定价，名家名壶身价百倍。在商品社会尤其显得突出。这样，市场上就容易出现许多模仿名家之作，伪造的赝品屡见不鲜，选购名壶尤其须要小心。

五是“功”：所谓“功”是指壶的功能美。近年来，紫砂壶新品层出不穷，如群星璀璨，目不暇接。制壶人讲究造型的形式美，而往往忽视功能美的现象，随处可见。尤其是有些制壶人自己不饮茶，所以对饮茶习惯知之甚少，这也直接影响了紫砂壶功能的发挥，有的壶甚至会出现 “中看不中用”的情况。

其实，紫砂壶与别的艺术品最大的区别，就在于它是实用性很强的艺术品，它的“艺”全在“用”中“品”，如果失去“用”的意义，“艺”亦不复存在。所以，千万不能忽视壶的功能美。

紫砂壶的功能美主要表现在：（一）容量适度；（二）高矮得当；（三）口盖严紧；（四）出水流畅。按目前我国南方人（包括港口）的饮茶习惯，一般二至五人会饮，宜用容量三百五十毫升为最佳。其容量刚好四杯左右，手摸手提，都只需一手之劳，所以称“一手壶”。

紫砂壶的高矮，各有用处。高壶口小，宜泡红茶；矮壶口大，宜泡绿茶，但又必须适度，过高则茶失味，过矮则茶易从口盖溢出，使风景大刹。刹风景的还有壶紫出水不畅，几粒很小的珠茶，到得壶中，均变成大叶，易把出口堵住，现时作壶已根据饮茶人的习惯，把壶嘴改成独口，使流水明显比以前通畅。

要求壶的口盖严谨，能使冲壶水落于茶海而不致落入壶内，看来似乎与功能美关系不大，实际是为讲究卫生，也不可不提。凡此种种，都属功用标准。

形容心情愉悦的句子文言文

因为魏晋时期传统的古器物逐渐从代表礼义制度的象征之物，腐败了中国文化思想。魏晋时期，多种类的艺术创作蓬勃发展并取得相当高的成就。在此背景下，社会知识阶层广泛参与到艺术的创作与欣赏之中，并自觉成为杰出艺术品的赏玩者和保存者。铜、玉、漆器等制作皆达上乘水平，其成果或成为宫廷、士人家庭日常生活用器，或成为其携配玩赏的对象。在这个时期，传统的古器物逐渐从代表礼义制度的象征之物，变成士大夫赏玩的器物。对士大夫而言，古器物色泽、质地的美感是深层次的感官愉悦。所以近代士大夫选择首先从器物出发救中国。

1. 古文中描写快乐的句子

1、《国风·郑风·溱洧》——先秦佚名

洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

译文：洧水对岸好地方，地方热闹又宽敞。男女结伴一起逛，相互戏谑喜洋洋，赠朵芍药表情长。

2、《小雅·鹿鸣》——先秦佚名

鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

译文：弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。

3、《登科后》——唐代孟 郊

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

译文：在春风中我洋洋得意地骑着快马，一天内和同榜的进士们游遍了长安著名的花园。

4、《菩萨蛮·溶溶花月天如水》——宋代张孝祥

夜久寂无人，露浓花气清，悠然心独喜。

译文：长夜漫漫寂静无人，露汽湿浓，花香清新，我悠然闲适独自欢喜。

5、《南陵别儿童入京》——唐代李白

呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。

译文：喊着童仆给我炖黄鸡斟上白酒，孩子们嬉笑吵闹牵扯我的布衣。

2. 古文里都有那些词是形容自己心情愉悦的

怡然自得、自得其乐、悠然自得、逍遥自得、自由自在

一、怡然自得 [ yí rán zì dé ]

解释：怡然：安适愉快的样子。形容高兴而满足的样子。

出自：战国 列子《列子·黄帝》：“黄帝既寤，怡然自得。”

译文：黄帝醒来后，内心感觉到愉快而有所收获

二、自得其乐 [ zì dé qí lè ]

解释：自己能从中得到乐趣。

出自：明·陶宗仪《辍耕录》卷二十：“白翎雀生于乌桓朔漠之地，雌雄和鸣，自得其乐。”

译文：白翎雀生在乌桓沙漠的土地，雌雄和鸣叫，从得到的快乐

三、悠然自得 [ yōu rán zì dé ]

解释：悠然：闲适的样子；自得：内心得意舒适。形容悠闲而舒适。

出自：唐·房玄龄等《晋书·苻坚载记·附王猛》：“自不参其神契，略不与交通，是以浮华之士咸轻而笑之。猛悠然自得，不以屑怀。”

译文：自己不参与他们的聚会，几乎不与他们交往，因此以为是浮华的人都轻轻地笑了。悠闲而舒适，不将这些放在心上。

四、逍遥自得 [ xiāo yáo zì dé ]

解释：无拘无束，安闲自得。

出自：战国庄子《庄子·让王》：“日出而作， 日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”

译文：白天出门辛勤地工作，太阳落山了便回家去休息，逍遥于天地间，无拘无束，安闲自得

五、自由自在 [ zì yóu zì zài ]

解释：形容没有约束，十分安闲随意。

出自：宋·释道原《景德传灯录》卷二十三：“曰：‘见后如何？’师曰：‘自由自在。’”

译文：说：‘见到后会怎么样？’老师说：‘自由自在。

3. “以物喜”“以己悲”的句子.一句景物描写加心理情感的古文句子“以

你老师或教材对问题的字义本身理解有偏差.大概是由范文正公“不以物喜、不以己悲”的名句演化来的，但文正公的意思是为仁由己的浩然正气.不为物转移（《荀子·荣辱》）、不“与世俯仰（《宋史·米芾传》）”.不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵（陶渊明《五柳先生传》）.说的是仁者不为外物系累牵绊.物，不仅指实体的器物自然物，一切财富权势名誉地位皆是.己，自己，指自己自艾自怜.西人有个笑话，问三个砌墙的人在做什么，一答，累死了，干苦力，暗无天日，不知道什么时候出头；二答，造建筑，壮丽雄伟；三答：我们正在改变世界.一者，已己悲也.路开始已错，结局毕竟要错.。

4. 古文中描写快乐的句子

.问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

——问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。 3.此人一一为具言所闻。

——这个人一一为桃源中的人详细的说出他所听到的。 4.寻向所志，遂迷，不复得路。

——寻找原来所做的标记，竟然迷了路，再也找不到原来的路。 《与朱元思书》 1.急湍甚箭，猛浪若奔。

——湍急的水流比箭还快，凶猛的巨浪好象奔马。 2.负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。

——高山凭依山势争着向上，互相比高远。争着高耸，笔直的向上，形成千百座山峰。

3.鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。 ——追求高位的人，望见这里的山峰，追逐名利的心就平静下来了。

办理政务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。 4. 从流飘荡，任意东西。

——船随水流飘浮移动，随心所欲任船所至观赏景物。 5. 好鸟相鸣，嘤嘤成韵。

——百鸟相互和鸣，鸣声和谐动听。 6. 横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

——横斜的树枝在上面遮蔽着，在白天还像在黄昏时一样阴暗。 《岳阳楼记》 1. 览物之情，得无异乎？——看了自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢？ 2. 不以物喜，不以己悲——不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。

3. 居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君_——在朝做官就担忧他的人民，不在朝做官就担忧他的君主。 4. 其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。

——那一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人忧之后才乐”吧。 《醉翁亭记》 1. 山水之乐，得之心而寓之酒也——欣赏山水的乐趣，领会在心里寄托在喝酒上。

2. 野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也——野花开了，有一股清幽的香味，好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿阴，天气高爽，霜色洁白，水位下落，石头露出来，这就是山间的四季。 3. 醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。

——醉了能同大家一起欢乐，醒来能用文章记述这乐事的人，是太守。 《曹刿论战》 1.衣食所安，弗敢专也，必以分人——衣食这类养生的东西，不敢独自享有，必定把它分给别人。

2.“忠之属也。可以一战。

战则请从。——这是尽了本职的一类事情，可凭借这个条件打一仗，如果作战，就请允许我跟随着去。”

3.夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。

——作战，是靠勇气的。第一次击鼓能够振作士兵的勇气，第二次击鼓士气衰弱，第三次击鼓士气就消失了。

4.小惠未扁，民弗从也。——小恩惠没有遍及民众，人民不听从您。

5.小信未孚，神弗福也。——小信用未能使神信任，神灵不保佑您。

《邹忌讽齐王纳谏》 1.朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”——早晨穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我与城北徐公比，谁美？” 2.吾妻之美我者，私我也——我的妻子认为我美，是偏爱我。 3.今齐地方千里，百二十城——现在齐国的土地方圆一千里，有一百二十座城池。

4.能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。——能够在公众场所议论君王的缺点，使我听到的，受到下等奖赏。

5.燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

——燕、赵、韩、魏听说了这件事，都到齐国来朝见齐王，这就是所说的在朝廷上战胜别国。 《鱼我所欲也》 1.由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

——通过某种办法就可以得到生存，但有人不用；通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。 2.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！——万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，万钟的俸禄对我有什么好处呢？ 3.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之——原先为了礼义宁愿身死也不接受（一单食，一豆羹），现在为了所认识的穷人感激我而接受它。

4.是亦不可以已乎？此之谓失其本心——这种做法不也是可以停止了吗？这就是所说的失掉了他本来的思想。 5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？——使人们所喜欢的没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的办法，什么手段不用呢？使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的，什么事情不做呢？ 《生于忧患，死于安乐》 1.所以动心忍性，曾益其所不能。

——用这些办法使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他的才干。 2.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

——国内如果没有有法度的世臣和辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外来的祸患，这样的国家常常灭亡。 3.必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为——必定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事不顺利。

4.困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻——内心忧困，思虑堵塞，而后有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，而后人们才了解他。 《出师表》 1.陟罚臧否，不宜异同。

——升降官吏，评论人物好坏（的标准），不应该不同。 2.此臣所以报先帝而忠陛下之职分也——这是我用来报。

5. 形容回家喜悦心情的诗词

古人言近乡情怯，谈到回家，想到的都是些伤感的诗词，比如贺知章的《回乡偶书》，诗经《薇》里的“昔我往矣，杨柳依依，今我来兮，雨雪霏霏”，宋之问《渡汉江》中的“近乡情更怯，不敢问来人”，汉乐府中的“十五从军征，八十始得归”.如果非要找一首喜悦的，那就陶渊明的《归去来兮辞》吧归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追.实迷途其未远，觉今是而昨非.舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣.问征夫以前路，恨晨光之熹微.乃瞻衡宇，载欣载奔.僮仆欢迎，稚子候门.三径就荒，松菊犹存.携幼入室，有酒盈樽.引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜.倚南窗以寄傲，审容膝之易安.园日涉以成趣，门虽设而常关.策扶老以流憩，时矫首而遐观.云无心以出岫，鸟倦飞而知还.景翳翳以将入，抚孤松而盘桓.归去来兮，请息交以绝游.世与我而相违（遗），复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧.农人告余以春及，将有事于西畴.或命巾车，或棹孤舟.既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘.木欣欣以向荣，泉涓涓而始流.善万物之得时，感吾生之行休.已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期.怀良辰以孤往，或植杖而耘耔.登东皋以舒啸，临清流而赋诗.聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。

6. 形容“心情平静”的文言文有哪些

1.回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

2.山气日夕佳，飞鸟相与还。

3.结庐在人境，而无车马喧。

4.虎啸龙吟凌云志，落花流水平常心。

5.独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照

6.世间本无事，庸人自扰之。

7.数峰清苦，商略黄昏雨。

8.心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。

9.散发乘夏凉，荫下卧闲敞。

10.身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

11.一片寒叶，伴着秋风落入水池，泛起点点涟漪，归于平静。

12.菊东篱下，悠然见南山。

13.木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

14.盛年不重来，一日难再晨。

15.清风徐来，水波不兴。

16.盛年不重来，一日难再晨。

17.久在樊笼里，复得返自然。

18.昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏------《诗经.小雅.薇》。

19.故乡何处是，忘了除非醉------宋.李清照《菩萨蛮》。

20.胡马依北风，越鸟巢南枝------汉.古诗十九首《行行重行行》。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。