我是一个有神论者，但又信佛，这种信仰矛盾吗？

矛盾，佛教不信神，佛教不过是一种哲理。

谈谈佛教的哲学性

有些人看佛教的书籍后，会觉得佛教的哲学性强，这一点是不争的事实。关于佛教的哲学性我说两点自己的看法。若有错误的，欢迎指正，求主保守我的口。

如果在基督教的早期，基督教早期从希腊哲学吸收了不少东西，如果基督教的早期出现在东方，或许从佛教里面吸收一些哲学思想还是一种有益的做法，但是现在，如果要从佛教借鉴一些哲学观念，纯属六指挠痒—多此一举。

先不说别的，我们看看现在西方的哲学境遇怎么样，在西方学术界，处境最差的可能就是哲学了吧，可以说西方哲学已经死掉了。在看看东方哲学，就佛教来说，有多少佛教徒在意那些玄妙的哲学？恐怕没有几个。佛教里面发展最好的应当是藏传的一支，其他的支派的发展实在乏善可陈。藏传一支重视的是什么？藏传一支其实大部分类似于瑜伽气功一类的东东。

总之，哲学已经进入死亡期了，尽管这些哲学还能引起一些心灵的共鸣，但是我从未看到它有什么生命的迹象。

下面我想说一下佛教的哲学特点。就我的感觉来说，佛家的哲学有这几个特点：

其一、太过古典了。考虑到佛教产生的时代，它不可避免的具有那个时代的特征。古典的哲学都喜欢建立一个彻上彻下的包罗万象的世界观和宇宙观，而且总希望建立一个圆融的无矛盾的体系。

这是古典哲学的通病，总想什么都知道，什么都了解，什么都要解释一通。

其实稍有理智的人都知道，这是不可能的。因为人的认识能力和认识范围是及其有限的，一个认识能力如此有限的人类，要想解释完整个宇宙，是根本不可能的。除非他是神。

所以，佛教特别喜欢造一些神僧、高僧，现在通常叫什么什么大师，非如此，佛教徒的信心很难建立起来。

“除非他是神。”但是一个人毕竟不是神，这就造成了佛教的现代困境，这个现代困境也是所有古典哲学都面临的困境。

因为一个包罗万象的哲学体系，不可避免的被证实有许多错误的东西，一旦证明了其错误，这个作者马上就会被从神坛上拉下来。

其二、逻辑性、实证性、实用性差

哲学的愿意就是“爱智慧”。在古代，哲学的确能给人知识个智慧。

我们知道，古代的哲学是包罗万象的，在牛顿的时代，自然科学还包含在哲学里面，被成为自然哲学。牛顿的物理学名著好像就叫“自然哲学及其数学原理”。所以，在古代，哲学是人们主要的知识和智慧的来源。

但是，现代社会大不一样了。到了现代社会，哲学已经被分离为三个部分，一部分是讲究实证的自然科学，另一部分是讲究逻辑思辨的数学和逻辑学；再一部分是讲究实际应用的实用科学。

1、若讲逻辑学，西方神学可以说已经达到逻辑的顶峰了，佛教的逻辑若面对没有神学训练的基督徒还有用，若面多经过神学思辨训练的基督徒，实在没什么可炫耀的。

2、若讲实证，佛教特别喜欢强调自己的可验证性，但是佛教的所谓验证性，根本不符合现代意义上所说的验证，充其量是禅修下的一种感觉。这些感觉根本经不起较真儿，一较真儿，这些佛教所谓的验证，就如日出后的大雾，迅速散尽了。

比如说，某个五明佛学院，吹什么至少有300什么什么菩萨。既然那么多菩萨，必定有很高的智慧吧，既然你有那么高的智慧，解个数学的难题总不是什么难事吧？你让他们解个方程看看，我看不见得比一个数学系的大学生更好。

3、说到实用性，据说现在有不少和尚炒股，不知道那些和尚现在是赚了还是赔了。

其三，佛教哲学还是具有一定的美学价值的。

现在不少剧中，少不了各种各样的和尚，说一些普通人似懂非懂的话，这就是佛教哲学，佛教哲学的确还是有一定的美学价值的。

其实真的别小看这个美学价值，其实，在港台，之所以基督教不如佛教发展的好，武侠和相关的剧可谓功不可没，许多人正是在这些剧里面接触佛教的。

结合老子原文谈谈老子的道论与他的政治哲学与人生哲学之间的关系

　大学必看的十本书有哪些呢?下面是我精心为您整理的大学必看的十本书，希望您喜欢!

　大学必看的十本书

　《史记》

　《史记》是我国著名史学家司马迁所著的史学巨著，列?二十四史?之首，记载了从传说中的黄帝开始一直到汉武帝元狩元年(前122)三千年左右的历史，被誉为?史家之绝唱，无韵之《离骚》?。读中国历史，不能不读《史记》。

　《史记(汉)(精装)》是为了满足现代广大读者阅读这部巨著的需求推出的白文普及本。首先，它以中华书局点校本《史记》为底本，可以确保其文字的准确性、可靠性;其次，《史记(汉)(精装)》删除古注，只保留原文，从而保证阅读的连贯性;第三，《史记》中涉及大量古代的人名、地名，不加注明是很难读懂的，因此《史记(汉)(精装)》保留了原点校本人名、地名下加专名线，书名下加波浪线的做法，使读者一目了然。因此，可以说，《史记(汉)(精装)》非常适合普通读者阅读、收藏《史记》这部巨著。

　《人际关系与沟通》

　中国人相信事在人为，所有的事情都是人做出来的，所以管理应该以人为主。

　若非理念相同，很不容易做到以人为主而又能够亲切梧合，把工作做好，中国式管理首重道不同，不相为谋，力求因道结合，彼此志同道合，理念相同，更能够同心协力。

　我们的沟通和西方人有很大的差异，和西方人说话，如果没人结论，就很不容易沟通，与中国人沟通，最好不要有结论，以免引起了无谓的排斥或抗拒。我们的方式，就是让对方获得结论，而不是我们给对方结论。凡此种种，都是研究人际关系沟通必须了解的文化差异，值得我们特别的加以注意，以免不研究还好，愈研究使自己远离中国社会，产生反效果。书中若干论点，乍看起来，好像是古老而不够现代，其实深入了解以后，才能觉是我们现代人解释错误，产生不正确的认知，而这是这一些道理有什么不妥。

　《流血的仕途：李斯与秦帝国》

　你也许从来没有想过踏入仕途，但你不得不承认，在中国做任何事情，只要做得够大，甚至稍微大一些，就必须了解仕途。《流血的仕途》以令人震惊的方式，描述了千古第一宰相李斯如何从一个小人物，通过34年艰苦卓越的奋斗，崛起为大秦帝国仅次于秦始皇的二号人物的故事。

　《流血的仕途》读完让人感到惊心动魄，它不但在讲历史，讲古人的智慧，更是在讲人性。它不是那种看起来跟我们没什么关系的历史著作，也不是随处可见的通俗读物，而是通过对历史画面的描述，让读者受到启发，有所收获。

　自古以来，人们就认为李斯是一人个复杂的人。明代著名思想家李贽在《史纲评要?后秦纪》中说，李斯?是圣是魔，未可轻易评说?。可见，李斯不是一个简单的人，一两句话说不清楚。

　《流血的仕途》里有一种向上的精神，这种精神让人心潮澎湃，不可阻挡。正如胡适所言：李斯的?有为?思想，影响了中国千千万万的知识分子!我想，也许不光是狭义的?知识分子?，现在的公务员、经理人、老板、学生等等，读曹升这本书，都必将受益匪浅。

　读《流血的仕途》，你可以了解到仕途的残酷，成功的残酷，但也可以让你觉得：只要坚持，没有什么是不可能的。北大教授孔庆东说：《流血的仕途》是一部奇书，作者曹升是中国的奇迹。

　《用好时间做对事》

　本书突破传统模式，首次明确地指出了时间管理的根本是对价值观的管理、对状态的管理和对习惯的管理，并创造性地将时间管理上升到生命管理的高度。

　秉持?知识并非力量，只有被应用时才是力量?信念，本书介绍了很多独特且实用的方法，帮助人们提高自己的能力，例如设定目标、管理心理状态、持续改善、消除拖延和预设地图等。

　本书适合各企业员工、各学校学生，以学校学生，以及想充分利用时间、实现自己目标的有志之士阅读。

　《上大学为了什么》

　在大学里，年轻人过着穿牛仔裤、打篮球、每天只上三个小时课的悠闲生活，可为了毕业后更好地找到满意的工作，从现在你们就需要一些指导，帮助你们在严酷的现实工作中如鱼得水。

　如何让你的简历越过前台或人事部的垃圾箱，直接送到老板手中;了解办公室密语;当你的事业处于低谷时，如何渡过难关;怎样与难相处的人打交道;当你要求加薪或升职的请求被拒绝时该怎么处理;升职后如何和下属建立融洽的关系;找到新职位时，如何潇洒的离去;学着觉察失业的前兆。

　《老板要你在大学里学的10件事》

　考上大学并不是成功的终点，而是迈向职业生涯的起点。你将在大学里学到很多东西，但是有一件时是教科书无法教给你的：如何在毕业前获得被人认可的工作技能。

　是考研、出国深造，还是就业;没有工作经验，得不到工作;没有工作就得不到验;如何在职场中脱颖而出;老板们到底需要什么样的人才。

　为了拥有称心的工作，仅仅凭分数高、学习好是不够的。最有效的求职途径是从入学第一天就开始规划自己的职业生涯。比尔教授花了三十多年的时间，研究大学生活和职场生涯的关系，帮助了数以千计的学生得到了梦寐以求的工作。

　在这里，他列举出了那些能够使你在竞争激烈的就业市场中生存和取得成功的技能，帮助你比同学更早地找到实习单位;少付一点学费、多赚一点工作经验;最大化利用学校的;在毕业前就拥有管理经验和销售经验;理智地选择职业领域;从面试者中脱颖而出。

　《大学生职业生涯规划》

　人生的辉煌需要生涯规划，事业的成功离不开职业规划，规划意识是成功人生必须具备的意识;而大学生涯正是人生最重要的阶段，职业发展也是大学生最重要的话题之一。

　《大学生职业生涯规划与管理》就是为此目的，以国家级高校精品课程?职业发展规划与设计?为基础，为帮助和指导大学新生树立正确的职业理想，有效规划大学学习和生活，学会运用生涯规划的理念与方法，为自己的职业生涯作出有效的规划、管理与调控而编写的教材。全书共分为三篇六个单元十三章，它从大学生职业生涯规划的特点、需求与任务出发，针对大学生在各个学习阶段所面临的职业生涯规划问题，有重点、有针对性地展开了相关论述与指导，有助于大学生在生活理想、专业知识、基本技能、职业能力和心理健康等多个方面对自己进行有意识地设计和塑造;有助于促进大学生自身素质的全面发展，提高其自我评价能力、职业信息的收集能力和理性决策能力。

　《渐入佳境》

　本书详细阐述了在30天完成学生到职员角色的转换的方法与技巧。主要内容包括编书人语、工作之前的最后一课、准备着，时刻准备着、工作赋予我们权利和责任，同时也意味着更多的要求、适应你的新角色、新工作从何处入手、好是通向成功的桥、在你所有的力量里也包括寻求别人的帮助、保证工作时间、上班第一天?谨言慎行、上班的衣装打扮、上班时间的把握、面见领导、与同事初次接触、初步认识你的工作环境和自己的业务范围、明确自己的职责、第一个星期?沉默是金、识得庐山真面目、做好第一份工作、树立在同事中的形象、完成第一项工作任务、第二个星期?明察秋毫、赢得好人缘等。

　《大学生心理健康读本》

　这是一本普及心理健康知识，指导大学生进行自我心理调适的好书。该书内容涉及大学生在成长过程中经常遇到的环境适应、自我认同、人际交往、情绪管理、科学学习、热爱生命等方面的问题，以培养大学生健康的个性品质为核心，紧紧围绕大学生面临的健康、适应、发展的主题，来进行理论阐述、问题分析、方法指导、实验设计，考虑了大学生心理健康维护的渐成性、内化性与参与性等要求。

　《哲学与人生》

　《哲学与人生》集作者十数年之授课精华所成就的作品，开宗明义介绍哲学是什么?前半段以西方为焦点，探讨思想方法、人性的真相、神话与悲剧、苏格拉底、存在主义、荒谬之超越等普遍的知识背景，提供由人生省思走向哲学的途径。后半段则以中国哲学的起源与特质、儒家的风格与道家的智能为主题，揭示中国传统文化中体大思精的人生哲理与玄妙卓越的人生境界。此外，尚有艺术与审美、宗教与永恒、教育与自我等题材。《哲学与人生》的结论放在文化的视野，这亦是通识教育的目的所在。

易经与

1、政治观

无为

“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．”

“无为”，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。 道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。

善为下

“古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下．是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。” “用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。」是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝．故抗兵相若，则哀者胜。”

4、知识论

“知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志．不失其所者久，死而不亡者寿。” “圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆骇之。” “知不知，上；不知知，病。是以圣人不病．以其病病，是以不病。”太极阴阳

2、价值观

无、道、德

老子的价值观由「无」、「道」、「德」三者所构成。

老子言「无」，尝谓：「天下万物生于有，有生于无。」当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称「无」。天地初开，形成宇宙，故称「有」。「万物」由「有」所衍生，而「有」从「无」所衍生，天下万物均起於「有」而终於「无」。

老子言「道」，尝谓：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。」老子认为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物。」「道」生于天地万物之先，独立长存于万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。老子又认为「道」不可触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。故谓：「道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。若可用言语来描述「道」，就不是真正的「道」了。当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由「道」衍生出来的。人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为「道」是万物的宗主。

守柔

老子言「守柔」，尝谓：「天下之至柔，驰聘天下之至刚。」「道」之所以能循环不息，因为「道」具备了柔弱的特质，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。」又谓：「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。」老子强调以柔制刚，认为「强梁者不得其死」，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：「知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。老子强调「守柔」，皆因认为除了「道」之外，世间万物总有没落的一日。故谓：「飘风不终朝，骤雨不终日。」老子又认为世事难测，故谓：「福兮祸所倚，祸兮福所伏。」老子强调「守柔」，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。

居后不争

老子认为人应有「居后不争」之心，尝谓：「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。老子尝谓：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。」只要人能舍弃争先争胜之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎」之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致「夫唯不争，故天下莫能与之争」的境界。

寡欲

老子谓人应「寡欲」，故谓：「罪莫大於可欲，祸其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若怀有「可欲」、不知足」之心，则贪念自生。只有「知足」带来的满足感，才是真正的满足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。」沉醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。故老子要求人「无欲」、「去欲」，故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」又谓：「善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。」於生活起居、待人处事应「见素抱朴，少私寡欲」，达致「知足不辱，知止不殆，可以长久」的境界。

《狙击生死线》——人生，就是哲学。

易经古老，传至今日，又赋予很多神秘色彩，可以衍生出多种玩法，有乐趣，又益智防老年痴呆。而其实易经最早只是一本算卦的书，最多给农民一些生活劳作指导，也最多是类的一种工具，最多提供些性。

为什么把他们俩放在一起说，因为他们有一个本质的相同，本质他们都是一种含有多种变化的数学模型，所以可以用，以此了。下面分别针对易经与讲讲给我的启示。

易经篇

易经表面并无什么高深，而后世的高人，却从中看出太多内容，孔子看出了文化，李淳风，袁天罡作出了《》，直接提升至国家大事。讲易经先从无极开始，宇宙什么都没有的时候叫无极，这个太抽象，按照老子的道生一，一生二，二生三，三生万物。这时道就存在了，一边是太极，二便是阴阳，三便是一卦，以后便是卦的排列组合（阳用“一”，阴用“ - -”表示 ）。李淳风，袁天罡利用易经八卦推衍出《》这么复杂的预言性书籍。欧几里得利用平面的两点一线，推出了《几何原本》，后来的数学家又根据《几何原本》推出了现在复杂又逻辑缜密的几何学。东西方何其相似，又何其不同，一阴一阳谓之道，不可分开，合起来才是太极，易经给的是思维方式，方法的启示，而非，善易者不卜。阴阳就是中国的辩证法，辩证法是最初级的思维方法，而恰恰在遇到具体的事情时人们忘记了它，没了头绪，现在你可以试着去看待任何事物，都是有阴有阳，只有兼顾才得太极，即圆满。不管逆境也好，顺境也好，都有一个生门一个死门，按照所处的环境做符合道理的事情，就是生门，逆着来就是死门。生生不息，就进入良性循环系统，步步错误不止，就进入恶性循环系统。再不改变，再不一卦一卦的变，就会直至灭亡。在伏羲的先天八卦，周文王的后天八卦(太极? 乾天? 兑泽? 离火 震雷 巽风? 坎水 艮 山? 坤地）基础上，两卦相叠，又排列组合出64卦，就是64种人生会遇到的情景模式。每种模式拥有六个变化阶段，也就是爻。这就比一阴一阳复杂了许多，而阴阳永远是基础。除了自然现象还可以代表家庭成员，社会职能，方位时间，人体等等。

挑几个重要的卦说一下，乾卦，下卦上卦皆乾，用龙作为代表，下面五个皆是好的，最上面的亢龙有悔不好。但还需根据每个阶段，注意自己的行为才是真的好。潜龙勿用，按职场官场来说，属于鸡肋或已有能力，但时机不对，不能过于表现，然后一步一步爬升，直到飞龙在天权力责任能力都到最大，这时就需控制自己的欲望，不要忘乎所以，功成身退，以免到亢龙有悔。用力过猛，物极必反这就看出易经给的做人的道理。

与之相对的是坤卦，上卦下卦皆坤，用马代表，这时就能有对比了，父母都望子成龙，其实错了，我们应该先让他成为马，然后慢慢再进化成龙，能成则么好，不成亦好。乾是领导，毕竟是少数人做的。坤作为副手或幕后或下属，只需配合，没有大的压力，正所谓有多大头戴多大帽子一条好龙，一匹好马都是值得骄傲的，可悲的和可怕的是龙者不按阶段，情景，道理行事，倒行逆施，自毁灭亡。马者贪图虚名私利，拔苗助长，自毁前程。坤最上一爻是龙战于野，其血玄黄，马被逼的变龙是极其悲壮，马到极限力量也是巨大的，又一次说明物极必反。

乾为天，变幻无常，高高在上，神龙见首不见尾（没有变化，领导能力者勿入）。坤为地，厚德载物，无私配合，终成大器，马云说，做企业要么就做第一，要么就做他的对手，打不过也成为第二（这都为乾）。要么与他合伙入股（此为坤）。

而把这两卦用在一个人身上，含义又有所不同，不与众人比较，一个人就是一个太极。那么推下来，一个人就必有阴阳，即一个人同时含有乾坤。乾代表着人的生命力，天生的意志力，心脏强度。人不可能不需要乾，乾力越大越好。坤是接受和转化，让整个人协调，保证正常运转，不向一面偏激。坤也代表财富，好好利用财富使之转化有方，为自己和别人幸福增分，同时又增加了自己的财富，则坤强。一个人走乾卦在常人看来很辛苦，又很佩服。他是不管你爱不爱我，我都要爱你，前方虽有万难，吾往矣。现在一个公司想成功，必有一个乾式领导和一个坤式领导，一个面子，一个里子，这就是合伙人的重要性。

纵观64卦唯一一个六爻皆吉的卦是谦卦，谦谦君子的谦。这里需要提醒的是，有资本有能力的人，保持谦卑的态度是吉的，而没有资格谦卑的人的谦卑，这并非一定吉，有可能就是真的卑。这里的逻辑容易被忽略，竟然能谦首先他是强，如果弱者谦那叫符合身份，那么弱者怎么办呢？凉拌，哈哈！确实没有捷径，人间正道是沧桑，这就引出了另一个卦恒卦（雷风恒），我们每个人的正道目标。这里有位大偶像曾国藩，他曾经并非强者，也并未达到恒卦，年少时略比屌丝强一些，由于考试的资质所限，并未能考取多好的成绩，等做官后，由于气盛得罪了太多人，40-50岁这十年，是所谓的人生低谷，而他恰恰是利用好这十年的内修，有行动的改变，同时改了自己的卦，五十岁以后进入恒卦（恒久，不易）。孔子说四十不惑，五十知天命只是虚数，每个人的资质经历不一样，数字有所所不同。但达到确定一个不变的有益自己和他人的坚定的人生系统，不断修复bug，坚持下去，这个目标是不变。

谈易经不能不谈吉凶，他最初毕竟是之书，我不想谈易经的玄妙，而我要提四个字，超越吉凶，这是应对吉凶的有高度的策略。那么怎么才能超越吉凶？还是四个字，吉吝凶悔，这是人生的一个循环，极难避免，也就是说你跳不出，就永远有吉有凶，这是一定的。当你吉时得意时，你必然不由得你会忽略，会对人吝啬，会对事物判断有偏差，就有了一定的凶，再就后悔，调整，重新进入正轨，循环不止。跳出去，要从其中一个字入手，从吉凶吝都不太好吧，因为这三个字有时是由客观决定的，从悔字入手就比较主观，只要你不悔，就打断了此循环链条，连接不上就超越了吉凶。这不是鸡汤，需要修炼。通俗解释，不用懊恼后悔上一个错误，避免一错再错。

易经中也有一些字，是可以来说文解字的，但由于篇幅限制，就不一一拿出来详做说明，只提一个字。这个字是64卦中好多爻辞都提到的，做到它，要么能渡过眼前的难关，要么能避开将要发生的灾难，有统计爱好的人可以去看易经，列出表格来看到底有多少爻辞提到了它。那么这个字是“正”，一身正气，正义凛然，正直，正位，正当，中正，正理，正经，正道，正大光明，庄正…的正，具体为什么这个字可以逢凶化吉，去灾避难，读者在人生中去体会吧！

最后说一下易经其实早已融入中国人的生活，俗语不三不四，为什么不说不五不六，因为六爻之中第三爻和第四爻最重要，这两爻在卦的正中间，是中心位置，一个人不成样子就不喜欢不三不四。又如乱八七糟，即使从游魂卦归魂卦来的。平时说这个人又变卦了，就是由易经的变卦而来，错综复杂则是由错卦，综卦，交互卦这样的变卦来的。以后以易经的道理人生，一举一动都有相对，正反，交错，有得意有失意，有人赞赏有人反对，人事物理都一定是这样。西方有三段论法，已经是八段论法，看东西是八面玲珑的。再次强调，我们不能学利用易经的所谓玄学，江湖骗子，而要学独有的中国式的哲学思维，为自己的人生增加武器。

篇

54张牌其实是52张，两张鬼牌不算（忌讳）。西方叫小丑，传说有小丑，就会祸乱king的整个朴克王国。把人比作整副，你要找到自己的小丑牌（鬼牌），知道他在哪，在何时出来，用什么方式做乱，如何制止他。说起来容易做起来难，而这需要启动我们人类值得骄傲的反思能力，所谓反思，是制跳出来，以一个冷眼旁观的自己看看那个长期生活的自己，听听别人的真实故事，了解遇到某个情景模式是怎么思考，调整修改不利的方式，俗语叫长经验，增阅历，让同样的问题不重复发生，这次比上次好，这叫成长。诚然这个小丑太诡异，行踪有时捉摸不定，有时来势凶猛，他还有个副手，可以推荐看蝙蝠侠，关于小丑那一部，非常精彩。我们有可能一生与之斗争。至于如何做一个蝙蝠侠，具体的方法论实在太多，无法展开，关键是行动，书上的道理，别人的经验都需要自己去做，不做只观之，永远不行，实战不了。

的点数总会被人注意，而常常忽略它的四种花色，有的游戏干脆是用不到花色的，如。结合到易经，红黑正是阳阴，四种花色正好是是四象，太阴，老阴，少阳，老阳。按现在科学分类，四种简单的图形代表类型所属，而点数只是这个类属中的数量，质与量要分的开，不要忽略质。所以游戏可以忽略花色，做人不可以。

1-10这10个数字我想单独提一下3，这个数字在古代中国还不错，有好多典故成语都以含有它的名字命名。在现在社会和里，位置比较尴尬，给人暧昧些许刺激。小三儿是这个说开放还没开放彻底，说不开放还痒痒的互联网初级社会的尴尬角色。而和这张小3牌也很尴尬，里它最小，你是希望多抓大牌不要小牌，更不要多余的小牌，但你一旦没抓一张小3牌，你就得注意力，往往最边上的炸最容易被忽略。里不管你来对还是顺子还是金花，在同级别里较量，哪怕比到第三张，你也是小的，当然比2大点，二奶这词已经淘汰了。

下面谈牌必先有局，有局就有庄，要么是游戏中的庄，要么是的老板或组织者，后者就不谈了，那是一种不赔的生意。而游戏中的庄也是占一定优势的，不同玩法概率不同，是一种复杂的数学题，又有精算师为庄服务，也不谈。谈谈牌类的游戏中的庄，说到底也是数学的统计概率的知识，当庄只要有钱，耗到最后，肯定赢，遇到赢几把就走的人，那没办法。具体计算过程，好多人也不想看也看不懂，不做介绍。人的心智模式都有漏洞，不能一直理性，现实中输光钱耗费的时间会比理论时间还要短。

下面介绍两种百姓的牌类游戏，庄的份额比较小，相对公平。第一，从，德州演变而来，是他们的民间节日玩法。有底，每人三张牌，根据自己的牌，或感知自己的牌，感知别人的牌来进行。最常见能用的策略就是以大注吓跑牌不是很大的对手。有人会说这种就是靠运气，那肯定是不对的。打是靠运气，还有别的东西。当然运气是基础，运气是跟着有信心的人冷静的心态好的身体状态好的人走的。运气这个因素谁都知道，说点儿以外的东西。的本质是了解对手的行为模式，对别人与自己强大的感知能力，如果抓住这个本质，那是所向披靡的。了解对手的行为模式及其心理状态是考验观察力和识人的本领，而去预感自己的牌，和对方的牌有点玄，像易经的玄，而这个点才是这个游戏的乐趣。如何去做？至于方法论，我真是提供不了。当全场的人的节奏都在你的节奏中，你的总体运气就不会差。而当你的节奏已被打乱，或在别人的控制下，你需要做的就是改变它的节奏，胡乱压一次，或者保守不压或闷牌，总之反着他来，让别人意想不到，也是，胡乱要一把牌，瞎踹一把，或者忍几把不要，负负得正，改变节奏，跟着自己的节奏是我能提供的主要方法。再有就是多做冥想，保持好的状态，剩下关于观察人的心理不再详说。

最后说一下，这是近几年来比较火的全民牌类游戏，三个人就能玩儿，不再是三缺一了，电视的体育频道也播出此类竞技，像过去的桥牌一样。坐在的桌上，人的70%都在里面了，它比要复杂了一些，所需的人生要多一些，是比较体现综合能力的牌类游戏，以上所说的所需的素质依然需要，虚者实之，实者虚之，声东击西依然是基本策略。

增加的是对牌的分析能力。这完全是对逻辑能力，记忆力的考验。下面举例，自己手上的大牌有多少？哪里有断档？别人出了什么？又有哪里绝门？连子，对子，三带到哪里没了？他手上大概是什么样子的牌？根据现出的牌，是能分析出来一大部分的。其次才是察言观色，而低级的选手则是本末倒置，只会看人状态，还可能被其忽悠。你要明白什么局势，而去真诚的忽悠别人，而不是什么都不知道被忽悠。根本不费脑子记忆分析，出到最后可能两个9就大了，但由于不记牌，不敢出就输了，那就不奇怪了。出到最后剩几张牌，如果不能知道是什么，就别坐在牌桌上动钱，先拿手机练。再说一种更低级的，就是两个人一伙的这方，如果这两个人没有我们两人的牌，其实是一把牌的思维，那就谈不到配合了，有时再各顾各的，就连手机也别玩了，玩玩连连看吧！

里也有易经里的乾坤，要牌的为乾，其余两人相对为坤，这两人其中有一乾一坤。这是正常配置，如果一直保持这个配置，那么则要牌次数多的到最后算账时是的。如果要牌的坤牌，那两个人相对他为乾，乾坤颠倒，要牌的必败。如果要牌的为乾，那两个人相对他也为乾，那么这局就有看头，会是踹牌与反踹的牌，最后胜负只在一牌之差，或某刻某人的一次出牌决定胜负。

当然总有无法计算的是要靠运气的，这就是牌类游戏的数学模型决定的，和工作的明确任务不一样。明明可以赢，反应慢了，出错了，才会懊恼，这才考验心理素质，吉吝凶悔拿掉悔。

也反映出社会问题，同样一把牌，有大王就赢，小王就败。说明一个组织正的领导，队伍能带出去，副的就不行。而你有大王小王，但底下不争气，不协调，也比不过没有王，有2的整齐严密的队伍。一手牌里的王牌和2是你的乾的强度，底下的是坤的强度，AK又是坤里的乾。断开的是未知，无常。7,6是连接的重要职能位置，一般不可缺。这样拿到你手里的牌是不是一个太极，就一目了然了。把烂牌打赢这句话是我听过最大碗的鸡汤，把有点未知或有点累赘的，总体还是太极的牌打赢才是正途正路。

我听过最棒的话是不赌为赢。小赌怡情，大赌伤己。易经带给我们的是按照道理做人做事，是休闲的乐趣，玩中有学。多做有意义的事，才能善易者不卜，超越吉凶。多玩牌而不动钱，一方面休闲，一方面锻炼人的理性，自控力，而不是为了发泄，豪赌。愿春节期间玩牌人今年好运！

中国传统的哲学家有什么样的突出特征？

也许很多人并没有看过这部电视剧，一部刘猛自己的作品——自己的自己导演。

很不错的作品，让我看到了很多东西，很多真实的人性，也看到了些许人生。

1.爱情，是很多艺术作品中不可或缺的元素，也是人生中苦苦追寻的标的。

十几年前，我读到过一段话:

在对的时间遇到对的人，是一种缘分；

在对的时间遇到错的人，是一种不幸；

在错的时间遇到对的人，是一种无奈；

在错的时间遇到错的人，是一种残忍。

无论山鹰与百合还是林冬儿的相遇，都是“在错的时间遇到对的人”，谁也不能左右自然因素，谁也无力改变命运的轨迹，提前相遇，却因为心理的不成熟，自然环境的干扰，酿成无可奈何的结局。不得不说，很残忍！

山鹰，一个自我封闭，战场得意，情场怯懦的狙击手。因为自己的职业而躲避感情，这不能用对与错去评判，只能说从情感的角度去讲，心里是真的孤寂与痛苦。

爱情，也许真得如阅尽沧桑的何世昌说的那样:既然爱就要勇敢，就要用力，就要执着。

有些事并不是真得如山鹰说得那样:选择了就不会后悔。偶尔，是真得会后悔，只是能承受，苦痛，却不说而已。

小女人的任性——百合

山鹰与秃鹫同时爱上同一个女人——百合。秃鹫敢于表现自己的爱，而山鹰不敢。山鹰与秃鹫是战友，是生死兄弟，山鹰不敢爱、不好说，但他相信秃鹫会对她好，所以把百合推给秃鹫。

百合心里的人是山鹰，主动表白却遭到山鹰拒绝，于是冲动之下跟秃鹫走了，走上了一条后悔不已的路。

她不止在爱情上任性，即使后来在被公安人员保护的情况下却依然任性摆脱、逃离，自以为曾经过特训，只为了自己要一个真相，拖着五个月的身孕，不到一天就被恐怖分子捉拿。

我不禁在想:女人，是不是凡是有点自认为了不起的资本都很任性？命运遗漏一点契机，她们便自认捉住了不可多得的机遇，想用她所谓的实力来证明自己？而很多时候，造成严重的后果却要别人来买单？

2.性格

山鹰在剧中一句台词:性格决定人生，选择决定命运。

很多年前我也看到过一句类似的话，无非就是心态、习惯、性格、命运之类的词，再填几个字就组合成一句看似的真理。

这些也许是对的也许是错的，不过，谁也证明不了，因为中国有句古话叫“事无绝对”，爱因斯坦也写过《相对论》。

通过这部剧，我只想说，性格这种看似由细节、习惯或者基因、环境等等多方面影响的概念，终究是谁也说不清的。不过有一点，我承认，性格在很多时候会莫名地替你做好选择，虽然不是绝对，可能会有差异，但很多时候，真的，它让我们自己都难以拒绝。

秃鹫因为所谓的性格缺陷，在部队失去提干，并且在执行任务时出现差错，因此被开除军籍，从而走上了赏金猎人的道路。

整部剧从始而终都在刻意强调秃鹫的性格缺陷，并且导演也通过一些特写镜头，给观众留下他心理有些变态的印象。

但是，我想说:秃鹫是一个真实的人。虽然剧中一直以“性格缺陷”来定义他，却有没有明确指出他性格到底有个缺陷，通过镜头、，观众也许觉得他心胸狭窄、小肚鸡肠或者好胜心强，亦或心理变态，无论种种都好。

我依然要说，他不是这样的人，他很爱百合，他也知道山鹰爱百合，更知道百合心里的人就是山鹰，但是他并没有放弃。他选择与山鹰公平竞争，甚至鼓励在情场懦弱的山鹰勇敢去追。

他把一切都放在明处，实实在在从不勾心斗角、阴谋诡计。

他狙杀百合，不能完全怪他，误会百合怀的孩子是山鹰的，百合不解释，甚至他的误会都是因为百合的任性而引起的。

秃鹫即使在最后，他并没有再伤害谁，而是以通缉犯的身份协助山鹰缉拿凶手。

他不像山鹰，很多东西都隐藏起来独自承受，也许山鹰的行为有一种无私，但秃鹫的真实你不能说他性格有缺陷。

很多东西不能因为大众的不接受或者与众不同，你就否定他，人类如此的思想，我觉得很心疼。

3.命运

这是一个很有魔力的词。

很多人一辈子不信鬼神不信上帝却独独相信命运。

很多人嘴里说着不信命运，却最终被命运征服做了命运的俘虏。

很多人相信命运却又被命运玩弄。

命运，到底是什么？

我曾写过，命运就是一种逻辑，因为我没信神。

但，很多时候，有些事即使用非常模糊的逻辑、有再多可变性的逻辑，也不能完全解答所有。

很多人在遭遇磨难时，难免痛恨命运，认为是命运的捉弄。

我为什么会对命运这个词印象深刻？

因为食人鱼。是的，只是因为她。我从她身上读到了不可抗拒的命运，读到了玩弄人与鼓掌之间的命运，看到了命运的冷酷无情、残忍无度。

这不能只把丑陋披给何世荣那个魔鬼，命运占了更大的份额。

很多人的惨剧，并不会因为没有那个执行者就消弭。执行者只是命运操纵的一个傀儡，一个需要被惩罚的傀儡而已。

其实，无论剧中最悲惨的食人鱼，还是毫不知情的钟世嘉，或者一生注定替主人挡枪子的黑豹，他们都改变不了自己的命运……

那么多人，似乎，从一出生就注定了此生的命运，他们无力抗争，只能顺从，从而一步步走向成功或者深渊。

所有的一切看似由人为因素干扰，实则，真的很玄妙，只用逻辑推理甚至繁复的逻辑演化都不足以解答，为什么，那么多种可能，偏偏创造了这一种结果？

这是一个问题。

也许，因为人，因为每一个人的一个决定就可以改变一件事情很大的走向，看似又回到了逻辑上。

那么，如果没有命运，或者人能抵抗命运，为什么你不能成为马云？你为什么不是马云？

是吧？命运，不能说，因为说不明白！

中国古人说早就给了答案——人各有命。

伏羲、老子、孔子都不执着了，我们何必执着于此。

写于此，我突然发现:原来，人，生来，就是哲学。

没有阅读的时光，配不上叫作人生！

中国传统的成名哲学家的突出特征一般是文人和道家人士居多，他们重思想和理论，一般阐述人生哲理及空洞的宇宙万物规律。而西方哲学家的突出特征是重理论体系和实践，他们大都是伟大的发明家，也给后世留下了许多经典的公式和理论，作出了许多具体的发明。

和我讲一下中国的玄学

一个不读书的人是没有根的，他对人类文化传统一无所知，本质上是贫乏和空虚的。

—— 当代著名哲学家、学者、作家，周国平（1945年~）《精神家园》

只要有空闲的时间，

我就会选择读书。

和音乐一样，

书籍亦是我的挚爱。

无论有多忙碌，

多么贫穷，

多么精疲力竭，

没有人能够褫夺我的这两份快乐。

—— 日本作家，村上春树（1949年~）

周国平在其《精神家园》一书中写道：“读书的癖好能够使人获得一种更为开阔的眼光，一个更加丰富多彩的世界。我们也许可以据此把人分为有读书癖的人和没有读书癖的人，这两种人生活在很不相同的世界上。”

书籍是知识的结晶，闪耀着灿烂的光芒；书籍是智慧的升华，散发着芬芳的馨香。

“读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。”“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。”（培根）

“书籍是世界上最珍贵的财富，是各个时代各个民族留给我们的最好的遗产。最古老最经典的书籍最适合占据每一所房子的书架，它们自己一无所求，只为给我们以启迪和激励。”（梭罗）

读书让我们“得以开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见，养性灵。”“读书的意义，是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。”（林语堂）

读书让我们“能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，寂寞时不寂寞，孤单时不孤单，所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重自强自立不卑不畏不俗不谄。”（贾平凹）

相反，不读书的人，语言贫乏苍白、思想贫瘠肤浅、认知混乱模糊、精神贫乏干枯、生命浅薄荒芜。北宋诗人黄庭坚（1045~1105年）说：“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。”不读书是见不得人的事情。

文学：绮丽的语言，奇妙的思维，玄妙的思想；艺术：无限的精神，蓬勃的生命，自由的灵魂；历史：悲壮的故事，伟大的创举，超越时间的永恒精神；哲学：关注宇宙，关注人类，关注生活，凝结智慧；心理学：认识自己，理解人类；经济学：了解世界运转的原理，洞悉社会发展的趋势，体察人性翻转的边界……

一本好书，一定是文笔流畅优美，文思灵动活泼，文风清雅高远，行文汪洋恣意，想象新奇瑰丽，气象恢弘壮丽，视角新颖独特，内容博古通今，思想玄妙精深；一本好书，总是可以激发我们的情感、启迪我们的心智、迪荡我们的思想、孕育我们的精神、滋养我们的生命；一本好书，总能让我们或者心生喜悦、或者心有戚戚、或者拍案惊奇、或者叹为观止；一本好书，总是带给我们生命的惊喜和灵魂的愉悦。

书籍不像各种应时的文章，一般都是某个领域的专家学者耗时数年以白纸黑字的形式留下的专著，书中的基本论据和逻辑一定要经得起检验和批判，其篇幅和容量足够让我们对某一课题获得一个清晰的脉络和系统性的印象。因而，读书的收获是其他任何方式都替代不了的！

正常情况下，每个人每个月最好能认真读一到两本书，这样，一年下来差不多是20本，不算多也不算少，是对一个正常人最基本的要求。当然，读书最重要的不是数量，而是收获，是一个人读书之后的变化，如果没有任何改变，书也就白读了。每每听到有人狂言一年读几百本书，毋庸置疑这人的脑子肯定坏掉了，除非他读的尽是小人书。

全民阅读国家形象代言人朱永新说过：“一个人的精神发育史，应该是一个人的阅读史，而一个民族的精神境界，在很大程度上取决于全民族的阅读水平；一个社会到底是向上提升还是向下沉沦，就看阅读能植根多深，一个国家谁在看书，看哪些书，就决定了这个国家的未来。”

“最近在读什么书？”什么时候成了最高频的日常用语，才可以说一个社会显露了它文明的曙光。否则，不管物质多么丰富，这个社会依旧处于野蛮或者精神荒芜的状态。

吃饭是身体的需要，读书是精神的需求，读书和吃饭其实是一回事。今天的物质世界，到处游荡着精神的饿鬼，不停地啃噬着整个地球，依然饥不可当；今天的物质主义让人类退化到了仅仅是物的层次上，要想重新做人，重新成为完整意义上的人，读书是一个途径。

如果人生只剩下一件事情可做，那应该是读书。著名经济学家、教育家，高希均（1936年~）说：“人生的终点，不是死亡，而是与好书绝缘的那一刻；人生的起点，不是诞生，而是与好书结缘的那一刻。”

严寒酷暑、风雨雪霜、雾霾浓厚、或者疫情肆虐的时候，正是读书的好时候。

一间没有书架的房子算不上是一个家，一段没有阅读的时光配不上叫作人生！

玄学，魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮。其讨论的中心问题是本末有无，即宇宙最终存在的根据问题，亦即本体论的问题。 产生及主要内容 东汉末年，统治集团分裂，社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇，今文经学和谶纬内容空虚荒诞，丝毫无助于社会政治问题的解决。带有“自然”、“无为”的老庄思想开始抬头。魏文帝时，刘劭著《人物志》，以名家、法家立言而杂糅道家思想，并把品鉴人物的一般原则提高到哲学高度进行探讨。作为儒学根本的《周易》之学，此时由于拘执于象数十筮，义理隐晦，产生了对易学重新探讨的需要。在这种社会政治、学术思想发展的背景下，出现了魏晋时期的玄学思潮。玄学的名称最早见于《晋书·陆云传》，谓“云（陆云）本无玄学，自此谈老殊进。”魏晋之际，玄学一词并未广泛流行，其含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气，即所谓“玄风”。一部分玄学家主张毁弃礼法，但多数依然维护着封建的观念。 在哲学上，主要以有无问题为中心，形成玄学上的贵无与崇有两派。贵无派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之所以能够存在，就是因为有这个本体，形形的宇宙万物，都是这个本体的表现，即所谓“天地万物皆以无为为本”。崇有派主张“自生而必体有”，反对贵无派“以无为本”的说法，认为“有”之所以发生，并非另外有一个东西使之成为“有”，而是万物“自生”、“自有”，把宇宙的全体看成是由万物自身所构成的，即所谓“始生者，自生也”，“总混群本，终极之道也”。 发展阶段 玄学的发展经历了不同阶段。按照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；裴 、王衍、庾兏、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋，往往特指元康年间）名士，将玄学划分为三个阶段。当代学者基本上承认这一划法，但认为西晋玄学的代表人物应是裴 和郭象，并提出东晋也自成一个阶段。 正始玄学（约240～249年）以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。他们以为天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名教（一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范）的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的必然结果，应当反映自然。何晏作《道德论》、《论语集解》，王弼注《周易》、《老子》，著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒道，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独特方式。玄学家的著作也多用问答辩论的文体。王、何等人出自儒家，身居显位，而又寄托心神于老庄，显示超脱世俗的姿态，既能辨护世家大族放达生活的合理性，又能博得“高逸”的赞誉，所以玄学在短时间内蔚然成风。 竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。嵇、阮崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满，否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴 、郭象的崇有过渡的中间环节。 西晋玄学（约263～316年）以裴 、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端，使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴 和郭象的崇有论哲学。裴 (267～300)，裴秀之子，作《崇有论》，指斥时弊，批评“越名教而任自然”的风气，重新肯定名教的作用。哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的观点，反对在万有之外去寻找事物的本体，认为万物是“自生而必体有”，没有别的东西作为其存在的根据，从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象(252～312)进一步发展了裴 的崇有论思想，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新的命题，并在万物“自生”说的基础上提出“独化”的概念，把崇有论推向极端。 东晋玄学（约317～420年）以张湛为代表，为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚。因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。张湛注《列子》，综合崇有、贵无学说，提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”的思想，把世界和人生视为瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常，主张取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境。这在政治上反映了门阀士族的没落。东晋以后，玄佛合流，般若学各宗大都以玄学语言解释佛经。因此，讨论非有非无的佛学取代了讨论本末有无的玄学，中国哲学的发展进入了一个新阶段。 1、玄学的出处 在江湖人的口中，一直流传着一则充满神秘而又与我国传统文化有关系的故事。 故事要追溯到四千六百多年以前。 话说开混沌天地，女娲娘娘炼五色石补天之后，我们的祖先--黄帝公孙轩辕在一个不可思议的情形下诞生了…… 后蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下。传说中的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》。 2、秘籍的传承 黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。 战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。 到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派。大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术。 3、玄学五术--山 山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"迷信"的一种。"山"所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。 《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。 《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。 也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。 山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。 4、玄学五术――医 秘术"医"包括三部分。 方剂--使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。 针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。 灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。 5、玄学五术――命 秘术中"命"是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。其重要的方法有： 占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。 干支术--以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。 自改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华，为推动易学与命理的发展起到巨大作用，后贤人辈出……。 具有代表性的有邵伟中的平衡论，特别是干支的作用关系弥补了其兄邵伟华《学》的理论不足，然其论事与具体应象明显含糊不清，往往以从政有官、经商有财、从文有名而概之，是其不足。 后李洪成香港注册海南创建预测公司，所著四柱书籍沿袭邵氏理论基础上并没有突出的创新，但影响面与邵氏有过之而无不及，弟子不下万千。 王庆四柱理论在命理界有重大突破，笔者无缘拜读其大作，据说在沿袭传统理论的基础上有很大的创新。 山东李涵辰《八字预测真踪》的问世，再度掀起命理热潮，其全新的预测理论在命理界颇有争议，仁者见仁，智者见智。但其敢为天下先的精神与全新的理论思维框架是被大家认可的。 6、玄学五术――卜 所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。 7、玄学五术――相 相的部分包括两种； 人相――手相、面相、体相、摸骨、痣相等，代表著作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》等。 地相――地相就是古时的《堪舆术》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。 以上为玄学的基本构成，相传来自天书，笔者以为以上诸法都是源自周易，周易涵盖时空、宇宙的万事万物，是阐释宇宙的经书，把易经称为"万法归宗"之宗.

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