有谁知道晋代嵇康的详细生平？

嵇（jī）康， 广陵散 三国时魏末文学家，思想家与音乐家。竹林七贤之一，字叔夜。与魏宗室通婚，拜中散大夫，世称嵇中散。魏晋玄学的代表人物之一，谯郡铚人（今安徽省宿州西南），善于音律。创作有《长清》《短清》《长侧》《短侧》，合称“嵇氏四弄”，与东汉的“蔡氏五弄”合称“九弄”。隋炀帝曾把“九弄”作为科举取士的条件之一。其留下的“广陵绝响”的典故被后世传为佳话，《广陵散》更是成为我国十大古琴曲之一。他的《声无哀乐论》《与山巨源绝交书》《琴赋》《养生论》等作品亦是千秋相传的名篇。 相貌堂堂 嵇康长的是相貌堂堂，他的好朋友山涛说他是“站时就如孤松独立；醉时就似玉山将崩”。 他的哥哥嵇喜就在《嵇康别传》里，很不谦虚地夸耀他是“正尔在群形之中，便自知非常之器。”然而，偏偏就是这样一位相貌堂堂的人物，却有“土木形骸，不自藻饰”的个性倾向，据同时代的颜之推在《颜氏家训》里记载，当时的上层男士，崇尚阴柔之美，非常重视个人修饰，出门前不但要敷粉施朱，熏衣修面，还要带齐羽扇、麈尾、玉环、香囊等各种器物挂件，于此方能“从容出入，飘飘若仙”。试想一下，与那些脂粉扑面， 轻移莲步的矫柔做作者相比，嵇康的天生丽质是多么令人神清气爽。他是中国古代著名美男子之一。 狂放任性 嵇康具有旷达狂放的个性和行为。嵇康自由懒散,“头面常一月十五日不洗,不大闷养,不能沐也”,再加上他幼年丧父,故而经常放纵自己,用他的话说就是“又纵逸来久,情意傲散”。成年的他接受老庄之后,“重增其放,使荣进之心日颓”。在这天才的懒散与自由里孕育着嵇康的狂放和旷达。生活中的嵇康的确很狂,他轻时傲世,对礼法之士不屑一顾。向秀在《思旧赋序》中也说到他和嵇康的友谊：“余与嵇康、吕安，居止接近。其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放。”钟会陷害吕安时，给他安上的一个罪名就是“言论放荡，非毁典谟” 长于诗文 作为魏晋文坛代表之一的嵇康，其作品的精神深刻表现了魏晋一代士性的觉醒以及对自由的渴望和不懈追求。诗人容与，游心太玄，目光投向老庄的自然，以自然大化的玄远境界看取人生。艺术视角转为审视自身精神世界，审美色泽趋向性灵的淡泊。嵇康是诗化庄子的第一人，将玄学的命题转化为时代的审美思维，形成一代清峻、渊远的玄学风致。嵇康《述志诗》有云：“冲静得自然，荣华安足为”。“冲静”二字最能代表诗人的情操、志趣和人生追求，不慕荣华，“轻时傲物，不为物用”，惟求虚静冲淡以获得自然的归宿，形成诗歌平淡高远，超乎时俗的渊貌风格。嵇康文思缜密，师心遣论，论文颇多精辟独到见解，思想锋利，如《与山巨源绝交书》，咄咄逼人，痛快淋漓，致使司马昭“闻而恶焉”。? 善于琴乐 在魏晋南北朝，古琴融入了道家清净无为、淡然超远的思想，展现出古琴高雅的艺术风格与飘逸的美感境界。嵇康的古琴在时代的背景下，在其人生观的影响下，主要表现为：“主张外得‘自然之和’的平和之声，内存‘忧喜不留于意，泊然无感而体气和平’的平和之心，从而达到平和之美的审美境界。”在他隐逸竹林的时候，他的琴具有平和之美，有着游心虚无的浪漫人生境界。嵇康所表达的音乐思想，使得魏晋时期的音乐艺术，由传统的功利审美态度转向崇尚自然，从而注重个人内心的情感与艺术的体现。? 嵇康无法实现自己的愿望，古琴也只能寄托他苦闷的心怀。隐居竹林时，嵇康的音乐造诣已达到登峰造极之境。他创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。嵇康的琴曲的题材大多来源于自然景物，在手弄琴弦的过程中，都呈现出他自然平和的人生观。 嵇康空灵的琴声，伴随他的一生，也展现出他高深莫测的人生境界。在幽静的竹林抚一曲琴音，山可以生长草木，可以繁衍鸟兽，水可以滋润万物生灵。美妙的琴曲可以陶冶性情，可以体现一个人的生命意义与对人生的追求。借着琴声，可以细细地解读这个高尚清逸的魏晋名士的风华；借着琴声，可以细细地解读历史背后究竟隐藏了多少不为人知的事，借着琴声，可以细细地解读当美丽走向毁灭时那种无奈与悲凉；借着琴声，可以细细地解读那些隐秘的生命内核；借着琴声，可以细细地解读嵇康的生命意识；借着琴声，可以细细地解读蕴涵着他空濛玄远的诗化人生境界。 工于书画 嵇康还工于草书，又善丹青。其墨迹“精光照人，气格凌云”，被列为草书妙品。《唐人书评》评价道：“嵇康书如抱琴半醉，咏物缓行；又若独鹤归林，群鸟乍散。” 其狂放潇洒之性情，跃然纸上。另外，根据张彦远的《历代名画记》里相关记载，他在书画方面也颇有功底，唐朝时尚有《巢由洗耳图》《狮子击象图》传世，可惜现在俱已失佚。 醉于玄学 玄学是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的，是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的，是汉末魏初的清谈直接演化的产物。魏晋玄学，在中国哲学史上有着重要的地位。作为魏晋时期一种特有的思潮，玄学标榜老庄，提倡贵无，崇尚自然。这些思想被名士们运用到生活中，就是我们看到的枕青石，卧松岗，临渊而啸，曲肱而歌，又性嗜酒，善抚琴，喜玄谈的个性。更有甚者披头散发，裸奔而行，服药，纵酒，做出与名教南辕北辙的行为。嵇康崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。 纵情于酒 经历了生命意识的觉悟、生命脆弱的体认和朝不保夕的惊恐，魏晋文士终于明白，任何精深理论都阻挡不住死亡的脚步，任何高远目标也替代不了死亡的结局。因而，魏晋文士在自全心态作用下，表现出远祸全身的智慧和自觉。沉醉于酒、疏远世事以远祸全身，就是魏晋文士觉醒后保护生命长度的智慧选择。嵇康的生命旨趣虽然弥漫着酒的醇香，但是，沉醉的灵魂却挥不去死亡威胁的阴霾，潇洒的风姿总流露出痛苦挣扎的影迹。这别有意味的嗜酒之风，不仅在中国文人心灵史上留下倩影，也为中国文学、哲学和美学凭添了永不消褪的魅力。 鄙视权贵 钟会身出名门，是曹魏大臣，也是大书法家钟繇的儿子，“敏慧夙成，少有才气”，而且年少得志，十九岁入仕，为秘书郎，三年后又升为尚书郎，二十九岁时就已进封为关内侯，活脱脱一个天才级的“政治动物”。但是嵇康拒绝交往这样的朋友。虽说出身高贵，官位显赫，可在文学才情方面，对于仅比他长两岁的嵇康，还是敬佩有加，甚至到了不敢与之面对面交流的地步。《世说新语;文学第四》里记载了一个有趣的故事，说是当初钟会撰写完《四本论》时，想求嵇康一见，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于户外遥掷，便回怠走”。后来做了高官的钟会再次造访嵇康，嵇康理都不理，继续在家门口的大树下“锻铁”。炉火熊熊，嵇康手起锤落，一副旁若无人的样子。钟会终是觉得无趣，于是悻悻地决定离开。嵇康在这个时候终于说话了，他问钟会：“何所闻而来，何所见而去？”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”钟会对这次造访觉得丢了面子，深深怀恨在心。 嵇康还给原先的一位好友吕巽写了一封绝交信，以“绝交不出丑言”的君子风范，表达了对这位相交多年朋友的愤慨和失望。 司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政治斗争中倾向皇室一边，对于司马氏取不合作态度，因此颇招忌恨。 嵇康的率直性格有其可爱之处，但是嵇康的性格决定了他尘世的可悲命运，而精神上的超越又成就了他的人格魅力。 隐于竹林 嵇康回归自然喜好打铁，超然物外得自在，不为虚伪世俗所拘，而又重视真正的情谊。《文士传》里说嵇康有“性绝巧，能锻铁”的本事。嵇康爱好打铁，铁铺子在后园一棵枝叶茂密的柳树下，他引来山泉，绕着柳树筑了一个小小的游泳池，打铁累了，就跳进池子里泡一会儿。见到的人不是赞叹他“萧萧肃肃，爽朗清举”，就是夸他“肃肃如松下风，高而徐引”。从中可见其对生活的潇洒姿态。《晋书·嵇康》还这样写道：“康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。”他在以打铁来表示自己的“远迈不群”和藐视世俗，这是他的精神特质的根本体现。 服食养生 嵇康身处乱世，但崇尚老庄，讲求服食养生之道，有自己一套独特的养生诀窍。他认为，人之所以能长寿，在于注意平时在细微之处保养自己。这就好比“为稼于汤之世(当时天下大旱)，偏一溉之功者，必一溉而后枯，而一溉之益固不可诬也。”养生之道与此相仿，关键在于平日一点一滴的修养，不使自身为七情所伤、六*所中，如此才能身体强健，得以长寿。但世人恰与此相反，“常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之”，这可真是“不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。”所以，世间多闻早夭之人，难见皓首之翁。 嵇康认为人是可以长寿的。他说“特受异气，禀之自然……至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。”但世皆莫精(其术)故莫能得之。”但这玄妙的长寿术是怎样的呢？嵇康是这样说的：“君子知形恃神以立，神须形以存，悟出理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。” 嵇康妻子 嵇康妻子为沛王小女儿长乐亭主，由于她天生便有一种优越感和贵族气质，嵇康和她的感情并不十分和睦。 偶得古曲 嵇康承道家虚静淡泊的美学思想，以超脱的襟怀，深邃的哲思，在自然山水中观照自己的理想人格，赋予自然丰富的主观情感，开创了山水审美寄情、畅神的艺术心灵境界。嵇康喜好山水，隐居山林，他的一生和大自然结下了不解之缘。有关嵇康学《广陵散》有这么一则故事：嵇康曾到洛西去游览，晚上宿于华阳亭。清风皓月，嵇康兴致一来，就在院子里弹琴。忽然，外头走进一位古装打扮的客人，来跟嵇康谈论音乐。二人侃侃而谈，这位不速之客谈起音乐来条理清楚，见解深刻，使嵇康既惊讶又佩服。客人谈得高兴了，就要过琴来弹奏，只听这曲子刚劲有力、感人肺腑，越听越令人慷慨激昂。客人弹完曲子，告诉嵇康，此曲名叫《广陵散》，表现的是聂政为父报仇刺杀韩王后自刎而死的悲壮故事。嵇康听后很感动，再加上他觉得此人所弹出的声调无人能及，于是就向客人求教。客人并不拒绝，一遍一遍的教。待他确信嵇康已学会之时，就要求嵇康发誓不传给别人。嵇康指天发誓后，客人连姓名也未留就走了。嵇康学会《广陵散》后，经常弹奏它，以致招来许多人前来求教。 绝交山涛 对嵇康来说，真正能从心灵深处干扰他的，是朋友。友情之外的造访，他可以低头不语，挥之即去，但对于朋友就不一样了，哪怕是一丁点儿的心理隔阂，也会使他焦灼和痛苦，因此，友情有多深，干扰也有多深。他与好友山涛后来就发生了不愉快的事情。山涛当时担任着一个很大的官职：尚书吏部郎。在他就要另外高就的时候，朝廷要他推荐一个合格的人继任，他真心诚意地推荐了嵇康。嵇康知道此事后，立即写了一封绝交信给山涛。 嵇康的《与山巨源绝交书》被认为是历史上第一篇真正体现文人独立性格的讽喻佳作，嵇康“师心以遣论”，敢于提出问题，大胆发表自己的见解，文风犀利。在一千八百多字的篇幅中，与其说嵇康在羞辱山涛，不如说是在羞辱司马氏集团残暴虚伪的统治。 有人说嵇康这么做是因为想要保全山涛，因为当时的晋朝统治者，已经对嵇康的不合作态度十分不满意，而山涛又是嵇康的朋友，所以嵇康这么做就会让他们认为山涛和嵇康没有关系了，这样山涛也可以不必担心什么了。这是嵇康甘愿为朋友牺牲的一个例子。 仗义执言 本来吕巽、吕安两兄弟都是嵇康的朋友，但这两兄弟突然间闹出了一场震惊远近的大官司。吕巽见弟媳徐氏貌美，乘吕安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，将其奸污。事发后，吕安欲诉之于官。吕巽急忙请嵇康从中调停。嵇康因与二人的关系非同一般，遂应吕巽之请，出面调停，把这件事情按了下来。可是，事后吕巽却倒打一耙，恶人先告状，说吕安不孝顺，竟然敢挝母亲之面。有口难辩的吕安想到了他心目中最尊贵的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康写下了《与吕长悌绝交书》，痛骂吕巽一顿。他想通过绝交来表白自身的好恶，他也想通过绝交来论证朋友的含义。吕安入狱后，为了说明真相，自然要涉及嵇康调停之事，嵇康也因此被投入监狱。 临死托孤 在嵇康临死之前，没有把自己的一双儿女托付给自己的哥哥嵇喜，没有托付给他敬重的阮籍，也没有交给向秀，而是托付给了山涛，并且对自己的儿子说：“山公尚在，汝不孤矣。”这才叫真正的朋友，这才叫真正的知己。在嵇康死后，山涛对待嵇康的儿子就像对待自己的儿子一样。山涛没有辜负嵇康的重托，一直把嵇康的儿子养大成才。山涛和王戎，在嵇康被之后，对嵇绍一直都特别的照顾。他们尽到了朋友应尽的道义与责任，使得这个孤弱的孩子，即使失去了父亲，却还拥有他们慈父般的关怀与教导，不再那么无依无靠，这是成语“嵇绍不孤”的由来。十八年后，嵇康的儿子嵇绍也在山涛的大力举荐下，被晋武帝“发诏征之”，后来还成为晋朝的忠臣。朋友之间感人至深的信义与友情，也成为了千古传扬的佳话。 广陵绝响 嵇康对传统及当代的琴曲都非常熟悉，这一点在他的《琴赋》中可见。南京西善桥南朝墓出土模制嵇康画像砖，描绘了嵇康席坐抚琴，气宇昂轩的形象。我们所熟知是他以弹奏《广陵散》而闻名于世。而这首“声调绝伦”，已成绝响的曲目，据说是除嵇康之外，无人会弹。嵇康因吕安的案子被收押。钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康。嵇康入狱后，立刻激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。经有司劝谕后，众人一时遣散，然而最后嵇康和吕安却被判处了。行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做老师。这些要求并没有被同意。临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，便向妻子要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”说完后，嵇康从容地就戳，时年四十。 编辑本段相貌风度 嵇康风度非凡，为一世之标，史载： ●嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”（《世说新语·容止》） ●有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”答曰：“君未见其父耳。”（《世说新语·容止》） ●康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。（《晋书·嵇康传》） ●康尝药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。（《晋书·嵇康传》） ●康长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不加饰厉，而龙章凤姿，天质自然。正尔在群形之中，便自知非常之器。（《世说新语·容止》引《康别传》） ●康美音气，好容色。（《文选·五君咏》引《嵇康别传》） 也就是说，嵇康身材高大（魏尺无明确换算标准，约在汉尺与晋尺之间，折合约为（181.74~191.1），仪容俊美，声音悦耳，文卓越。虽然不刻意装扮自己，却能通过超脱的气度流露出自然的美感。 编辑本段生平介绍 嵇康，“竹林七贤”之一，字叔夜，谯郡铚人 [1] 。三国时魏末著名的文学家、思想家、音乐家，是魏晋玄学的代表人物之一。 嵇康幼年丧父，成年后娶长乐公主(一说为曹操孙女,沛王曹林之女;一说为曹操曾孙女，曹林之孙女）为妻，任郎中，中散大夫，并有一子嵇绍。嵇绍被其父于狱中交付与山涛抚养，并且被山涛推荐为官，但他的为官之道与其父亲截然不同，他成为了一个为皇帝忠诚保驾的驯臣。有一次，晋惠帝兵败被困，文武百官纷纷逃散，唯有嵇绍衣冠端正的以自己的身躯保护了皇帝，死的忠心耿耿。 嵇康不喜为官，平时以打铁为乐（一说以此谋生）。大将军司马昭曾想聘他为自己的掾吏，嵇康坚守志向不愿出仕，离家躲避到河东。 晋墓壁画中的嵇康 司隶校尉钟会想结交嵇康,轻衣肥乘，率众而往。嵇康与向秀在树荫下锻铁，对于钟会不予理睬。等候很久也没有回音后，钟会准备离开。嵇康开口问“何所闻而来，何所见而去？”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”从此结下仇隙。 景元二年，同为竹林七贤的山涛由大将军从事中郎迁任吏部侍郎，举荐嵇康代替自己的位置。嵇康因此写下了著名的《与山巨源绝交书》以明自己的心志。 嵇康原本与东平吕巽吕安兄弟为友。吕安的妻子被其兄吕巽奸污，吕安原本准备休妻并起诉吕巽。吕巽请嵇康从中劝解，并发誓不会恶人先告状，于是嵇康劝说了吕安将这件事平息下来。但是之后吕巽害怕吕安反悔，于是抢先告吕安不孝。嵇康义不负心，写信与吕巽绝交，并出面为吕安作证，因此也被收押。钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康。 嵇康入狱后，立刻激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。经有司劝谕后，众人一时遣散，然而最后嵇康和吕安却被判处了。行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做老师。但最终司马昭还是判决其。 临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，便向兄长要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”说完后，嵇康从容地就戮，于公元262年，时年三十九岁。 希望纳为答案，谢谢

<苏菲的世界>简介以及作者介绍

浩叹墨子)

楔子

关于远行,时常是一幅幅生动的画面，给以我们清新的感动。

神情肃穆的孔子坚定的步履，倒骑毛驴的老子悠悠的背影；

翩翩如仙的太白轻扬的羽衣，淡薄乐天的子瞻徐徐的杖藜。

可是却有这么一位行者，为我所不敢逼视。烈日炎炎，黄土漫漫，天地尽处一道人影靠近着:摩顶放踵，炭面垢首，缁衣敝履，行色匆匆。黑色，空无一物又包容万物的黑色，那么只能是他了，墨子，属于黑色的伟大。

对于墨家，自己听说得很早。《寻秦记》中的钜子令，《轩辕剑》里的机关术。无不是玄妙至极，令少年心驰。

然而，随着那一篇篇艰涩的文字铺展在眼前，渐渐，为之惊叹的不再是里的情节，为之激赏的也不再是游戏中的奇幻。所有的情感汇聚，唯余八字：高山仰止，景行行止。

墨剑

墨子无疑是独特的,即使身处那么多巨匠之间.这份独特,也许由他的职业可见一斑:教师,军学家,工匠,发明家,物理学家,辩士,哲学家……而且,无一不代表时代的颠峰.

有时忍不住会想:工匠与哲学家的组合,不正是近代西方科学革命的基石吗?外在形式的实践与内在定律的探询……不过历史没有设,时代旋涡中的墨子，不得不选择佩剑疾行.

长剑在手,侠的形象便丰满如画龙点睛了.虽然,墨子的侠之道并不以剑为载体,但毕竟,剑为侠的寄托.

韩非所言：儒以文乱法,侠以武犯禁.这正表明了侠的领路者墨子的立场。于诸子们不约而同地选择君王立场之时,墨子却是社会底层劳苦大众的利益代言人.他看过世间太多的悲剧,太多的苦难,体验过太多的不公,太多的艰辛.为现实而落的眼泪拒绝将此视为理所当然:当今社会,国与国相侵，家与家相篡，人与人相贼，可谓病入膏肓。而能治国的上医,舍我其谁?长剑自是不平则鸣.奔走呼号,奋勇行义。有老师垂范作则,他的弟子们也深受感染:义之所至,赴火蹈刀,死不旋踵.

良剑期乎利,不期乎镆铘. 墨之剑,根本不在乎于当权者手中流芳百世,只需要以自己的刚直来求得社会正义.

而隐于华夏文明中的 其言必信，其行必果，己诺必成，不爱其躯的任侠之气，正是由墨子手中的长剑轻轻荡开，不经意间，播撒遍了神州大地。

墨攻

任侠之气的极致，当然是以天下为己任。那么，就必须亮出墨家最鲜明的旗帜了——非攻。非攻，意即反对侵略。

在墨子看来，侵略完全是为满足统治者私欲而发动的。民众或许会被奴役、被欺骗而为其驱使，却绝不愿为其利益而接受战争。

兼爱天下

由非攻而上溯，源泉必然是对万物苍生的大爱。

道家主张哲学上的无情，是以：天地不仁，以万物为刍狗。及至韩非，更是直面惨淡的人生，将其发展为彻底的冷血。

儒家强调爱，一种以己推人的爱，一种尊卑有序的爱。

于是我们的墨子站出来了。别说无情了,连儒者分等级的爱他也强烈反对。爱应是无私的。有等级的爱，其最终立足点必然是等级而不是爱。这对于当今之世无异于抱薪救火。所以针对如今社会君不惠、臣不忠、父不慈、子不孝的现状，墨子提出了他的主张——兼爱天下。爱人之国如己国，爱人之家如己家，爱人之身如己身，如此自然没有了侵略、篡夺与残害。

并且他说,兼爱并不是只属于遥远的理想国，推行兼爱更有其现实动力：爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之。易中天先生将此地譬喻为一个巨大的公益爱心保险事业,真真妙极。我们把对他人的爱、对他人的帮助一点点存放，需要的时候洪流般的回报便会滚滚而来,这不正像买兼爱的保险吗?

平心而论,笔触至此，内心深处是有一些龃龉的。“何必曰利，亦有仁义而已矣。”孟子那凛然的宣言曾带给自己多少钦佩。可是利与义的关系毕竟不是有此无彼的对立。如果每个个体都能从中平等地获利，那兼爱实现的自然是天下大利。而我们的义所追求的，不正是这天下大利么？

两千年前，华夏文明就曾拥有过墨子兼爱的理想，实在是一件值得我们炎黄子孙自豪的事。只可惜，她从来就未曾实现过，甚至渐行渐远。

尾声

孔席不暖，墨突不黔。墨子的一生，便是在奔波中不断地向世人宣传、不断地身体力行着自己的思想主张。他总说：一家人有十兄弟，如果其中九个都好吃懒做，剩下的那个当然只能更加努力地去干活来养活这个家。 可遗憾的是，墨子的思想太过超前。尽管他自己以极其艰苦的生活方式，彻底忘我的奉献精神，承担起了无比沉重的社会负担，由此生发的巨大的人格感召力也聚集了极多的追随者，并使墨家学说风靡一时，但后来者终究只能亦步亦趋，难以攀登他所在的思想高峰。眼光越来越窄，生命力逐渐萎顿。墨子身后的落

遗失墨子，早已不是墨家的悲剧，而是中华大地的遗憾。

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《苏菲的世界》是挪威作家乔斯坦·贾德创作的一本关于西方哲学史的长篇，它以的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过，揭示了西方哲学史发展的历程。

内容简介：

14岁的少女苏菲某天放学回家，收到了神秘的一封信——“你是谁？世界从哪里来？”与此同时，她收到一封古怪的明信片，上面的收件人是“请苏菲转交给席德（Hilde）”，邮戳来自黎巴嫩。

从这一天开始，苏菲不断接到一些极不寻常的来信，世界像谜团一般在她眼底展开。她运用少女天生的悟性与后天知识，企图解开这些谜团。

然而，魔镜、少校的小屋、黎巴嫩寄来给席德明信片、会说话的汉密士、叫她席德的艾伯特、写着生日祝福的香蕉皮、现实出现的梦中的金十字架、捡到的10元硬币……接迥而至的奇闻怪事让苏菲一步步走下去。事实真相远比她所想的更怪异、 更离奇……

在一位神秘导师艾伯特的指引下，苏菲开始思索从古希腊到康德，从祁克果到弗洛伊德等各位大师所思考的根本问题。

莫名其妙的函授课程持续进行着，联络方式也一变再变，痛苦愤怒的艾伯特（Alberto Knox）终于出现在她的面前，并开始教她哲学史。他用浅显易懂的笔触带着苏菲回顾从先苏期的希腊直到尚-保罗·沙特时代的哲学发展。

同时，“席德”的名字不断在她身边以不可思议的方式频繁出现。而后，席德出现了，原来苏菲这个人物，只是在黎巴嫩联合国部队工作的挪威少校艾伯特为庆祝女儿席德生日而虚构出来的人物，把她的故事编写成一个富有哲学趣味的故事当作女儿的生日礼物。

不可思议的是，在艾伯特的提示下，苏菲渐渐意识到自己只是书中的一个角色，是艾伯特少校意识的一部分，在忠实的完成自己主角的任务之余，他们开始了向上帝（艾伯特少校）的抗争。在他们的努力下，书中世界渐渐扭曲了，变得古怪而难以驾驭。最终，这本书以一个开放式的结局告终，艾伯特和苏菲莫名的逃出了书中世界，来到了席德所在的世界。

作者介绍：

乔斯坦·贾德（Jostein Gaarder），是一位世界级的挪威作家，1952年8月8日出生于挪威首都奥斯陆，大学时主修哲学、神学以及文学，并于奥斯陆大学获得斯堪那维亚文学系挪威文组的学位，曾担任文学与哲学教师，自1986年出版第一本创作以来，已成为当代最重要的北欧作家。

其后10年他在芬兰教授哲学，于1991年成为一位全职作家。1991年《苏菲的世界》出版后，成为挪威、丹麦、瑞典和德国的畅销书，销量达到300万册。已有30多个国家购买了该书的版权，被翻译为四十多种语言，全球销售量超过三亿册。

乔斯坦·贾德擅长以对话形式述说故事，能将高深的哲理以简洁、明快的笔调融入情境，他的作品动人心弦，启发无数读者对个人生命、对历史中的定位以及浩瀚宇宙的探讨。

扩展资料：

人物介绍：

1、苏菲·阿曼德森

苏菲是《苏菲的世界》的主角。她是一个充满好奇心又活力十足的14岁女孩，15岁生日之前她得知自己的生活是艾勃特·纳格的发明。苏菲从艾伯特·诺克斯处得知这一切和许多其他事情。艾伯特·诺克斯则是艾勃特-纳格创造的哲学家。是苏菲的老师。

苏菲不仅仅是向艾伯特学习，她也向他提问并表现出她有自己想要实施的想法。结尾处，苏菲表明她是一个哲学家，因为她能够从不同角度看待事物并能实践自己所想。苏菲为人友善，但不善交际。

更多时候她是在自省，而不是交谈，事实上，苏菲开始学习哲学以后，她几乎忘记了她的好朋友乔安。苏菲很挑剔，对她爱的人也不放过。她母亲在整本书中不得不多次听苏菲的批评，乔安和艾伯特也听了不少。苏菲坚持自己的看法，只愿说出自己的心中所想。

2、艾伯特·诺克斯

作为苏菲的老师，艾伯特·诺克斯代表理想的哲学家。他从不急于判断，总是思考自己所做的事。艾伯特强烈信仰哲学，因为哲学让他明白他因艾勃特·纳格的意志而存在。艾伯特是位出色的老师，因为他迫使苏菲自己思考问题并得出结论，从不为她降低难度，同时他也关心苏菲，希望她能学好。

3、席德

席德是艾勃特·纳格的女儿，苏菲和艾伯特都是为逗她开心而创造出的人物。和苏菲一样，席德也爱沉思，书中的哲学家引发了她的极大兴趣。席德还极富同情心，她同情苏菲和艾伯特，而她父亲却把他们的生活玩并于股掌之中。

席德很独立，在父亲从黎巴嫩回家途中她以其人之道还治其人之身，以此来证明她的独立性。席德深思熟虑，但有时也相信直觉甚于其理智。正是她的直觉告诉她苏菲真实存在。

4、艾勃特·纳格

席德的父亲。艾勃特·纳格是苏菲和艾伯特赖以存在的那个聪明人。他为了给他深爱的女儿生日礼物而创造了他们。他有一种具讽刺意味的幽默并且很关心世界。他为联合国工作，希望人们和平、和谐相处。

艾勃特·纳格还十分希望女儿能把世界（和宇宙）看成是一个特殊的所在。他希望女儿学哲学，那样她就可以思考并以他认为适合的方式去生活。像艾伯特一样，他在内心中也是一位哲学家，世界本身对他来说就足以令人陶醉。

5、苏菲的妈妈

苏菲的妈妈是该书中最滑稽的角色之一，因为她为苏菲的哲学经历提供了一个陪衬。阿曼德森夫人认为女儿一定是丢了魂，才会开始执着于研究人和动物的差异以及思想如何塑造了人类这些问题。不幸的是，她还代表了世界上那些不愿思考的人。艾伯特警告苏菲说，那样的人并不在少数。

推荐于 2019-10-24

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3条评论

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苏菲的世界》是挪威作家乔斯坦·贾德创作的一本关于西方哲学史的长篇，它以的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过，揭示了西方哲学史发展的历程。

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苏菲的世界作者简介？

苏菲的世界作者简介： 乔斯坦·贾德（Jostein Gaarder）， 是一位挪威世界级的作家， 公元1952年8月8日出生于挪威首都奥斯陆， 大学时主修哲学、神学以及文学， 并于奥斯陆大学获得斯堪的那维亚文学系挪威文组的学位， 曾担任文学与哲学教师， 自1986年出版第一本创作以来， 已成为当代最重要的北欧作家。 代表作品： 《苏菲的世界》《纸牌的秘密》等

4赞·222浏览2020-02-13

苏菲的世界 内容简介

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求《苏菲的世界》的简介？

14岁的少女苏菲某天放学回家，发现了一封神秘的信。苏菲从这封写着“你是谁？”的信开始，在艾伯特的指点下，从哲学的摇篮雅典出发，对苏格拉底和柏拉图的哲学有了初步了解。她对文艺复兴时期的认识包括达·芬奇的绘画、莎士比亚的戏剧……涉及艺术、科学等许多方面。至于近现代，艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想。在苏菲的所到之处，到处都凝结着文明的精华。世界像谜团一般在她眼底展开，苏菲运用少女天生的悟性与后天知识，企图解开这些谜团，然而，事实真相远比她所想的更怪异、更离奇……《苏菲的世界》，即是智慧的世界，又是梦的世界，它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀和好奇。 《苏菲的世界》是一本充满智慧的奇书，因为作者实在是一位阐释与表现的高手，他居然让人像读般地把个几千年的哲学史一口气读下去。他创造了两对人物：少女苏菲和她的哲学老师艾伯特；少女席德和她的父亲。然而这两对人物真真，虚虚实实，让你在扑朔迷离中跟着作者一路去思考“我们是谁”、“我们为何在这里”这些所谓形而上的问题。作者不仅是把前人的智慧摊在一张长餐桌上，让你一道道吃过去，而且让你在吃的时候，想着自己怎样去做一道菜。 贾德这本关于哲学史的可谓空前的创作。他证明了哲学不一定是一些与现实脱节的学院人士躲在象牙塔里所写的东西。 ——《德意志星期日汇报》 创作应有酿蜜之功 常听人说，理论是枯燥的，特别是哲学，更是枯燥乏味。当读完《苏菲的世界》之后，你对哲学的看法可能会发生变化。深奥的哲学理论在这位挪威作家乔斯坦·贾德的笔下，变成一阵清新和煦的春风，充满了活力。 马德兰·蓝格尔说：“《苏菲的世界》一书读来清新可喜。作者乔斯坦·贾德不仅文笔不俗，也是一个绝佳的教师，使读者能以阅读般的心情浏览从柏拉图以前一直到20世纪的整部哲学史，而不觉枯燥厌烦。”这个评价恰如其分，毫不夸张。这本书的主人公是一个14岁的女孩，作者由此确定了这本书所要普及的哲学知识的起点，所有情节都围绕着她展开，从童稚的好奇心引出作者想要论述的哲学题目，利用女孩特有的细腻阐发哲学思辨和逻辑推演的细微和精密，借助正在开悟启智的初中生特有的想像力展示哲学原理的精深和博大，尽可能多地运用打比方、录像片、画图画等方法，使深刻的哲学命题浅显化、生动化。 书中以讲故事的方法介绍了一个又一个哲学家。哲学家们往往确实具有不同于他人的不平凡的人生，他们的生活经历不会像行侠者那样惊险离奇，不会像军事家那样波澜壮阔，不会像男欢女爱那样情意绵绵，而他们与众不同之处正在于他们特有的言行蕴含着哲学的深邃，会给你留下深深的思考和悠远的回味，哲人的人生往往就是故事。这样讲故事正是在向读者进行立体多维的哲学“灌输”，这种“灌输”的效果显然要比在哲学课堂上从概念到概念的讲解好得多，哲学知识会有血有肉、有滋有味地流入读者的心田。 读完这本书，当你把一个又一个哲学家和他们的故事及理论连接起来，就会发现西方哲学史已经变成一条河，源远流长，曲折蜿蜒，静静流淌，而且清澈得一眼就可见底。确实，“贾德这本关于哲学史的可谓空前的创作，他证明了哲学不一定是一些与现实脱节的学院人士躲在象牙塔里所写的东西。” 这部书的成功之处在于把深奥的哲学理论通俗化，《新闻周刊（国际版）》称“这是一个将学术作品通俗化的杰出范例——对于未曾修习哲学概论者而言，本书是最佳的入门读物，对于修过此门课程但已忘却大半的人而言，本书有助于他们温习……”这部书的读者的确十分广泛，虽然是给孩子们写的，成年人也可以看，而且很可能喜欢它。 因为它作为一本用于哲学普及的文学读物，起点定于一个14岁的女孩子，而这个起点对于哲学知识较少或曾经学过一些哲学知识但“已忘却大半”的人来说同样也是合适的，若论这部书成功的原因，大概有三点：作者乔斯坦·贾德是一位教师而且是一位“绝佳的教师”，十分熟悉学生，很了解青少年的心理特征和接受能力，这点从书内对女主人公的心理描写中完全可以看出来；从书中看，作者的文学造诣相当高，创作技巧娴熟，“文笔不俗”；作者的哲学知识丰富，功底深厚。前两点，只是成功的基本条件，而重要的是第三点。 作者对哲学原理理解得深刻，能够把握其本质和精华。各种哲学知识烂熟于心，运用起来得心应手，出神入化。无论学习什么知识，一知半解，似懂非懂，本末不清，无论如何是用不活的。只有深谙其精髓，对于这门知识的本与末、表与里了如指掌，才能知通达变，举一反三。如同蜜蜂酿蜜一般，将花粉吃进去经过自己一番咀嚼消化，再吐出来才会是蜜。创作也是如此，特别是类似这种普及某一门类知识的创作必须像蜜蜂酿蜜那样，先把知识吸收进去经过自己的一番加工消化，然后再予以变通、演化，保留其精华，改换其形式，增加其色彩，方能制作成能让某一文化层次的人乐于接受的作品，一部杰出的作品必须经历这样的创作过程。 历史上曾有人奉行“一本书主义”，“他们为什么终生只出一本书，而不多出几本”的道理全在于此，经过一番严肃认真而且艰苦的劳动，殚精竭虑，尽施才华，终生能创作出一部杰作，也就足够了。创作，应该有蜜蜂酿蜜之功！

参考资料：

://book.263/20040406/00408273.html

3赞·260浏览2016-04-20

急求苏菲的世界里面的人物评析。不需要介绍作者，关于里面某个人物的评析（大概400字）

本书以的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过，揭示了西方哲学发展的历程。由前苏格拉底时代到萨特，以及亚里士多德、笛卡尔、黑格尔等人的思想都通过作者生动的笔触跃然纸上，并配以当时的历史背景加以解释，引人入胜。评论家认为，对于那些从未读过哲学课程的人而言，此书是最为合适的入门书，而对于那些以往读过一些哲学而已忘得一干二净的人士，也可起到温故知新的作用[1]。 14岁的少女苏菲某天放学回家，收到了神秘的一封信——“你是谁？世界从哪里来？”从这一天开始，苏菲不断接到一些极不寻常的来信，世界像谜团一般在她眼底展开。在一位神秘导师的指引下，苏菲开始思索从古希腊到康德，从祁克果到弗洛伊德等各位大师所思考的　根本问题。她运用少女天生的悟性与后天知识，企图解开这些谜团。然而，魔镜、少校的小屋、黎巴嫩寄来给席德明信片、会说话的汉密士、叫她席德的艾伯特、写着生日祝福的香蕉皮、现实出现的梦中的金十字架、捡到的10元硬币……接迥而至的奇闻怪事让苏菲一步步走下去。事实真相远比她所想的更怪异、 更离奇……[2]《苏菲的世界》，即是智慧的世界，也是梦的世界。它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀和好奇。 那我无能为力，sorry哈

5赞·1,812浏览

《 苏菲的世界》和《苏菲的选择》是一本书吗？介绍一下吧

不一样,一本是有关哲理方面的书,而另外一本是题材的悲剧故事.　(一)《苏菲的世界》一书清新可喜，引人入胜，该书的可贵之处是将一部纯学术作品进行艺术化的处理，变得通俗易懂，既不失哲学的原味，又能使读者兴趣盎然，在轻松愉快之中完成哲学之旅的漫游，仿佛是引导人由困惑到觉悟的明灯。对于未曾修习哲学概论者而言，本书是最佳的入门读物，对于修过此门课程但已忘却大半的人而言，本书有助他们重新温习。《苏菲的世界》既是智慧的世界，又是梦的世界。它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹，以及对人生终极意义的关怀和思考。　《苏菲的世界》是一本充满智慧的奇书。从古希腊到20世纪的存在主义，你将在一页页翻开的书中和那些伟大的哲人、智者相逢。可是你不用害怕，他们不会用那些深奥玄妙的“哲理”把你吓跑，相反地，你会渴望一次又一次地走近他们。因为每走近一次，你就会被人类的求索精神和智慧震撼一次。《苏菲的世界》让人们意识到，学术的话题并非永远枯燥而不受欢迎，哲学也可以走出象牙塔，成为大家热衷的话题。　14岁的少女苏菲某天放学回家，发现了一封神秘的信。苏菲从这封写着“你是谁？”的信开始，在艾伯特的指点下，从哲学的摇篮雅典出发，对苏格拉底和柏拉图的哲学有了初步了解。她对文艺复兴时期的认识包括达·芬奇的绘画、莎士比亚的戏剧……涉及艺术、科学等许多方面。至于近现代，艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想。在苏菲的所到之处，到处都凝结着文明的精华。世界像谜团一般在她眼底展开，苏菲运用少女天生的悟性与后天知识，企图解开这些谜团，然而，事实真相远比她所想的更怪异、更离奇……《苏菲的世界》，即是智慧的世界，又是梦的世界，它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀和好奇。　《苏菲的世界》并未用鸿篇巨制来阐释哲学的深奥之处，而是以深入浅出的文字向苏菲、席德和每一个读者展示了哲学从古至今的发展历程。作者通过这本书告诉我们哲学是什么，在哪里，多么有趣，又多么奇怪，甚至多么平凡。你会理解，所谓哲学，并不是某些人吃饱了撑的玩的把戏，而是人类对自己、对周围的世界永恒的叩问。　《苏菲的世界》是一本充满智慧的奇书，因为作者实在是一位阐释与表现的高手，他居然让人像读般地把个几千年的哲学史一口气读下去。他创造了两对人物：少女苏菲和她的哲学老师艾伯特；少女席德和她的父亲。然而这两对人物真真，虚虚实实，让你在扑朔迷离中跟着作者一路去思考“我们是谁”、“我们为何在这里”这些所谓形而上的问题。作者不仅是把前人的智慧摊在一张长餐桌上，让你一道道吃过去，而且让你在吃的时候，想着自己怎样去做一道菜。　常听人说，理论是枯燥的，特别是哲学，更是枯燥乏味。当读完《苏菲的世界》之后，你对哲学的看法可能会发生变化。深奥的哲学理论在这位挪威作家乔斯坦·贾德的笔下，变成一阵清新和煦的春风，充满了活力。　《苏菲的世界》一书读来清新可喜。作者乔斯坦·贾德不仅文笔不俗，也是一个绝佳的教师，使读者能以阅读般的心情浏览从柏拉图以前一直到20世纪的整部哲学史，而不觉枯燥厌烦。”这个评价恰如其分，毫不夸张。这本书的主人公是一个14岁的女孩，作者由此确定了这本书所要普及的哲学知识的起点，所有情节都围绕着她展开，从童稚的好奇心引出作者想要论述的哲学题目，利用女孩特有的细腻阐发哲学思辨和逻辑推演的细微和精密，借助正在开悟启智的初中生特有的想像力展示哲学原理的精深和博大，尽可能多地运用打比方、录像片、画图画等方法，使深刻的哲学命题浅显化、生动化。　书中以讲故事的方法介绍了一个又一个哲学家。哲学家们往往确实具有不同于他人的不平凡的人生，他们的生活经历不会像行侠者那样惊险离奇，不会像军事家那样波澜壮阔，不会像男欢女爱那样情意绵绵，而他们与众不同之处正在于他们特有的言行蕴含着哲学的深邃，会给你留下深深的思考和悠远的回味，哲人的人生往往就是故事。这样讲故事正是在向读者进行立体多维的哲学“灌输”，这种“灌输”的效果显然要比在哲学课堂上从概念到概念的讲解好得多，哲学知识会有血有肉、有滋有味地流入读者的心田。　读完这本书，当你把一个又一个哲学家和他们的故事及理论连接起来，就会发现西方哲学史已经变成一条河，源远流长，曲折蜿蜒，静静流淌，而且清澈得一眼就可见底。确实，“贾德这本关于哲学史的可谓空前的创作，他证明了哲学不一定是一些与现实脱节的学院人士躲在象牙塔里所写的东西。”　这部书的成功之处在于把深奥的哲学理论通俗化,是一个将学术作品通俗化的杰出范例——对于未曾修习哲学概论者而言，本书是最佳的入门读物，这部书的读者的确十分广泛，虽然是给孩子们写的，成年人也可以看，而且很可能喜欢它。　因为它作为一本用于哲学普及的文学读物，起点定于一个14岁的女孩子，而这个起点对于哲学知识较少或曾经学过一些哲学知识但“已忘却大半”的人来说同样也是合适的，若论这部书成功的原因，大概有三点：作者乔斯坦·贾德是一位教师而且是一位“绝佳的教师”，十分熟悉学生，很了解青少年的心理特征和接受能力，这点从书内对女主人公的心理描写中完全可以看出来；从书中看，作者的文学造诣相当高，创作技巧娴熟，“文笔不俗”；作者的哲学知识丰富，功底深厚。前两点，只是成功的基本条件，而重要的是第三点。　作者对哲学原理理解得深刻，能够把握其本质和精华。各种哲学知识烂熟于心，运用起来得心应手，出神入化。无论学习什么知识，一知半解，似懂非懂，本末不清，无论如何是用不活的。只有深谙其精髓，对于这门知识的本与末、表与里了如指掌，才能知通达变，举一反三。如同蜜蜂酿蜜一般，将花粉吃进去经过自己一番咀嚼消化，再吐出来才会是蜜。创作也是如此，特别是类似这种普及某一门类知识的创作必须像蜜蜂酿蜜那样，先把知识吸收进去经过自己的一番加工消化，然后再予以变通、演化，保留其精华，改换其形式，增加其色彩，方能制作成能让某一文化层次的人乐于接受的作品，一部杰出的作品必须经历这样的创作过程。　历史上曾有人奉行“一本书主义”，“他们为什么终生只出一本书，而不多出几本”的道理全在于此，经过一番严肃认真而且艰苦的劳动，殚精竭虑，尽施才华，终生能创作出一部杰作，也就足够了 ,创作，应该有蜜蜂酿蜜之功！　(二)令人心碎的悲剧《苏菲的选择》:　这是一部什么样的呢？为什么吸引了这么多的目光？ 因为这是一部洋溢悬念丛生令人心醉神迷的精彩，更因为是一部贯穿着无穷无尽的智慧、人性以及勇气的杰作。 讲述了这样一个故事：波兰姑娘苏菲在二战中被关押在奥斯维辛集中营里，她面临着艰难的选择，第一次是选择让哪个孩子活下来，最后她的小女儿被纳粹送入了毒气室。此后为了打听跟自己隔离开来的儿子下落，她又充当了德国军官的隶。战后苏菲跟随共患难的犹太青年内森来到纽约，面对楼下邻居、文学青年斯汀戈的满腔关爱，苏菲还是选择了精神已经失常的内森，最后双双服毒自杀。 这部让我们在跌宕起伏的故事背后领悟到人性的复杂与尊严，让我们感受到人生的苦难与哀伤。“苏菲的选择”不仅是人们在极端境遇的生死抉择的写照，也是组成我们今天日常生活的无数选择的镜子。“生存还是毁灭，这是个问题”，苏菲以她短暂又苦难的的一生像哈姆雷特王子一样提出了这个永恒问题，让我们读者始终心神不宁，只要，我们拿起这部厚厚的。 本书的叙述者斯汀戈,一个不谙世事的南方年轻人,把我们带回到了1947年布鲁克林一栋公寓里.在这里,他遇见了内森,一个具有超凡魅力的犹太知识分子,以及苏菲,一个美丽非凡,脆弱的波兰天主教徒.斯汀戈目睹了他们之间的那种爱得死去活来、能彼此摧毁对方的奇妙关系。最后，他终于走到苏菲的心灵深处，看到了过去的黑暗经历：对波兰战前的回忆，集中营以及她可怕的秘密――她的选择。　作者简介 · · · · · ·　威廉?斯泰伦，普利策奖获得者，著有长篇《漫长的行程》、《躺在黑暗中》、《纵火焚屋》、《纳特?特那的自白》以及《苏菲的选择》。他还发表过《看得见的黑暗》、一部引人入胜的故事集《静静的灰尘》。最新的一部作品是《潮汐镇的早晨》，他生活在康涅狄格州的洛克斯伯里和马萨诸塞的温尼亚德。

分别列出老子孔子和墨子的哲学思想

“生态博源”的绿色之旅——内蒙古博源投资集团建设西部环境友好型企业纪实

据《产经周刊》2006年9月13日报道：21世纪，俯瞰着西部中国广袤而贫瘠的土地，伴随着西部大开发强有力的脉动，一个有着强烈社会责任感的企业，在自然环境十分恶劣的毛乌素沙漠，高举“环境友好”的大旗，在发展经济与环境和谐统一晨钟的鸣响中，创造了一个生态与产业互助、环境与经济双赢的西部开发新模式，用其独特的实践谱写了当代中国企业在新历程中和谐发展的新篇章，为西部大开发带来了新的思索和启迪……

鄂尔多斯高原上的工业明珠

2006年5月24日，北京人民大会堂。一个能源综合利用、环保节能、园区化管理的循环经济生态示范企业吸引着国家***和共和国部长的目光。全国人大常委会副委员长顾秀莲，中国石油和化学工业协会会长李勇武，中央政策研究室副主任郑新立，院西部开发办副主任、国家发展改革委员会原副主任李子彬，中国环保产业协会会长、国家环保总局原副局长王心芳，中国石油和化学工业协会原副会长闫家铭，院参事、原科技部党组成员、国家中长期科学和技术发展规划领导小组成员、战略研究组组长石定环出席了“中国天然碱产业发展战略高层研讨会”，这个备受关注的企业就是内蒙古博源投资集团。这么多***关注一个企业的发展，这在共和国的历史上还不多见。

当勒勒车牵引着古老的沉重在这块黄土地上缓缓驶过，悠扬的驼铃终于敲响新世纪的早晨。在源远流长的民族文化与创新进取的现代工业文明交融、激荡的鄂尔多斯，这块长眠着一代天骄成吉思汗的圣地，以其丰富的地下，创造了世人瞩目的“鄂尔多斯经济现象”。它与呼和浩特市、包头市共同构成内蒙古自治区的“金三角”，并称为“内蒙古经济发展的三个火车头”。在鄂尔多斯，化工、煤炭、羊绒是最具代表性的支柱产业，其中，化工产业的龙头企业就是大名鼎鼎的内蒙古博源投资集团。

博源集团依托丰富的，在内蒙古发展能源重化工的历史进程中，形成了天然碱、天然气和煤化工三大产业板块。在天然碱方面，公司已控制了全国95%%的天然碱，拥有世界领先的具有自主知识产权的天然碱加工技术，并以此形成了150万吨重质纯碱、40万吨小苏打的生产规模，其中纯碱产能居行业前列，小苏打连续多年稳居行业第一；在甲醇和二甲醚为代表的天然气化工产业方面，年产18万吨甲醇的生产装置已于2004年建成投产，两套年设计产量分别为40万吨、60万吨的甲醇生产装置正在建设中。2007年将在毛乌素沙漠矗立起中国最大的甲醇产业集群，天然气产业的率先发展和快速成长使博源成为内蒙古自治区天然气化工的排头兵企业；在煤化工方面，目前，公司已取得近10多亿吨煤田，并规划发展煤化工，进军新能源领域。天然气化工、天然碱化工及煤化工新能源三大产业比翼齐飞。

当前，博源集团正以循环经济理念为指导，以市场为导向、以技术创新为助推力，全力打造天然碱、天然气化工和煤化工新能源三大产业基地。

作为博源天然碱产业的重心，河南桐柏已经成为中国最大的天然碱产业基地。博源掌控着全国95%%的天然碱。旗下的安棚公司已连续3年成为全国纯碱行业盈利水平最高的企业。2005年，博源集团投资5.6亿元启动安棚二期40万吨重质纯碱项目，并于2006年7月建成投产，这使安棚公司纯碱生产能力超过70万吨，每年可新增效益2亿元。加上桐柏的海晶、旭日公司，博源集团实现了打造“百万吨级”天然碱循环经济典型示范基地的战略目标，并向年产200万吨的新目标迈进。因博源集团天然碱产业在桐柏县的迅猛成长，2006年中国矿业联合会正式把桐柏命名为“中国天然碱之都”。

紧抓国家在晋陕蒙打造能源重化工基地的历史机遇，依托世界最大的天然气整装气田——苏里格气田打造中国西部最大的天然气化工基地是博源集团始终不渝的战略目标。符合国家产业政策且保障度高、市场前景好、竞争力强的甲醇及其下游产品成为博源的投资重点。2003年11月，自治区天然气化工的开篇之作——位于乌审召工业园的年产18万吨甲醇项目的成功实施，标志着博源集团从无机化工到有机化工的产业转型取得突破。该项目因产销两旺，效益显著，盈利能力领先同行业，被自治区党委书记储波喻为“自治区第一个成功实施的天然气化工项目”。

按照自治区和鄂尔多斯市尽快做强、做大、做好天然气化工产业的指示精神，博源集团与远兴公司、美国西格玛投资集团发起设立了博源联合化工有限责任公司，引进美国工艺设备，启动实施100万吨甲醇项目建设。目前，一期40万吨项目已完成投资7亿元，完成80%%的建设任务，预计2006年年底建成投产，年可实现销售收入8亿元，利润2.8亿元；2007年二期60万吨建成投产后，仅博源联化年可实现销售收入25亿元，利润7亿元。

为进一步提升产业盈利能力，博源集团依托甲醇产业平台，延伸产业链、着力推动以甲醇为起点的下游产业发展。今年4月，自治区第一个二甲醚项目在乌审召工业园建成投产，市场表现优异。这标志着博源成功进入新型能源产业。二甲醚扩建项目也进入筹备阶段。

博源集团一系列天然气化工项目在乌审召工业园的落地、开花、结果，使天然气化工产业在乌审召工业园迅速积聚、壮大，实现了这一产业的集中发展、集约发展。

“把打造绿色品牌与创造绿色环境统一起来，把实现经济效益与社会效益统一起来，把实现经济与环境的协调发展统一起来”是博源集团打造乌审召工业园的基本理念。2004年，博源集团设立生态公司致力于乌审召工业园及周边地区的生态建设和环境治理，3年来，投资已达3千万元。昔日飞沙走石、春风难度的不毛之地，今天已经变成绿色环抱、清风拂面、山青水碧的生态型化工基地。

企业家的社会责任

传说明代的大哲学家王阳明年轻时曾数十年如一日地面对一棵树，肃然伫立，屏气入境，苦苦思悟，终于从那玄妙的境界中悟出真谛。

新世纪的一个黄昏，一个不到40岁的汉子伫立在乌审召沙漠中，凝神沉思，脚下竟如生了根似地一动不动，强劲的野风吹不乱他凝固的神态，流逝的云絮淹不没他倔强的身影。他久久伫立，表情庄严肃穆，仿佛在向苍茫无限的大自然请教什么高深莫测的玄理。

他就是博源投资集团的掌门人戴连荣。

这几天，他刚刚召开过一个座谈会，邀请人大、政协的老同志共商保护环境、建设社会主义新牧区的大计。

有一组数据时常在他脑海中浮现:我国有1.68亿hm2土地为荒漠地貌，约占国土面积的17.5%%，比10个山东省的面积还要大。其中1.1亿hm2目前尚无可以治理的有效方法，并且荒漠化的扩张速度达到每年24万hm2。若考虑潜在的荒漠化面积，受荒漠化影响的土地面积约占国土总面积的1／3，近4亿人口受到荒漠化的威胁。按照目前的沙化速度，中国一天减少一个村，一年减少一个县。这组触目惊心的数字，像有几条钢鞭无时不在抽打着他的心房，每当他站在毛乌素沙漠的腹地，远眺茫茫荒漠时，便会重复着那个沉甸甸的世纪思索:作为一个中国企业家，尤其是作为一个中国西部企业家，在西部大开发的行进中，应当承担起一种怎样的社会责任?

在“十一五”规划纲要中，党中央和院对加强环境治理不仅提出了希望，也为节约型、环境友好型社会制定了预期性和约束性指标。这些指标既注重市场因素，又注重宏观调控的作用，充分体现了科学发展观与构建和谐社会的战略思想。作为落实纲要的主力军，在开发工业项目的进程中，如何做到开发与保护并举，如何做到人与自然的和谐相处，如何为当地老百姓留一块赖以生存的净土、留一块洁净的天空？

这是一个中国西部企业家的历史追思，一个西部企业的宣言、一个炎黄子孙发出的呐喊、一个民族在奋起中沉重的思考!

他思考着自己的使命，思考一个西部企业对发展与环境的认知。

巴斯卡尔总结说过：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。”巴斯卡尔还讲到了灵魂，他说：“灵魂所时而触及的那些伟大的精神努力，都是它所没有把握住的事物；它仅仅是跳到那上面去的，而不像在宝座上那样永远坐定的，并且仅仅是一瞬间而已。”然而，思想与灵魂怎样才能稳固如大地、如大地上的一草一木呢？

真实、自然、责任感不正是中国西部企业的灵魂吗?

面对在毛乌素沙漠迅速成长起来的产业集群，戴连荣这位有着强烈社会责任感的思想者想到的，是如何在产业发展的同时，把园区建设得天再蓝些、地再绿些、水再秀些、山再青些，他要为人民群众创造清洁、良好的生活和工作环境，为子孙后代留下蓝天绿地、碧水青山，实现人口、、社会、生态环境的和谐共存。

他知道，中国西部企业除承担发展的重任外，还必须承担比其他企业更多的社会责任，这就是保护环境，这绝不只是为树立企业形象,而是西部脆弱生态环境在迎接工业文明时发出的必然呼唤。这是一种单纯工具理性的价值取向，从形而上的角度来说,还应该赋予社会责任以“价值理性”的终极意义,这种理性上的价值转向,有重要的内涵。

我们感谢西部企业家!他们在荒漠上营造现代文明时，在倾心尽力维护着环境的远古遗存。一切都是默默的，像沙漠一般宁静。倘若他们不是我们这个时代的伟人，那又是谁呢？崇拜英雄的年代，会有狂热的造山运动；没有英雄的年代，又寂寞得如同沙漠。戴连荣和他的员工是沉默的，会使人想起骆驼和牛。他们栽种树木绿化沙漠，把绿色的福荫留给后人时，并没有任何言辞的光辉，却充满了行为的高贵。

历史发展到今天，恐怕谁都承认，有责任感企业家是一个国家，一个民族的精锐，一个没有强大企业家队伍的国家，是不可能有强大经济综合国力和国际竞争能力的，时代对企业家的呼唤和肯定，也反映了社会价值观的变化和对企业家的重新定位。纵观世界经济发展，无论是英美还是日本，都离不开成功企业家的奋斗；许多著名跨国公司以其创业者命名，历史和现实都在证明：企业家是社会财富的****。高薪聘用高级管理人才现象，正说明在商品流通的市场上，企业家本身的特殊价值！

戴连荣要自觉地承担起一名中国企业家的历史责任，就不能不面对现实发出自己冷峻的声音：历史发展了，时代前进了，我们的许多观念也要不可避免地发生变化，不深刻理解市场经济条件下的价值观，就会阻碍社会发展，不利于企业的再造，创造出新的辉煌。他要将建设“生态博源”的神圣使命，根植于扎实推进生态环境的建设中。努力提高生态文明水平，突出特色、有机结合、以发展循环经济为核心，以构建和谐社会为目标，建设有自身特色的社会主义新牧区的沃土中。

这些，必将引领博源生态建设从一个辉煌走向又一个辉煌。有人说，评价戴连荣，绝不仅仅是因为他力挽狂澜，将一个濒临倒闭的国有企业带出困境，走向辉煌，而最宝贵也最有价值的是他那敢于向传统观念挑战、富于探索创新的勇气，强烈的使命感和他面对新世纪的新思索。

文明之师的绿色实践

博源集团化工园区所处的毛乌素沙漠位于陕西省榆林地区和内蒙古自治区伊克昭盟之间，面积达4.22万平方公里，万里长城从东到西穿过沙漠南缘。据考证，古时候这片地区水草肥美，风光宜人，是很好的牧场。后来由于气候变迁和战乱，地面植被丧失殆尽，就地起沙，形成后来的沙漠（沙地）。

让我们审视沙漠的宁静，感受沙漠的意境，体会现代文明对沙漠的冲击。

驼队行进在毛乌素沙漠，叮叮当当的驼铃声，很快就融化在厚厚的沙粒之中；趴啦趴啦的脚印，也很快就消失在黄沙和风吹之下。不论是足迹还是声响，瞬间就消失了，沙漠又重新回归死一般寂静。

在金黄起伏的沙峁之间，一蓬蓬倔犟的沙柳，努力地站立并生长着。虽然每一蓬只有三五株，却在狂风、烈日、流沙、干渴的轮番冲击下，努力地扎根、生长、壮大。看啊，沙柳那笔直的干，紧紧靠拢的枝，稀松碧绿的叶，在沙漠金黄的底色中，露着不可侵犯的威严，在单调乏味的荒野里，点缀出生命的亮光。

这里，曾经是茂密的森林和水草丰茂的草原，是一幅生机勃勃的风景画廊；曾经百鸟争鸣、猿啼虎啸，是动物们的家园；曾经风调雨顺、土地肥沃，是天下生灵取之不尽的粮仓。

如今，现代工业文明撞击着这块古老的土地，随着世界最大的整装气田苏里格气田的发现，博源投资集团的新能源产业快速崛起。让我们重新打量人类文明与大自然的关系，实现人与自然和谐共存。

在神圣的环境氛围和理念的感召下，博源投资集团乌审召工业园确定了“现代化的生态化工园区”的思路和经济、社会、生态效益协调发展的原则，明确提出了“把打造绿色品牌与创造绿色环境统一起来，把实现经济效益与社会效益统一起来，把实现经济与环境的协调发展统一起来”的基本理念。特别是博源集团成立以来，提出“构建和谐企业，融铸长青基业”的发展理念，树立长远观念、确立长期目标，杜绝短期行为，把保护当地的生态环境列入发展的整体规划。从试验站到今天的博源各企业，在生态建设、环境治理方面都非常重视，投入很大，进行了坚持不懈的综合治理。湖区最早的治理是以试验站为主体。1986年至1995年近10年间，原伊化试验站就对碱湖南、北15公里的明沙进行治理，治理面积达2万亩，所种林木全部由农牧民所有，并无偿使用，同时与查汗庙嘎查合作治沙近3万亩。建站以来，已经在碱滩上义务植树累计12万亩，在繁荣一方经济的同时，也绿化了周边沙漠。2004年，博源集团一成立，就率先设立了博源生态公司，专门从事园区及周边地区的生态建设和环境治理，已多渠道筹资七千万元，用于生态环境治理，并取得了阶段性成果。3年来，生态公司治理面积达到13000亩。园区周边植被覆盖度达到90%%以上，沿湖5公里的不毛之地已经变成绿洲。

多年来，碱湖试验站在三废排放的治理方面也是尽力而为，长抓不懈，做到了达标排放。后来兴建的甲醇二甲醚企业，也都很重视对环境的治理，按照零排放的目标对三废进行了较为彻底的治理，基本实现了生态效益与经济效益协调发展的目标。

经过多年努力，在乌审召工业园的产业发展与当地的经济发展基本形成了良性循环、良性互动的格局。这一局面来之不易，是地企双方相互信赖、支持、协作的结果。

2005年，投资2500多万元在乌审召工业园建立博源商学院，这也表明追求长远的决心。企业的长远发展，必然是建立在和谐的地企关系之上，具体讲，还必须建立在和谐的工牧关系之上，园区要处理好与周边农牧民的关系，处理好长期利益和短期利益的关系，以使企业的规划能在和谐的环境中健康顺利实施。

乌审召工业园的发展兴了一方经济，富了一方百姓。时至今日，园区所在的查汗庙已经从二十年前人烟稀少的盐碱滩变成了今天人口过万的经济重镇，而且依托园区各企业，当地的交通运输业、餐饮服务业等第三产业也快速发展，形成人流、物流、商流汇聚之地，是靠市场力量形成的、有较强市场活力的工业区，同时，园区的建设与规模不断壮大，也拉动了当地水、电、路、讯等基础设施建设的升级与提高。试验站、苏天化等园区企业的发展，使数以千计的当地人实现直接就业，辐射带动和间接受益的人更在万人以上。此外，这些年来，各企业大力支持当地的公益事业，为镇区教育、道路、电力及其它城镇基础设施建设投入大量资金，为地方经济发展尽了全力。

生态项目建设情况。为了使500万吨级大化工基地有一个良好的生态环境，博源集团公司立足长远，把生态建设作为企业发展的一件大事，于2004年设立了内蒙古博源生态开发有限公司，专门从事生态治理及林沙产业开发。2005年，以“4?12植树节”为主题的工业园区生态环境改善启动工程受到了地方及方面的大力支持，生态治理工程得到了进一步深化。到目前为止，公司在生态治理中先后投入资金1300多万元，种植针阔叶树20多万株，灌木300多万株，设置了高标准的网格沙障4000多亩，治理面积达11000多亩，生态建设初见成效。得到旗、市、自治区主管部门的认可。

博源团队的绿色之旅，究竟留下一行怎样的足迹呢?如果你站在被沙罩紧锁着的高高的沙丘上，映入你眼帘的是簇簇新绿中林立的塔罐，用工业废水改造的人造湖上微波荡漾鸭嬉戏，沙漠广场上流水潺潺、小桥流水，现代工业簇拥着浑厚沙漠散发的远古气息，构勒出一幅万物和谐的海市蜃楼图啊！

这就是博源人留给后人的一张绿色答卷!

博大精深源远流长的世纪乐章

那是毛乌素沙漠的一个美丽早晨。2006年6月2日，共和国总理亲临了这块充满神奇的土地，当他手指着蕴藏着丰富煤炭的土地，遥望着玉带般流过的无定河，一个建设世界级的煤化工基地的伟大设想在他的脑海中形成。

是啊！共和国的总理期望着像博源投资集团这样拥有丰富和环保意识的企业，在共和国的北部建设世界级的煤化工产业，更为人民留下一块碧水蓝天。

请总理放心，请党和人民放心!

作为博源集团未来发展战略中居于核心地位煤化工新能源产业，将伴随着“环保、绿色、和谐”的理念，伴随着国家能源战略的转移，为以煤为原料的醇醚燃料和清洁型能源创造了历史性的发展机遇。立足得天独厚的煤炭优势，博源集团以远兴公司为平台，与上海证大合作，在拥有水、土地和煤、天然气等优势的乌审旗无定河镇启动了蒙大新能源基地建设，构筑以二甲醚和甲醇为主导的清洁能源及有机原料、合成材料的产品体系。规划用5—10年时间，把蒙大打造成原煤转化能力每年2000万吨、年产值500亿元、循环经济特征鲜明的大型新能源化工基地。

博源集团的历史责任感引起企业界和新闻界的极大兴趣：它独树一帜的发展道路和成长轨迹引起了各方的极大注目；它实践的沙漠生态产业化和资本化为西部开发和生态建设提供了先导模式，由此延伸的环境经济社会多赢模式引起了经济界、理论界权威的广泛注意。博源现象的出现，意味着以利用和环境保护为主的新产业格局的逐步形成，宣告着一种新经济形态的来临！

“十一五”末，乌审召工业园将成为产值过百亿元的现代工业园区。

博源集团发展天然气化工、煤化工新能源的战略构想得到自治区、鄂尔多斯市和乌审旗党委的高度重视，并在政策、方面给予大力支持。博源集团已落实了气价稳定的天然气用气指标，为博源联化100万吨甲醇项目及其下游产业发展奠定了坚实的优势；同时，博源已经在鄂尔多斯市境内取得了储量丰富的煤，为煤化工新能源的展奠定了坚实的物质基础。乌审旗为博源定向出台了一系列优惠政策，给博源持续发展创造了优越的投资环境。

“十一五”末，博源集团将成为产值过二百亿元的大型企业集团。

产业为根，文化为魂，人才为本。对博源来讲，产业发展是主体，是核心，企业文化是灵魂，是导向，人力是根本，是保障。“产业发展战略、文化塑企战略，人才强企战略”共同构成了博源新时期发展战略体系。三者的互相促进，互为支撑，良性互动，一体化实施，把博源推入了全面、协调、可持续发展的轨道。

“博大精深，源远流长”。把博源打造成一个效益卓著、基业长青、文化优秀的企业，一个不断为股东创造财富、为社会创造价值、为员工创造幸福的企业，一个社会形象完美、工作环境和谐、向往加入的企业，这是博源人对历史的庄严承诺。

踏着时代大潮，博源破浪前行的雄浑足音响起！

关于《季羡林谈人生》的读后感

墨子的哲学思想分为宇宙论、人生观、知识论、道德观，是从宗教思想演绎出来的，也是墨子学术思想的特质。

（一）宇宙论

墨子是主张功利主义的力行家，对於宇宙本体论未多谈，因为墨子主张实用，故墨子对於宇宙的看法也颇合乎科学条例；大致上宇宙观分为四部份：

1、宇宙的一元说：墨子主张宇宙天地万物共为一体，合空间及天地万物视为一体。

2、空间时间说：此见解已经发达的科学眼光来看，是很进步的学问，时间上概括过去、现在、未来，空间时间就是宇宙，一旦违离，变不成宇宙，物体再空间上的迁移必经过一定的时间，而墨子亦主张宇宙一切是空而不实，仅赖个人的感官印象。

3、论矛盾与物质不灭定律：墨子认为宇宙的进化是一种矛盾现象，墨子所讲的矛盾辩证式的，整各宇宙万物依照「正反合」的法则而发展。

4、论宇宙之运化：墨子认为宇宙是活的、是动的、是不断运转的，对於天地万物的生存并化，亦深入的探讨与研究，墨子认为「始」是宇宙运化的开始。墨子的宇宙观亦可用「天」字概括一切，因墨子是宗教家，故不离天，虽尊天却不相信命运，把宇宙万物的现象相互配合，形成一个系统，以时间为经，以空间为纬，宇即空间，宙即时间，所以宇宙万物的存在变化皆不离空间与时间。

（二）人生观

墨子人生观为淑世派，认为时代与人生不能相互契合而达到尽善尽美，但可用人为的方法谋求改善，积极奋斗的精神为其人生目标。

1、贵义

2、刻苦

3、创造

4、勤勉

5、救世

老子的道之思想

一、道的诠释方法与系统

老子道的诠释方法，可分为发生程序与逻辑程序。诠释的系统，又分为客观实有与主观境界。

发生程序，即认为环境的影响在先，然后才建构一套道的系统。如胡适之先生言：我述老子的哲学，先说他的政治学说。我的意思要人知道哲学思想不是悬空发生的。(1)顺这种理解方法，可导出类似徐复观先生的看法，强调老子实践关怀决定其形上主张。(2)

逻辑程序，先述道、德，要以形上意义「道德」为先，然后再叙人性与政治主张。冯友兰先生较持逻辑程序的说法。

笔者偏向认同发生程序的看法。老子处于周文疲弊的年代，对于动荡混乱的无常变化，人性疏离扭曲的异化，必有一番深刻的反思。他想在流变纷纭的现象世界中，掌握不变的本质。那不变的本质即是纯朴自然的本性，从本性的纯朴透显宇宙的奥妙，即是道。因此，道的掌握是从人性的关怀出发，人性的关怀又是周文疲弊所刺激的。

本性的纯朴透显道的奥妙，道的内涵即是无为素朴，依此展开了宇宙及存有的论述，并涉及了客观实有与主观境界的两大系统之阐释。

客观实有系统的内涵大约可分为三类：

(1) 本体或原理类，由胡适和冯友兰为开端和代表。

(2) 综合解说类，可以方东美等为代表。

(3) 贯通解释类，可以表保新为代表。

本体或原理类一道是宇宙本体，是原初物质，是绝对观念，是原理或规律者。

综合解说类一道体，是无限真实存在的实体，为一切活动之唯一范型或法式。道用，普遍在一切万物之中。道相，道之全体大用，在无界中，即用显体。道征，道之高明盛德可以具体地呈现在圣人身上。唐君毅先生的六种意义的解释与此类似，前四项为形而上学意含，后两项为形而下之意含，在此不表。

贯通解释类一整个存在界是价值世界，而道是规范这一切事物地位与关系价值之性。

另一则为境界型态说，以牟宗三为代表。境界型态形上学依观看或知见之路讲形上学(metaphysics in the line of vision)。这个看法所看的世界，或这个说明所说的世界，不是平常所说的既成事实世界（如科学所说的世界），而是依我们的实践所观看的世界。(3)

笔者认为客观实有与主观境界两说，各有精华精擅，也可以加以融和。因此，在客观实有部份，唐君毅先生的说法，在主观境界方面，撷牟宗三先生的论述；最后，试图勾勒笔者的看法。

二、道之六义(4)

道指通贯万物之普通，必然的律则或根本原理。道之第一义－有通贯异理之用之道

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。（十四章）

人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）

反者道之动，弱者道之用。（四十章）

不窥牖，见天道。（四十七章）

天之道，不争而善胜，不言而善应。（七十三章）

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。（七十七章）

天道无亲。（七十九章）

天之道，利而不害；人之道，为而不争。（八十一章）

上面所述之道，尚非一实在的实体。

道之第二义为形上道体，是一形而上存在之实体或实理者。

道可道，非常道。（一章）

有物混成，先天地生。……吾不知其名强字之曰道，强为之名曰大。（二十五章）

道常无名、朴。（三十二章）

大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物不为主。（三十四章）

道隐无名。（四十一章）

道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章）

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。（五十一章）

道之第三义——道相之道。道相即是道体，由第二义延伸出来。

道可道，非常道。（一章）

道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。（四章）

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。（二十一章）

吾不知其名，字之曰道。强而名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。（二十五章）

反者道之动，弱者道之用。（四十章）

道之第四义——同德之道。要之，老子之言德，或就人性之得道者说，或就道之反物而生物、畜物、顺物等处说，此皆为连道与人物之关系而说者。

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。（二十一章）

道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章）

道生之，德畜之，物形之，势成之。（五十一章）

故道生之，德畜之；长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。（五十一章）

道者万物之奥。（六十二章）

道者五义——修德之道及其它生活之道。为人欲求具有同于道之玄德，而求有德时，其修德积德之方，及其它生活上自处处人之术，政治军事上之治国用兵之道。

上士闻道，勤而行之，中士闻道，若有若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。（四十一章）

致虚极，守静笃。（十六章）

载营魄抱一，能无雌乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国能无以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不为，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（十章）

道之六义——一种事物状态或一种人之心境或人格状态。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（八章）

三、应然与实然

本体或原理类，道是宇宙本体，绝对的观念，是原理或规律，代表着应然。应然指挥含蕴着实然；因此，万有万物丧失了自由的意志，纯是被动的被决定，这与人具德性，并能修德之容产生了矛盾，不能贯穿融通老子道的意旨。

道是宇宙本体、原理或规律，成为人类事物追寻的圭臬，政治生活圆满的图腾，但否定了人类的意志自由。否定人类的意志自由，在历史发展中迭次出现，并产生不同的变体。

(一)希腊宗教思想之命运Fate之观念，即与自由相对反。

(二)两方近代科学上之必然自律之观念，导致意志自由之否定论者。

(三)人之心理现象，如人之思想、感情、及意志，是根据现有之常识、心理学、遗传学、民族学及其它社会科学之知识，所多少加以证明者。

(四)吾人不能就其「可存在又可不存在」而思之，吾人不能思其发生为自由。斯赛诺萨之否认意志自由为此说。(5)

由原理之道转移致政治上的运用，便会蕴酿出圣雄式的奇里玛斯出现。圣雄承启道的意旨代道发言，并将世界划分成为灵欲对抗的二元人间，要引领生灵百姓奔向道的乌托邦，造成法西斯的专制极权之治。

「道可道，非常道。名可名，非常名。」（一章）道的世界是没有心知与情识一片默然的境界。无奈，现象的世界是有无相生，难易相成，对峙争执的众声喧哗，为了解决情欲的差别，老子依循圣人无为之治来处理。圣人无为，是透过扫荡心知情欲的虚伪典章制度，以臻至无情无欲的无之净地。所以，老子的圣人之治与道之规律的关联，难免奇里玛斯圣雄的魅影。

或许，老子可以辩解「天之道，不争而善胜，不言而善应」（七十三章）「天之道，利而不害；人之道，为而不争」（八十一章），豁免规律道的专擅与圣人的霸权。但是，道的世界之营造，还是需透过圣人的机制作为。无为中的有为，能够跳脱权力腐化与美丽乌托邦的诱惑吗？

道之第二义为形上道体，形上之道体可以创造万物。形上道体如果是位格化，即成耶教的基督，掌管创造万有万物。老子的形上道体，也是可以创造万有万物，但不是位格，他是一种创生的力量。道创造了万有万物之后，却不操从把持，不禁其性，不塞其源，退开一步让万物生长。

牟宗三先生，称老子道的创生为不生之生，由不生之生所表示的纵贯关系就成了境界型态的形上学。所以，道家的道不是客观指一个实体一或像上帝，或像儒家的天命道体一来创生万物。从让开一步讲当然是主观的，道生是个境界。(6)笔者并不认同道生仅是主观，一种姿态而已，仍然具有实质创生的力量，但他的精谛在让开一步，便貌似一种姿态。

道生万物，却让开一步，令万物自生自长。若道与万物，恰如本体与现象之际，又同体与用的关系，由体显用，由用见体，一即是多，多即是一，那么道与万物便是含摄扩充的机括。万物蓬勃发展所展现的万紫千红之典章制度，如道德、文化、风格、习性、法律、民族、国家等，皆都道心的流露含摄；由道心来护持粲然大备的典章。但，道是让开一步，不是含摄凝聚；所以，道不是建构，它是解构。道的创生又让开，令形上实体的道与万物之间松了枢纽，阐释了创生，却无法证成道生德畜的紧密体用一如含摄发用的关系，是其不够周圆之处。

道的非位格化，自可免神权政治的危机；道的让开一步，又可祛除道德政治的宰制。前述道之律则一义，造成道与专制极权的紧张焦虑，却可因让开一步而天清气朗，此为道家精之地。

惟道的让开一步，道生之却不再去干涉万物的成长，道与万物之间似乎是脱节了；但惟有如此，道能保持原有如此的自然本来面目，万物亦能循率自己本真来生长，这是牟宗三所提不生之生的真义。但在道与万物相忘江湖之际，万物却因心知情识的作崇，会异化离自己本有的面目，造成扭曲窒碍自然的典章制度之建置，无法达致无名、无欲、无知、无为大道世界。面对万物异化的疏离景象，道的创生因为是让开一步，而且是非位格化；因此，道的律则性也非强制性，便产生了大道废的混乱浊世。老子为了解决心知情识的混乱污浊，圣人体契大道的无为之治便应然而生。

圣人无为之治的机制之设立，揆其老子原意，自是解构仁义礼智的虚伪，降低政治的干扰作用，具有去政治化的功能。可是，政治还是存在，政治还是担负回归道治的作用。政治于澄清回归道治的过程，是否会变质，竟而强化其乌托邦的图腾，则是不可得知。因此，道的形上实体一义，虽然因为让开一步，而淡化了政治的色彩，豁免了专制极权的神权政治危机；但登台的圣人之治，因为摆脱了制度的牵制制衡，是否会流转为膨涨鼓张，则只能循历史的轨迹去寻觅答案了。

老子道之二义为形上实体，虽因其柔化的自然性格，退让一步任万物本真的成长，丧失了含摄凝聚的生化作用，可免道德专制政治之弊。老子并没有彻底到解卸政治的存在，而至无主义的主张。他精简的施为功能，化解心知精识的炽张，但道所创生的无知、无欲、无名、无为的世界，仍然是政治追求的目标。政治便因而伸出触角，展现其无为而为的功能了，也因此被误解为权谋之术。政治道治功能，圣人的无为而治，解构了政治的典章制度，却走入了人治的死胡同之中，岂是老子的本意，但又是老子政治论述必然发展的格局。

道的形上实体创造了万有万物，它与万物之间不是应然的统御关系，退一步海阔天空，造就了无为而治的政治。但道的形上性格，「执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪」（十四章），又决定了政治发展的内涵，政治无法呈显中立性的角色，政治的发展具有道德的意涵；也因此政治的发展在没有制度的束缚中，会逐渐的逼向人治的极权色彩。这是老子政治论述吊诡讽刺的地方。

道之第三义在展现道之相貌，惟相貌是不可捉摸的，老子便以无这玄妙之词来阐释。既是相貌的描绘，自无法为核心来贯通道之六义了。

四、超越内在

道之四义为同德之道，最为圆满，可以为核心而通贯道之六义。道创生万物，恰似浩瀚汪洋，每一万物都内蕴道的本质，又同海水之一沤，是一而多，多而一的相摄相涵的关系。万物的内蕴即是德；所以，道同于德，德同于道，天人可以合一了。

同德之道，不是应然统御实然的强迫形式，而是任由万有万物自发的成长。

故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。（二十三章）

如此，万有万物具备自由的意志，摆脱了应然驾御实然的枷锁。万有万物有了自力成长的尊严，也才不违反自然的本性。

道生万有万物，万有万物内蕴道的内涵为德，道与德形式歧异，本质则同，贯通了形上形下的世界。道并非全然控制德，德却会流转沈沦；但德内蕴的道之本质，会苏醒为一股力量；反者道之动，重返道的自然，融合了应然与实然的问题。儒道两大主流思想，都是道德与仁心不离既超越又内在的模式，但在政治的建构与发展上，却是南辕北辙了。

儒家论心，依蔡仁厚先生的看法可分为习心一感性层、智心一超知性层、知性层、仁心一德性层等三种。(7)仁心是本体界存有论的基础，它亦有感通觉润、仁智齐显的创造作用，而下开现象界的存有论。道德创造与宇宙生化是同一，牟宗三认为在经过知体明觉的自我坎陷后，开出现象界一执的存有论。(8)既超越又内在的阐释路径同于老子，不过牟宗三的坎陷是转出认知心来。

唐君毅则认为人性本在心，旷观人生一切活动，唯系于精神表现之充量与否兮，然后知内在精神为真。(9)道德我遍润现象界，所有现象界的人文活动，不过是仁心的发用而已。

徐复观提出儒家的特点是天命下降，内收于人的本心处，由心所验证的善以言性善。再由尽心，扩充心的善端，而在向上升的极限处重新肯定天命，在向外发展过程中统摄天下国家。(10)

上述三位当代新儒家大儒立论偶或有些歧异，但不出既超越又内在的内圣外王模式。从仁心良知流行发用，建构典章制度，活泼人文活动，令宇宙洋溢着仁心的全体大用。不过，仁心的流行发用于芸芸众生方寸之间，并不是应然的顺畅，而是挣扎矛盾的升华与沈沦之交战，此又与老子之论述同。但，对于人性的沈沦，当代新儒家却走出内圣外王的氛围，迈向制度的建构。

牟宗三良知坎陷的途径，由认知心转出自由主义的民主立宪制度来规范权力欲的作祟。唐君毅，仍然肯定人的良知意识，但他已正视到习心权力欲的猖狂，乃由良知意识的自觉建构民主政制，拘限权力欲的作为。徐复观，更能正视习心权力欲的邪恶本质，直接肯认民主政制的必要性。不过，三者咸认为制度的设立是权宜之计。所有的制度，都要求自仁心的流体发用，才能可大可久；亦即是由仁心来护持制度的运作。

当代新儒家正视人性沈沦黑暗的一面，心知情识的虚伪异化，同于老子的人性论述。当代新儒家相待于制度的建构，却不取否定的态度；甚至，制度并非邪恶的内涵，它还是仁心的全体大用，可以克扼人性的堕落沈沦。由制度设立后渐次的发展，儒家还肯定存在的教化道德功能，扩而充之的家国天下，便有了道德意义的本质。

为什么政治的存在具有道德的内涵功能呢？因为芸芸众生皆有侧隐之情的道德仁心，由道德仁心流行大用的典章制度，便皆含蕴道德的文化意识。牟宗三提出家庭与国家天下同是精神发展的层级系统，同是以仁统智的道德理性之发展。其中天地精神代表绝对的道德理性，是天地的至公，无涯岸、无界限；道德理性的客观实践，则展现于政治组织，国家建立、历史文化之中。(11)

唐君毅亦持相同的论调。主宰一切的道德自我，依其内在仁义，外在超越天地的性格，必然要通过家庭意识、国家意识、天下意识乃能完成天命之性。(12)徐复观阐述国为道德实践对象，实即道德自身之客观性、构造性。(13)咸肯认政治发展图成间，客观制度的重要性。

人与天要完成合一的契合，需要人性不断的奋发向上，所谓人能弘道、非道弘人。依儒家的人性析之，荀日新，日日新，又日新，天命孕育人类，人类却有自由意志，终有一日可以止于至善的。追求至善的过程，政治亦是不可或缺的一环，它代表着内圣的扩充，外王的建构。

反顾老子道的阐述，以第四义同德之道最为圆满，可以贯穿其它诸义。超越内在，内在超越的模式，又同于儒家，构成中国文化的思想主流。但是，儒家是内圣通向外王的模式，纵贯横摄，全辐道德自我的文化意识沛然莫之能御，肯定了粲然大备的典章制度，最为圆满。

老子道的阐扬，道生万物为德，德亦有一回归的力量，返璞归真为道；道德因而合一。可是，老子的道（内圣）通不向外王，内圣外王之间横生鸿沟，跨越不过去。德要返回道，不但不能建构典章制度，反而要解构典章制度；政治便肩负起解构的功能。最后，连政治最好也一并解构掉；这是老子的政治理想。

老子道孕育下的万有万物，同于儒家的人性义理，皆有自由的意志，来展现人性修持的作为，肯定了人的尊严。基于人性复归的可能，从流变的人性中接笋不变的道，除了人自身的清心寡欲外，政治便发挥澄清为无知、无欲的功能，扫涤典章制度法令滋彰的利器。当政治完成澄清的功能，创造无为的场域后，政治亦要偃息旗鼓、鸣金收兵，处无为之事，行不言之教。

由道生之所弥漫的宇宙，德畜之返璞归真的契合自然，肯定了人性圆满的可能性。人性圆满前的陷溺沈沦，依当代新儒家进路，可由制度典章加以克扼，再进之以道德仁心之护持，颇显人性挣扎建构制度辩证的痕迹。老子却反其道而行,一任人性沈沦陷溺，见不着奋斗挣扎制度的痕迹；尤其是典章制度，更是人性罪恶的汇聚，透显不出仁善的曙光。

老子透过政治过程拆解的典章殿堂，所形构小国寡民的政治图腾，什佰之器不用、复结绳而用之，退化的历史观，无法迎向百官之富的繁华文明社会。老子的人性于政治格局之中，虽有道生德畜的人性圆满证成之保证，但他却过度的重视人性追求过程间的异化现象，将政治视为消弭异化的工具，而不是人性圆满的主轴。人性在发展的过程间，陷溺之后升华的典章建构，老子并不加以肯认，这是其精处，亦是其不完满之地。

道之五义为修德之道。修德之道在无名、无欲、无知、无为。应用于政治之上，则是政治要以无为的道为核心价值，无为是政治追求的鹄的。围绕在无为之上，展开无名、无欲、无知的解构之道。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不存，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（二章）

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。（三章）

道常无名。（三十二章）

无代表否定，否定心知情识，然后见素抱朴、少私寡欲便成为圣人的修持之道，也是政治存在的功能。

道之六义，则便是圣格修持的境界。道之第五义、第六义，开发的是圣人的少私寡欲。老子的人治之治，也惟有寄寓于圣性的清纯，并配合人性的自由意志之努力，才有可能臻至清净无为的道治世界。五、六义，只是第四义的延伸。

五、结论

周文的疲弊，导致人性的沈沦；但又何尝不是人性的堕落，驱使周文的腐化。流变陷溺的人性，要思忖不变安身立命之道，便形成了老子道的论述。道如何安宁贞定呢？自然是要扫除人性腐化所纠结的周文典章制度了。周文成了心知情识的建构，而政治也在道的追寻过程间，肩负起涤除周文的功能。

政治在涤除典章的过程，道肯定了人性回归复根的圆满可能性；所以，政治的涤除有了道的功能，呈显出道之第四义的圆善性。但是，人性的回归复根没有制度作为依恃。人的感情、文化、道德、民族、国家等之社群认同挂空，人的生命将飘浮不定，又如何归根呢？这是道与政治之际缺陷的地方。

总结上述，道与政治的牵连互动最为圆满的是，道的自然无为本质，人的无知无欲天性，构成了超越又内在的关系。人具有自由的意志，可以升华也可以沈沦；所以，道并不构成绝对命令的统御形式，豁除了天命极权统治的危机。相对的，道的创生是不生之生，偏向既客观实有又涵主观境界的倾向；因此，道与德消弭了压迫的焦虑、天人的紧张，自亦解除神权政治的幽危。笔者认为，道之第四义的精谛结合不生之生的主观境界说，当是道与政治互动最理想的论释模式。

老子为了圆成道与德的连结，但不可避免的是德的失落与沈沦，异化成扭曲的结构丛结，只好委诸于圣人的无为之治。老子论述下的圣人，需是神人、至人、，才能够在有、无之间游动，并创造出玄之又玄众生之门的人物。道境的人物在现实中是否存在呢？德既然会滑落掉陷，圣人又岂能豁免于人性的升降呢？因此，若圣人既无法贞定道的无为之治的场域，老子圣人之治的圆满便出现了裂口。

孔子是中国古代最有影响的哲学家，在五四运动以前，就影响而论，没有别的历史人物能和他相比。过去封建统治阶级借“尊孔”来维护其封建统治；而在前些年，“四人帮 “又借“反孔”来推行他们的封建法西斯主义。时至今日，历史在发展，时代在前进，现在已经达到这样一个时代：“尊孔”固不足以骗取人心；“反孔”亦不足以伪装革命，因而有可能对於孔子进行科学的实事求是的讨论了。我们现在哲学史工作者的任务之一是全面地客观地评论孔子。孔子的学说在历史上确曾起过严重的消极作用，而在若干方面也未尝没有显著的积极意义。对於孔子，应该进行全面的辩证的解析。

关於孔子的资料，有《论语》和《左传》、《国语》以及《礼记·檀弓》中关於孔子言行的记载。过去传统的看法，认为《易大传》是孔子撰作的，《礼运》的大同理想是孔子倡导的。但仔细考察起来，《易大传》和《礼运》应是孔门后学的著作，都不能代表孔子的思想。现在来研究孔子，仍以《论语》、《左传》、《国语》和《檀弓》为最可信的材料。

孔子在汉代以后二千多年中，被崇奉为偶象，在那个时代，人们“以孔子之是非为是非 ”。这种传统态度，当然必须首先打破。惟有推倒了孔子的偶象，然后才有可能对孔子进行实事求是的科学讨论。

从《论语》看，孔子确有一个简单的哲学体系，至少有一个学的体系。这个体系并不特别深奥。在先秦时代，孔子的学说，与老庄孟荀对照，还是比较简单的。虽然如此，孔子的学说中，也还有一些深微曲折之处，也并非易於理解。有许多问题，众说纷纭，迄无定论。现在仅就孔子学说的主要内容，举出孔子思想的十个特点，略述管见。这十个特点是：(1)述古而非复古；(2)尊君而不主独裁；(3)信天而怀疑鬼神；(4)言命而超脱生死；(5)标仁智以统礼乐；(6)道中庸而疾必固；(7)悬生知而重闻见；(8)宣正名以不苟言；(9)重德教而卑农稼；(10)综旧典而开新风。分别评述如下。

一、述古而非复古

多年以来，人们认为孔子是复古主义者，认为孔子绝对拥护周礼，主张恢复西周制度。其实这种看法并不完全合乎事实。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”(1)这裏有三层意思：(1)肯定有“继周者”，即认为周代不可能永存。(2)肯定“继周者”对於周礼亦有所损益。(3)认为“ 百世”的历史，后代对於前代，都有所损益，但不过有所损益而已，不会有根本的改变。这种观点，可称为“损益”观点，承认历史有变化，但不承认有根本的变化。这种观点，不是复古主义。后来荀子讲“百王之无变，足以为道贯”(2)，正是从孔子“百世 可知”引申出来的。孔子又说：“周监於二代，郁郁乎文哉!吾从周。”(3)这裏明确宣称“从周”，但应注意，这裏所讲“从周”，乃是以周代与夏殷二代比较而言，乃是认为周代的文化比夏殷二代优胜，所以主张从周。在春秋时代，周制已坏，孔子宣称“从周”，确有保守的意义，但也有在三代之中取其最近的意义。孔子从周，也是相对的。他又说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。”(4)对於夏殷也 还是有所取。孔子反对“铸刑鼎”，不同意“用田赋”，表现了在政治上的保守倾向；但他赞同“举贤”，主张知识份子(士君子)参政，宣称他的弟子仲田、端木赐、冉求都有“从政”的才能(5)，并且说：“雍也可使南面”(6)，即以为冉雍可以治国。这种士人参政的主张，显然是与西周制度不合的。

孔子自称“述而不作，信而好古”(7)，即强调继承前人的传统，不必致力於新的创造 ，可以说有尊重传统而轻视创新的倾向。这种态度，对於保持传统有积极的作用，而对新事物的创造重视不够，在中国历史上确实起了消极的作用。后来的墨子，主张述而且作，就比孔子进步了。

二、尊君而不主独裁

儒家主张尊君(法家也是如此)，这是从孔子开始的。子路批评荷艸/条丈人说：“长幼 之节不可废也，君臣之义，如之何其废之?”(8)正是因为孔门强调“君臣之主”，所以后来受到历代封建统治者的尊崇。但是，应该注意，孔子并

“哲学是什么”——《看，这是哲学》

读《季羡林谈人生》有感

如果人生真有意义和价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。——季羡林

人生，这一老生常谈的话题，不仅平常人可以对此感慨，学者们似乎也特别偏爱谈人生。什么是人生？也许哲学家们能讲出很多高深的道理，但他们的精辟之论往往玄妙晦涩，离现实生活太远。而《季羡林谈人生》却不同，耄耋老人结合九十多年的生活体验谈对人生的感悟，话语中正平和，皆懂，却又时时让你感到“眼睛立即明亮，心头涣然冰释”。读这本书，俨然在聆听一位长者侃侃而谈，让你静静的反省，心境变得更加纯净而美好。

季老开篇便强调，对人生问题的思考，不只是那些坐在“神圣殿堂”里的哲学家们的专利，“吾辈凡人”也要仔细思索：你为什么活着？人无法选择生与死，当然自杀除外，但人不能老处在被动和糊里糊涂之中，应该有所作为。季老先生认为人生的意义与价值，就在于“对人类发展的承上启下，承前启后的责任感”。明白了这一点，就会懂得如何寻找自我，如何生活和工作，如何使平凡的人生稍许不平凡些。只有这样，才能肩负起对社会、对他人、对子孙后代的责任，才能像个“人样”地活出生活质量来。

“不完美才是人生”，这是季老从另一种意义上对人生的新诠释，也是一种虚怀若谷、谦虚做人的态度。尽管都争取一个完美的人生，然而每个人不可能始终一帆风顺，人生不如意事往往十有八九。不管是平头百姓，还是达官显贵，都要食人间烟火，都会有人情烦恼，都逃不脱“生、老、病、死”，从这个意义上来看，这世上的每一个人都是“凡人”。所以，人活一世，不要幻想生活总是那么圆圆满满，最重要的是取一个怎样的生活态度。有时生活就像参禅领悟，只有认识自我，超越自我，才能成为自己的主人。在书中，先生对人生的“世态炎凉”、“走运与倒霉”、“缘分与命运”进行了鞭辟入里的解析，让我们对做人与处事、迁就与适应、成功、毁誉、压力等都有了更深的理解，更可领悟到另一思维方式，另一种生活智慧。

通观全书，季老讲得最多的是道德，强调要处理好人与大自然、人与人及人与自己的“三个关系”，从更深层面昭示了一个生活真理：这世界不属于哪一个人，甚至也不仅仅专为人类所备。人要感恩生活，善待自己，善待他人，善待大自然，用一颗慈善、平和的爱心来构建和谐，这对人对己，都将大有好处。这不禁让人想到，当前书店里、书摊上，摆满了大量的“人生指南”丛书，大谈人生奋斗、如何成功，有的甚至教人一些为达目的不择手段的“厚黑之术”，吸引了不少的“有志”读者，但到头来却会让你大失所望，甚至害人不浅。而季老期望的是，每一个人，对国家和社会、对家庭都要尽自己的责任，都应该在道德方面不断修养和锻炼，“能做到苟日新，又日新，日日新，成为一个有用的人，成为一个正直的人”。倘能做到这一点，我们平凡的人生就会增添不少的光辉。

读完此书，深感季老的思想像一本厚厚的百科全书，读之使人明智，而他的品格却像一目见底的清水，大德大智隐于无形。

哲学是一门科学吗？

文/阿唐胞苷

哲学，对于不太接触或初学者，会觉得深不可测、玄妙无用；对于初高中学过的人，大多会觉得枯燥乏味，晦涩难懂；但对于真正学好哲学或者哲学大家们，会觉得乐在其中，使命与痴迷使然。

就像德国诗人荷尔德林说的， “如果你没钱买一盏灯和灯油，如果你除了到鸡鸣这段时间，再没有别的时间可供支配，那么，你就必须学习哲学”。

哲学是帮助我们思考一切问题所能找到的最好的思维工具。那么，哲学是什么？这个问题至今尚未有，也不可能有终极的答案。因为无论哲学家们从无限众多个方面和角度给哲学下定义，企图给哲学下一个包罗万象的定义是不可能的，也是不符合哲学本性的（哲学是智慧的探求，永恒的追问）。

尽管对哲学给予定义式的回答很困难，但是，这不代表我们无法理解它，每一个从事哲学思考的人可以从各自的立场出发作出自己的理解。

《看，这是哲学》这本书就是从哲学的起源，即西方哲学史的角度来阐释哲学的。这本书是作者教授三十余年哲学导论和哲学史的教学心得之作，也是对西方哲学史的简明易懂的概述。

《看，这是哲学》这本书的作者是唐纳德·帕尔默（Donald Palmer)，美国马林学院荣休教授，北卡罗来纳州立大学客座教授，长期在大学教授哲学史和哲学导论课程，教学经验丰富、写作风格活泼，致力于带领学生和读者通观哲学入门问题，主要著作有：《看，这是哲学》《中心保持不变吗》《为什么做个好人很难》《结构主义和后结构主义导读》等。

这本书主要对公元前6世纪到21世纪早期的西方哲学作一概述，用轻松简练的形式介绍西方哲学的中心思想及其演进历程。

观看哲学历史，获取快乐智慧。

全书除导言外，共八章内容，即

作者将这八章内容用一种轻松的笔调，打破了哲学家“大问题”的阐述方式，如本书的副标题： 哲学史里的快乐智慧 ，作者在努力寻找着“快乐的智慧”。

本书的写作特色在于：

1.轻松活泼的文风和四百余幅手绘插图，将某些难解的思想进行图示化阐释，具有非常强的可读性。

2.每个章节后面的小结言简意赅，思考题更具开放性，对于想进一步研究某一人物或某一领域的读者有很强的针对性引导和指导作用。 如有问题阐释型的、人物思想比较型的、自主学习型的等。（注：如果作者能在每章思考题后面给些问题答案提示会更好，这样有助于初学者系统地、完整的学习和掌握知识。）

3.本书的研究立足文本，试图阐明文本的内涵来阐释哲学的内涵。 文本的研究需要研究哲学史，所以哲学史非常重要。

从本书的阐释角度看，学习哲学就是学习哲学史上哲学家们的思想，这可以看作是 我们的思想与先哲们思想之间的“对话” 。

众所周知，哲学（philosophy）是从希腊文的 philein和 sophia 而来，意为“爱智慧”。“爱智的哲学，它不仅仅说哲学是一种特殊的智慧，这点并不重要，重要的是什么呢？它是表明了人类对于智慧的一种态度，一种立场，如哲学产生前后，对如何解释世界的不同。

整个西方哲学起源于古希腊哲学，而古希腊哲学则脱胎于古希腊神话。古希腊哲学的诞生标志人类理性的觉醒，而这样的觉醒源于思维方式的不同（因为希腊民族的好奇、想象力丰富、闲暇），即哲学思维的产生。哲学家们正是以这样的思维思考着世界与自身。

1.哲学是对一系列形而上学的学问（根源性、终极性、普遍性的）追求

这些形而上学的学问包括：世界是什么？世界为什么是这个样子？我是什么？我为什么和别人不同？人有没有灵魂？人是自由的吗？有没有更高的存在？人活着的意义是什么？什么是真正的幸福？等等。

如泰勒斯的“水”、阿那克西美尼的“气”、以及毕达哥拉斯的“数”、赫拉克利特的“火”、恩培多克勒的“四根”等都在揭示宇宙万物的本源的原因，可以看出，哲学家们对这些哲学努力统一起来还有一种信念的东西，即自然世界可以用自然的原因加以解释，并且必然有一个所有自然现象由此产生的统一性原则或元素；如柏拉图认为，善是人一切努力的动机、亚里士多德认为，幸福是“灵魂和合乎理性的活动”；再如大陆理性主义者们，笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨及追随者们主张知识的基础是理性，他们认为最主要的知识是先天的，而且有一个神圣的存在，每一人类心灵都内在地具有关于这个存在的观念，这个存在在理性主义哲学里发挥着重要的作用；还有边沁的学目标也还是人类的幸福，即“最大多数人的最大幸福”、以及萨特的自由观，等等。

2.哲学是一种批判性活动

有人把这种苏格拉底的辩论技巧和他的出身（母亲是接生婆）联系起来，说苏格拉底不是给大家灌输僵化的思想教条，而是像雕刻家一样从人类的大脑没有定型的原始的材料中把思想给一凿一凿“雕刻”出来。还说他像他的母亲一样，用他的论辩方法给人们尚在腹中的思想的胎儿接生，并把这一过程称为 “思想的助产术” 。

我们知道，典型的苏格拉底对话分为三个部分：1）提出一个问题，让人回答，有人回答时他会非常兴奋；2）他在同伴的回答中找到“瑕疵”，然后慢慢讲这个定义拆解开，迫使其搭档承认自己无知；3）为了认真地追求真理，两人都承认自己无知。其实，这样的问答过程说明了哲学的精神就存在于这样的永不满足已有答案的批判性的反思活动中。

而从整个西方哲学史的角度看，哲学更是一种批判性的活动。

3.哲学是一种反思活动——我们该如何过好生活

哲学是人类精神的反思，是人对自身的反思。

哲学在追问世界和宇宙的同时就是在反思人生。哲学对终极存在、终极解释的追问实际上也就是人对其自身终极价值、终极意义的反思。

哲学的任务就是去指导人如何过一种有意义的生活。

1）审查自身，反思自己。

哲学是人关于自身存在的自我意识，也是对智慧的个性化追求。

人若不曾自觉、理性地审查和评价一己的思想及行为，人生就是白活的。康德在晚年研究哲学时，将其研究的工作概况为：“我们能够认识什么？”、“我们要做什么？”、“我们希望（相信）什么？”可见，这也是一种反思自身的自我意识。

冯友兰主张，人的生活是一种有觉解（“觉”是自觉、觉醒的意识；“解”是了解、明白的意思）的生活。

2）追求幸福，付出实践。

亚里士多德认为，所有人类行为所指向的那个目的是幸福，幸福是人类的善，是灵魂合乎德性的活动。而且在实现幸福之前，还需要一定的物质条件：好的朋友、可观的财富和政治的权利、良好的出身、优秀的子女、好看的样貌。

我们在追求幸福，过好的生活时，首先想想对于自己，什么样的生活才是好的；其次看看自己，还有哪些方面不足，确定努力追求的方向；再次是要付诸实践，好的生活不是想来的，幸福不是梦来的，而是通过实践争取来的。

正是哲学引导我们不断 审察 自己的生活，深化对自己人生的 觉解 ， 领悟 自己人生的生命意义，并在逐渐 完善 自己、 提升 自己的过程中， 付诸 实践，旨在 过好 自己的生活。

哲学是一门使人作为人，并能够成为人的学问。

作者把哲学的严肃和晦涩，用轻松易懂的形式呈现出来，让读者在掌握哲学史中快乐智慧的同时，也给读者解读了“哲学是什么”这个问题。哲学是一种对终极问题的追问，又是一种批判性活动，正如书中哲学史的各个时期的划分，在一定程度上都有批判思维，同时，哲学又是人自身的反思活动，就像对意识的反思，对自我的反思，对认识的反思等等，而正是这样的反思，才使得哲学最后成为人的学问。《看，这是哲学》这本通过观看哲学历史，获取快乐智慧的书，非常值得一看。

本文完，非常感谢您的阅读。

文/阿唐胞苷

“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”宇宙有尽头吗？世界是如何开始的？我可以成为别人吗？动物有自己的语言吗？什么是正义什么是邪恶？今天的我与前一天的我是同一个我么？

以上这些听起来很玄妙的问题，都是哲学家会思考的问题。

哲学问题总是很深奥。有人说，哲学是一门能让人变聪明的学问，因为学哲学就是学规律，懂得规律就提升了智慧，提升了自身综合素质。还有人说，要想难倒一个哲学家，只要问他一个问题就行，那就是——哲学是什么。

1.哲学是什么？

哲学是人文科学领域内的基础学科，是一门非常古老的学问，它的本质是认识和思考我们所处的世界。

在希腊文中，哲学是爱智慧的意思。学哲学，就是学习智慧。哲学的确是有一些神学色彩，但本质上还是一门科学，自然科学是哲学发展的基础。

哲学的爱智，无论是对自然的惊讶，还是认识人自己，都不仅仅是一种对知识的追求，更重要的是一种对生活意义的关切，对生活境界的陶冶。

对于哲学来说，不同时代、不同哲学家均给出了不同的定义。通俗来讲，哲学，是对基本和普遍之问题的研究的学科，是关于世界观的理论体系。

世界观是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系的等普遍基本问题的总体认识，方法论是人类根据世界观形成的认识世界的方法。

而哲学专业的定义为培养具有一定马克思主义哲学理论素养和系统的专业基础知识，能运用科学的世界观和方法论分析当代世界与中国的现实问题的应用型、复合型高级专门人才的学科。

实际上，我们很多同学对哲学专业或多或少有些误解，认为它是一个纯文的学科。其实不然，哲学的很多分支，在数学、物理、化学、政治等领域均有很大的作用，甚至还有历史哲学、政治哲学等领域供世人研究。所以说，哲学不是纯文科，哲学不是纯理科。不同领域，研究的对象不尽相同。

“哲学是我们关于自身和世界的信念及态度的总和。”

——罗伯特所罗门《大问题》

本文到此结束，希望对大家有所帮助。