《蒙田哲理》散文读后感

美好瞬间 2024-08-11

导读-----《蒙田随笔集》读后感和培根、帕思卡尔的作品并称三大西方经典的蒙田作品以率直真诚的特性赢得了很多美誉，也给我的5。1长带来了欢愉。、像这些大哲学家大思想家的作品常令我望而生畏，但蒙田不会。照理说，四个世纪之前..

-----《蒙田随笔集》读后感和培根、帕思卡尔的作品并称三大西方经典的蒙田作品以率直真诚的特性赢得了很多美誉，也给我的5。1长带来了欢愉。、像这些大哲学家大思想家的作品常令我望而生畏，但蒙田不会。照理说，四个世纪之前说出来的话别，应同其他的古人的话一样，犹如啃剔掉肉的骨头，初尝生香，继则无味，久则如同嚼蜡，但蒙田真的不同。他仿佛就生活在我们身边，穿过世纪的隧道，就像与您闲谈，说着说着就有那么多平实的想法和做法，让你不禁暗暗窃喜：呵呵，大哲人也这样啊！这样的文字，我喜欢。尽管他的随笔中有很多引用。蒙田特别喜欢书，他说与书交往是最稳定方便的，确实新东方的总裁也说，书拿了不一定读，书带了也不一定读，但心理上踏实，书就像是最难得的朋友，你不需要时，感觉不道德他们的存在，你需要的时候，它们就会及时出现在你身边，忠实地守候在你的生命的左右，随时宽解，充实你那不安寂寞的灵魂。我还是从蒙田那里为我的懒惰找到借口，你们看，从古史中，很难找出十个人来，他们一生的行为是有恒专一的。有恒专一是智慧的主要目的。蒙田很重视看待事物的方法，他说，一个忙忙碌碌的富人要比单纯的穷人更可怜，富裕和贫穷完全取决于个人的看法，财富、光荣、健康也不像拥有者所说的那样美好和快乐。是好是坏全凭自己的感觉。对自己感觉满意的人才会高兴，而不取决于别人是不是对你满意。对孩子，对学生不要用情绪指挥说话，不要发火和冲动，早发火时惩罚孩子是报复。如果惩罚是给孩子治病，我们怎么会容忍医生对他的病人发火？确实，世俗生活的乐趣在蒙田的散文中都能找到处事的法则和依据，这样的确人生是向合情合理的普通样板看齐的人生，这样的人生有序，但无奇迹，也不荒唐，我赞同。

《蒙田哲理》散文读后感

世界经典的哲理散文

　外国具有哲理性的散文你看过哪些呢？以下是我整理的外国哲理散文，欢迎参考阅读！

外国哲理散文1

　生活就像是在空中抛接五只球的游戏。这五个球分别是：工作、家庭、健康、友谊和精神。将五个球同时在空中抛接，这的确是一门艺术。不久你会发现：唯有工作是一个橡皮球，掉在地上还会弹起来；而其它四个球都是玻璃的，掉在地上便会留下疤痕、裂缝、或摔得粉碎。总之，不可能再恢复原样。所以我们要努力保持自己的平衡，才能把它们都在手里玩得转。

　那么该怎样去做呢？不要总把自己与别人比较，这样就会愈看自己愈不值钱。如同你的指纹一样，世界上的每一个人都是独一无二的。

　不要根据别人认为重要的东西来制订自己的追求目标，而应当努力去追求自己觉得最好的东西。

　不要以为最接近自己内心的东西与生俱来，不要以为像自来水那样随时予取予求。要如同保护自己的眼睛一样维护它们。失去它们，你就会变成只有心脏而没有心灵的行尸走肉。

　不要匆匆忙忙地过一生，以至于忘记自己从哪里来，要到哪里去。生命不是一场速度赛跑，而是一步一个脚印走过的旅程。

　不要耽于昨天或明天而任凭今天从指间流走。每一天只过每一天的日子，你总会享受到所有的日子。生命不是以数量而是以质量来计算的。

　如果你还可以付出，就不该轻言放弃。直到你停止努力的那一刻，什么也没有真正结束。

　不要怕承认自己并不完美，我们就是那一根脆弱的细丝相互连在一起的。

　不要怕面对风险，我们都是在闯练中学会勇敢的。

　不要对自己说不可能找到爱情而就此永远关闭大门。得到爱情最快的方法是给予，失去爱情最快的方法是像对待硬币一样紧紧捂在口袋里，保持爱情最好的办法是给它插上自己的翅膀。

　不要忘记，一个人最大的感情需要是得到他人的理解。

　不要怕去学新的东西。知识没有重量，是可以随身携带的宝藏，没有人会被它压垮，而且知识愈多你的身心愈是矫健。

　昨天是历史，明天的谜语，而今天是礼物，所以在英语中我们把“今天”称之为“ Present ”。

外国哲理散文2

　书给人带来乐趣。但是，啃得太多，最后便兴味索然，还要损害身体，而快乐和健康却是我们最可宝贵的。倘若结果竟弄到有损身心的地步，那么我们就抛开书本吧。有人认为，从书上所得的弥补不了所失的，我是同意这点想法的。长期以来感到身体不适、健康欠佳的人到头来只好听从医生的吩咐，请大夫规定一定的生活方式，不复逾越;退隐的人也是如此，他对社交生活失去兴趣，乃至深感厌烦，他只得按理性的要求设计隐居生活，通过深思熟虑凭自己的见解好好地加以安排。他应当排除一切劳累困扰，不论它以何种形式呈现;他也应当摆脱有碍于身心宁静的世俗之欲，而选择最符合自己性情的生活之路。

　“各人都来学会自择其途。”

　无论主持家政、钻研学问、外出行猎或处理其他事务，都应当以不失其乐趣为限度。要注意不要超过这个极限，不然苦便会掺进乐中来。

　从事学习，处理事务是我们保持良好状态的需要，也是避免另一极端(即慵懒、怠惰)所引起的不适的必需;我们的用功、处事就只应以此为度。

　有些学科没有成效而且艰深难懂，那多半是为群氓而设的。就让那些媚俗的人探讨它们吧!我嘛，我只喜欢有趣而且易读的书本，它能调剂我的精神。我也喜欢那些给我带来慰藉、教导我很好处理生死问题的书籍。

　“我默默漫步于幽林之中，思考那值得智者、哲人探究的问题。”

　智慧在我之上的人们，如果具有刚强的、充满活力的心灵，可以为自己安排纯精神上的休息生活。至于我，我只具备常人的心灵，我得借助肉体之乐来维持自己。年事已高，与我的想法相符的乐趣已离我而去。此刻我正培养和激发自己的欲望，使之能领受比较适合我这个年龄的欢乐。我们务须全力抓紧去享受生活的乐趣，消逝的岁月正将我们恋栈的欢乐逐一夺走。

外国哲理散文3

　复仇是一种野生的裁判。人类底天性越是向着它，法律就越应当耘除它。因为头一个罪恶不过是触犯了法律;可是报复这件罪恶的举动却把法律底位子夺了。无疑地，复了仇不过使一个人和他底仇人得平而已，但若置而不较，他就比他底仇人高出一等了;因为宽宥仇敌是君王底气概也。确信所罗门有言：“人有怨仇而不报是他底光荣”。过去的事情是已经过去了，并且是叫不回来了;明智的人留心现在和将来的事情已经够忙的了;所以那些劳劳于过去的事情的人简直是枉费心力而已。没有人是为了作恶而作恶的;而是为了要给自己取得利益、乐趣、或荣誉、或类此的事情的。

　因此为什么我要对着某人因为他爱自己胜于爱我而生气呢?并且即令有人纯粹因为生性本恶而作了恶，那又怎么样?也不过象荆棘一样;荆棘刺人抓人因为它们不会作别的事啊。复仇中最可原谅的一种就是为了报没有法律纠正的那一种仇的;可是在这种情形里那报仇的人也应当留神，他那报复的行为要没有法律惩罚才好;否则他底仇人仍然要占先的，因为二人之间吃亏底比例乃是二比一也。有些人在报仇底时节要对方知道这报复是从那里来的。这是比较地大量;因为报仇底痛快处似乎不在使对方受苦而在使对方悔罪也。那些卑劣狡猾的懦夫则有如暗中的飞箭。科斯谟斯，佛罗棱司底大公，曾有句锋锐的话是说无义和忘恩的朋友的。他底意思好象这些罪过是不可恕似的，他说：“你可以在圣书中读到基督教我们饶恕我们底敌人的话，可是你永远读不到有教我们饶恕我们底朋友的话”。

　然而约伯底精神则调高一格。他说：“难道我们从上帝手中只要好的而不要坏的么”?以此例推于朋友，亦当如斯。的确，一个人要是念念不忘复仇，他就是把自己底伤口常使其如新，这伤口若不是这人老在思想报复，是会痊愈的。公仇底报复多半是结局较佳的：例如为凯撒之死，为破提拿克斯之死，为法兰西王亨利第三之死以及许多类此的复仇是也。然而在私仇底报复上则不如斯。反之，衔怨深而喜报复的人所度的生活是妖巫一般的'生活。这种人活着的时候于人不利，死了也是于己不幸。

外国哲理散文4

　都应有自知之明，这一训诫实在十分重要。智慧与光明之神就把这一条箴言刻在自己神庙的门楣上，似乎认为此警语已包含他教导我们的全部道理。柏拉图也说：所谓智慧，无非是实施这一箴言。从色诺芬的著作中，可知苏格拉底也曾一步一步地证明这一点。无论哪一门学问，唯有入其门者才会洞察其中的难点和未知领域，因为要具备一定程度的学识才有可能察觉自己的无知。要去尝试开门才知道我们面前的大门尚未开启。柏拉图的一点精辟见解就是由此而来的：有知的人用不着去求知，因为他们已经是知者：无知的人更不会去求知，因为要求知，首先得知道自己所求的是什么。

　因此，在追求自知之明的方面，大家之所以自信不疑，心满意足，自以为精通于此，那是因为：谁也没有真正弄懂什么。正像在色诺芬的书中，苏格拉底对欧迪德姆指出的那样。

　我自己没有什么奢望。我觉得这一箴言包含着无限深奥、无比丰富的哲理。我愈学愈感到自己还有许多要学的东西，这也就是我的学习成果。我常常感到自己的不足，我生性谦逊的原因就在于此。

　阿里斯塔克说：“从前全世界仅有七位智者，而当前要找七个自知无知的人也不容易。”今天我们不是比他更有理由这样说吗?自以为是与固执己见是愚蠢的鲜明标志。

　我凭自己的切身经验谴责人类的无知。我认为，认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。那些既已看到自己或别人的虚浮的榜样还不愿意承认自己无知的人，就请他们听听苏格拉底的训诫去认识这一点吧。苏格拉底是众师之师。

外国哲理散文5

　幸福是什么?在我看来，幸福来源于“简单生活”。文明只是外在的依托，成功、财富只是外在的荣光，真正的幸福来自于发现真实独特的自我，保持心灵的宁静。

　有人问我，“简单的生活”是否意味着苦行僧般的清苦生活，辞去待遇优厚的工作，靠微薄的存款生活，并清心寡欲?这是对“简单生活”的误解。“简单”意味着“悠闲”，仅此而已。丰富的存款，如果你喜欢，那就不要失去，重要的是要做到收支平衡，不要让金钱给你带来焦虑。无论是中产阶级，还是收入微薄的退休工人，都可以生活得尽量悠闲、舒适，在过“简单生活”这一点上平等。这个时代，不是都必须像梭罗一样带上一把斧子走进森林，才能获得平静安逸的感觉。关键是我们对待生活的方式，是我们是否愿意抑制媒体、商业向我们大力促销的“财富中心论”，是我们如何在日常生活中挖掘、发展的热情、真实和意义。

　简单，是平息外部无休止的喧嚣，回归内在自我的唯一途径。当我们为拥有一幢豪华别墅、一辆漂亮小汽车而加班加点地拼命工作，每天晚上在电视机前疲惫地倒下;或者是为了一次小小的提升，而默默忍受上司苛刻的指责，并一年到头陪尽笑脸;为了无休无止的约会，精心装扮，强颜欢笑，到头来回家面对的只是一个孤独苍白的自己的时候，我们真该问问自己干嘛这样，它真的那么重要吗?

　“简单”的好处在于：也许我没有海滨前华丽的别墅，而只是租了一套干净漂亮的公寓，这样我就能节省一大笔钱来做自己喜欢的事，比如施行或者是买上早就梦想已久的摄影机。我也再用不着在上司面前唯唯诺诺，我自己就是自己的主人，提升并不是唯一能证明自己的方式，很多人从事半日制工作或自由职业，这样他们就有更多的时间由自己支配。而且我们如果不是那么太忙，能推去那些不必要的应酬，我们将可以和家人、朋友交谈，分享一个美妙的晚上。

　我们总是把拥有物质的多少、外表形象的好坏看得过于重要，用金钱、精力和时间换取一种有目共睹的优越生活，却没有察觉自己的内心在一天天地枯萎。事实上，只有真实的自我，才能让人真正地容光焕发，当你只为内在的自己而活，并不在乎外在的虚荣，幸福感才会润泽你干枯的心灵，就如同雨露滋润干涸的土地。

　我们需求越少，得到的自由就越多。正如梭罗所说：“大多数豪华的生活以及许多所谓的舒适生活，不仅不是必不可少的，反而是人类进步的障碍，对于豪华和舒适，有识之士更愿意过比穷人还要简单和粗陋的生活。”简朴、单纯的生活有利于清除物质与生命本质之间的藩篱。为了认清它，我们必须从清除嘈杂声和琐事开始，认清我们生活中出现的一切。哪些是我们必须拥有的，哪些是必须丢弃的。

　多一份舒畅，少一份焦虑;多一份真实，少一份虚;多一份快乐，少一份悲苦，这就是简单生活所追求的目标。外界生活的简朴，将带给我们内心世界的丰富，从而我们将发现新生活在面前敞开，我们将变得更敏锐，能真正深入、透彻地体验和理解自己的生活，我们将为每一次日出、草木无声的生长而欣喜不已，我们将重新向自己喜爱的人们敞开心扉，表现真实的自然，热情地置身于家人、朋友之中，彼此关心，分享喜悦，真诚以对。那时我们将发现不能接近他人、因隔阂而不能互相沟通，不过是匆忙、疲惫造成的现象。只有当我们轻松下来，开始悠闲的生活才能体验亲密和谐、友爱无间。我们将不是在生活的表面游荡不定，而是深入进去，聆听生活本质的呼唤，生活因此而变得更有意义。

外国哲理散文6

　简单主义正在成为一种新兴的生活主张。因为大多数的生活，以及许多所谓的舒适生活，不仅不是必不可少的，而且是人类进步的障碍和历史的悲哀。人们更愿意选择另一种生活方式，过简单而真实的生活。

　斯迪芬在她所在的社区的一次停电中，发现许多事情的真相。在那次意外的停电中，斯迪芬和她的家人，对科技强加的黑暗中的秘密十分感兴趣：不仅有神奇的萤火虫，还有城市的静寂、久违的家庭温馨和邻里关怀。

　其实，在离他们不远的地方，已经有些人选择了“无电源插头”的生活。

　那么，为什么要选择无电生活呢?最大的一个好处是：孩子们可以在无电视的环境里成长。没有暴力，没有商业行为，没有电子游戏。孩子们读书、爬树、在河里游泳……总之，他们像健康的小动物一样成长。其实，他们本来就应该是这样的。

　另外一个好处就是经济，省钱。人们不用月月缴纳电费，有线电视费以及各种网络有偿服务的费用，甚至不必受到电视广告的诱惑而增加不必要的消费。

　三月的一个夜晚，瑞得·派克在他的无电小屋中和家人围坐在炉火前望着窗外的星空，静静地聆听，静静地观察。桌上几支蜡烛跳动着的火焰，炉中的铁锅冒着热气。每一次小屋之行都让瑞得一家感到家庭的温馨和生活的恬静，夜晚也充满了神奇和憧憬。

　当然，简单生活并不一定是物质的匮乏，但它一定是精神的自在;简单生活也不是无所事事，但却是心灵的单纯。一个清洁工和一个公司总裁同样可以选择过简单的生活，一个隐居者和一个百万富翁如果都认同简单的做法，他们同样可以更充分地吸取生活的营养，然后快乐终生。"简单"的关键是你自己的选择和内心的感受。就像素食主义只是简单主义者的一种选择，但并非简单生活的实质。

　简单，其实是一种全新的生活哲学。当你用一种新的视野观看生活、对待生活时，你会发现许多简单的东西才是最美的，而许多美的东西正是那些最简单的事物。

获得诺贝尔文学奖的文章中，哲理散文、抒情散文有哪些？

一次默默的放弃，放弃一个心仪却无缘份的朋友；　放弃某种投入却无收获的感情；　放弃某种心灵的期望；放弃某种思想。　这时就会生出一种伤感，然而这种伤感并不妨碍自己去重新猹始，　在新的时空内将音乐重听一遍，将故事再说一遍！　因为这是一种自然的告别与放弃，它富有超脱精神，因而伤感得美丽！　曾经有种感觉，想让它成为永远。　过了许多年，才发现它已渐渐消逝了。　然后才懂：　原来握在手里的，不一定就是我们真正拥有的；　我们所拥有的，也不一定就是我们真正铭刻在心的！　其实人生很多时候需要自觉的放弃！　世间有太多的美好的事物。　对没有拥有的美好，我们一直在苦苦的向往与追求。　为了获得，而忙忙碌碌。　其实自己真正的所需要的，　往往要在经历许多年后才会明白，甚至穷尽一生也不知所终！　而对已经拥有的美好，我们又因为常常得而复失的经历，而存在一份忐忑与担心。　夕阳易逝的叹息、花开花落的烦恼、人生本是不快乐的　因为拥有的时候，我们也许正在失去，　而放弃的时候，我们也许又在重新获得。　对万事万物，我们其实都不可能有绝对的把握。　如果刻意去追逐与拥有，就很难走出患得患失的误区。　所以生命需要升华出安静超脱的精神。　明白的人懂的放弃，真情的人懂的牺牲，幸福的人懂得超脱！　“我不是因你而来到这个世界，却是因为你而更加眷恋这个世界！　如果能和你在一起，我会对这个世界满怀感激，　如果不能和你在一起，我会默默的走开，　却仍然不会失掉对这个世界的爱和感激。　感激上天让我与你相遇与你别离，完成上帝所创造的一首诗！”　生命给了我们无尽的悲哀，也给来我们永远的答案。　于是，安然一份放弃，固守一份超脱！　不管红尘世俗的生活如何变迁，　不管个人的选择方式如何，　更不管握在手中的东西轻重如何，　我们虽逃避也勇敢，虽伤感也欣慰！　我们像往常一样向生活的深处走去，我们像往常一样在逐步放弃，又逐步坚定！　在这里给你推荐几篇很美的哲理散文　拥抱冬天　秋已去，冬伊始，面对冬天，你可否畏惧，寒气逼来，你愿意低头？是否还怀念春天的温暖；是否还回味夏天的 *** ；是否还思念秋天的萧瑟。面对咆哮的狂风，你是否是唉声叹气，勉强接受？做一回蒲松龄笔下的鬼魅，放下功名利禄，放下爱恨情仇，去拥抱冬天，与意志携手攻克难关。　有位寺院主持在讲经时曾经这样说过：何为向上，只有放下。人生的旅途艰难莫测，即短暂又匆忙，背着包袱怎能欣赏到旅突地美景？又怎能实现灵魂深处的渴望？一席话，将人生诠释得天高云淡。那我们又何不就像主持所的那样做：轻轻地松开双手，放下那把为你遮风挡雨的伞，张开双臂，扬起脸，用微笑去迎接暴风雨的来袭。纵使你有多少不舍……　但放下并不意味着放弃，放下是为了更好的进取，放下诱惑，舍弃拥有，脚步就会变得轻盈，心胸就会变得宽广。　当暮色笼罩四野，灌满天际，没有月光，没有星点时，你心中还有失落吗？如果有，别担心只需将你的心扉向着旷野开，目送夜晚的离去……当黎明的曙光划破夜幕时，你成功地拥抱了冬天，拥抱了你心灵深处从未被挖掘过的忧伤、痛楚。在这时，你便可以将它永久的寄存在记忆中最高的山峰……　冬天过了，春天还会远吗　我很重要（毕淑敏）　当我说出“我很重要”这句话的时候，颈项后面掠过一阵战栗。我知道这是把自己的额头 *** 在弓箭之下了，心灵极容易被别人的批判洞伤。　许多年来，没有人敢在光天化日下表示自己“很重要”。我们从小受到的教育都是-----“我不重要”。　作为一名普通士兵，与辉煌的胜利相比，我不重要。　作为一个单薄的个体，与浑厚的集体相比，我不重要。　作为一位奉献型的女性，与整个家庭相比，我不重要。　作为随处可见的人的一分子，与宝贵的物质相比，我们不重要。　我们------简明扼要地说，就是每一个单独的“我”------到底重要还是不重要？　我是由无数星辰日月草木山川的精华汇聚而成的。只要计算一下我们一生吃进去多少谷物，饮下了多少清水，才凝聚成这具美好的躯体，我们一定会为那数字的庞大而惊讶。平日里，我们尚要珍惜一粒米、一叶菜，难道可以对亿万粒菽粟亿万滴甘露濡养的万物之灵，掉以丝毫的轻心吗?　当我在博物馆里看到北京猿人窄小的额和前凸的吻时，我为人类原始时期的粗糙而黯然。他们精心打制出的石器，用今天的目光看来不过是极简单的玩具。如今很幼小的孩童，就能熟练地操纵语言，我们才意识到人类已经在进化之路上前进了多远。我们的头颅就是一部历史，无数祖先进步的痕迹储存于脑海深处。我们是一株亿万年苍老树干上最新萌发的绿叶，不单属于自身，更属于土地。人类的精神之火，是连绵不断的链条，作为精致的一环，我们否认了自身的重要，就是推卸了一种神圣的承诺。　回溯我们诞生的过程，两组先命基因的嵌合，更是充满了人所不能把握的偶然性。我们每一个个体，都是机遇的产物。　常常遥想，如果是另一个男人和另一个女人，就绝不会有今天的我……　即使是这一个男人和这一个女人，如果换了一个时辰相爱，也不会有此刻的我……　即使是这一个男人和这一个女人在这一个时辰，由于一片小小落叶或是清脆鸟啼的打搅，依然可能不会有如此的我……　一种令人怅然以至走入恐惧的想像，像雾蔼一般不可避免地缓缓升起，模糊了我们的来路和去处，令人不得不断然打住思绪。　我们的生命，端坐于概率垒就的金字塔的顶端。面对大自然的鬼斧神工，我们还有权利和资格说我不重要吗?　对于我们的父母，我们永远是不可重复的孤本。无论他们有多少儿女，我们都是独特的一个。　如我不存在了，他们就空留一份慈爱，在风中蛛丝般无法附丽地飘荡。　如我生了病，他们的心就会皱缩成石块，无数次向上苍祈祷我的康复，甚至愿灾痛以十倍的烈度降临于他们自身，以换取我的平安。　我的每一滴成功，都如同经过放大镜，进入他们的瞳孔，摄人他们的心底。　如我们先他们而去，他们的白发会从日出垂到日暮，他们的泪水会便太平洋为之涨潮。　面对这无法承载的亲情，我们还敢说我不重要吗?　我们的记忆，同自己的伴侣紧密地缠绕在一处，像两种混淆于一碟的颜色，已无法分开。你原先是黄，我原先是蓝，我们共同的颜色是绿，绿得生机勃勃，绿得苍翠欲滴。失去了妻子的男人，胸口就缺少了生死做关的肋骨，心房 *** 着，随着每一阵轻风滴血。失去了丈夫的女人，就是齐斩斩折断的琴弦，每一根都在雨夜长久地自鸣……　面对相濡以沫的同道，我们忍心说我不重要吗？　俯对我们的孩童，我们是至高至尊的唯一。我们是他们最初的宇宙，我们是深不时测的海洋。如我们隐去，孩子就永失淳厚无双的血缘之爱，天倾西北，地陷东南，万劫不复。盘子破裂可以粘起，童年碎了，永不复原。伤口流血了，没有母亲的手为他包扎。面临抉择，没有父亲的智慧为他谋略……面对后代，我们有胆量说我不重要吗?　与朋友相处，多年的相知，使我们仅凭一个微蹙的眉尖、一次睫毛的抖动，就可以明了对方的心情，如我不在了，就像计算机丢失了一份不曾复制的文件，他的记忆库里留下不可填补的黑洞。夜深人静时，手指在揿了几个电话键码后，骤然停住，那一串数字再也用不着默诵了。逢年过节时，她写下一沓沓的贺卡。轮到我的地址时，她闭上眼睛……许久之后，她将一张没有地址只有姓名的贺卡填好，在无人的风口将它焚化。　相交多年的密友，就如同沙漠中的古陶，摔碎一件就少一件，再也找不到一模一样的成品。面对这般友情，我们还好意思说我不重要吗?　我很重要。　我对于我的工作我的事业，是不可或缺的主宰。我的独出心裁的创意，像鸽群一般在天空翱翔，只有我才捉得住它们的羽毛。我的设想像珍珠一般散落在海滩上，等待着我把它用金线串起。我的意志向前延伸，直到地平线消失的远方……　没有人能替代我，就像我不能替代别人。我很重要。　我对自己小声说。我还不习惯嘹亮地宣布这一主张，我们在不重要中生活得太久了。　我很重要。　我重复了一遍。声音放大了一点。我听到自己的心脏在这种呼唤中猛烈地跳动。　我很重要。　我终于大声地对世界这样宣布。片刻之后，我听到山岳和江海传来回声。　是的，我很重要。我们每一个人都应该有勇气这样说。我们的地位可能很卑微，我们的身份可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要。　重要并不是伟大的同义词，它是心灵对生命的允诺。　对于一株新生的树苗，每一片叶子都很重要，对于一个孕育中的胚胎，每一段染色体碎片都很重要。甚至驰骋寰宇的航天飞机，也可以因为一个油封橡皮圈的疏漏而凌空爆炸，你能说它不重要吗？　人们常常从成就事业的角度，断定我们是否重要。但我要说，只要我们在时刻努力着，为光明在奋斗着，我们就是无比重要地生活着。　让我们昂起头，对着我们这颗美丽的星球上无数的生灵，响亮地宣布----------　我很重要。　推荐林清玄的散文　安徒生光荣的荆棘路还有果园里巴尔扎克之死我有一个梦想　纪伯伦的组歌的赏析《浪之歌》赏析这是一篇借物抒怀之作，也是纪伯伦著名散文诗篇之一。读完《浪之歌》，透过浪花、海岸这些形象，我们不禁想起了诗人自己，想起他对祖国炽热而苦苦的恋情。熟悉诗人的人都知道，他的祖国——处于封建主义、殖民主义统治下的黎巴嫩——给予他的并不是很多。远在他少年时代，为了生存，他同家人不得不背井离乡，不远万里来到美国求生。后来，立志报国的诗人，又被“莫须有”地遭到放逐。在自己的国土上，连立足之地也没有，不得不长期旅居异国，身老他乡。然而，这种因贫穷和统治阶级的罪恶而造成的与故土的别离，不仅没有淡化他对祖国的思恋，冷却他炽热的赤子深情。相反，他爱之更深，思之也更切，他除将海外流离的阿拉伯作家组织起来，共同为祖国独立和自由民主而抗争呼号，还常常在自己的诗作里，对祖国寄寓深厚的恋情。《浪之歌》便是这类诗歌的代表作。他借助海浪与海岸这对热恋形象，曲折表达了他对祖国忠贞不渝的情感和火热的衷肠。诗中的海浪形象是极为感人的。她对情侣海岸一往情深，爱的热烈，爱的深沉。黎明，她信誓旦旦地在情人耳畔许下忠诚的誓愿；傍晚，她又为爱情唱着祈祷的诗篇。潮涨时，她热情洋溢，紧紧与情人拥抱；潮退了，她难舍难分，依恋地扑倒在情侣的脚下。面对她这诚挚炽烈的情爱，海岸是异常感激的，他亲吻她，还容忍了她的“任性”。但与海岸连在一起的“山崖”，却不同情她，理解她，不管她如何向他献媚，微笑，倾吐心声，始终装聋作哑，置之不理。他这种态度，使海浪感到伤感，苦恼。寂静的夜晚，大地万物都在睡神怀抱中沉沉酣睡，唯有她辗转反侧，难以安眠。然而，她的恋情并没有因此而减退，也没有因此而动摇对爱情的信念，决心只要“一息尚存”，就要“这样消磨岁月”。显示出无限的忠诚。海浪对爱情的这种态度，也正是诗人对祖国深厚情爱的反映。海浪除具有人的特点、能借以很好地表达诗人的情感之外，还具有浪的特点。如她的“任性”，总不能平静的心胸，晨昏的情感的变化，潮水涨落时不一的举动等等。都符合海浪的特性。由此也说明，这一拟人形象是塑造得很成功的，显示了诗人杰出的艺术才能。纪伯伦笔下的自然万物仿佛都是诗人的一个面影，一个道具，浸染着他的气息，跳动着他的诗心。在他的文学世界里，一切事物都仿佛汇流、回旋在一个巨大的合唱之中，歌颂着生命、自然、爱情，而生命、自然、爱情，似乎也只是宇宙运行的同一个恢弘的过程的不同表现、不同名称，为了去印证一个最终的和谐——这样的思想对我们总有似曾相识的感觉，因为它是纯然东方的。不同于真实世界，在这首散文诗里，海浪被诗人赋予了一个浪漫的花的形象，它首先作为“海岸”的情人出现，在前四节里，铺陈出的是一个热恋中的女性形象，在周而复始的潮汐的律动中与爱人难舍难分。接下来，这个女性化的形象融进了更深广的喻义，它成为一个人间世界的守护者——“夜阑人静，万物都在梦乡里沉睡，惟有我彻夜不眠”，在星空、美人鱼、礁石和情人组成的画面中，它发出永恒的共鸣，“时而歌唱，时而叹息”，而海浪的歌唱也就是海浪的叹息。也因此，我们方可领悟到诗中海浪的爱情的内涵，那不仅仅是对海岸的爱情，是更广阔的对世间万物所怀的满腹的爱情，这博大的爱情闪耀着母性的光辉——“爱情的真谛就是清醒”，因为爱着这世界，所以哪怕“彻夜不眠让我形容憔悴”，也要守护着这个世界，它的和谐，它的美。在这里，我们恰恰看到了诗人自己的形象，诗人正应是这世间种种美好价值的守护者，正如诗的末尾所写：“这就是我的生活；这就是我终生的工作”，在这里，海浪的形象已经幻化为诗人自己的坚定的声音。诗人的故国地处地中海的东端，这也许是海洋的意象在他的散文诗里如此亲切的原由。那在万籁俱寂的深夜里独自往复拍打着岸边，歌唱复如叹息的大海的梦幻般的图景，一定是这首散文诗诗思的缘起，而这，是仅仅在地图上遥想大海，而未曾在海边久久流连的人所不能写出的。 <<雨之歌>>赏析纪伯伦常被称作哲理诗人，但他的散文诗的内涵常常多于一般的哲理诗，就这首《雨之歌》而言，和哲理诗相同的是，它主要用的也是拟人化的手法，但是它并不以得出某种哲理、教谕为目标，它最终形成的是一个具有丰富感性内容的，难以被化约为简单的道理的形象。在这首散文诗的绝大部分，雨的形象是一个奉献者和使者的形象，它滋润万物，同时也把距离遥远的事物联结起来（“传情的信使”）。值得注意的是在诗中对拟人手法的灵活的多方面运用：一方面是对雨的拟人化处理，从第三节“我哭”开始，由此引起了一系列相关意象——花草，云彩和田野等等——相应加以拟人化，一方面雨的形象也时时在变化，或拟人的角度不同，或者由拟人很微妙地转换为拟物，例如第六节“我从湖中升起，借着以太的翅膀翱翔、行进”，似乎又获得了一只鸟的形象，此外，除了自然界的具体的物象之外，一些抽象的事物也常常被拟人化，如第二节“清晨的女儿”中的清晨，以及第五节“不动声色的死神的怀抱”中的死亡，可以说是运用于无形。文中的空间感依然是宽广浩大的，天上地下，雷电云霓，山河湖海，无所不至，但由于拟人手段的广泛运用，使文中的世界成为一个“人之境”。不过，直到第七节“窗户上的玻璃”和“敏感的心扉”出现，才真正引出了人的世界。原来，万物有灵，只是因为人的存在，或者更准确地说，是因为有灵性的人的存在，有了他们的凝视，万物才显出人间的情态，有了他们的聆听，雨点的敲击才构成一种乐曲。也是因为人的存在，雨才获得了一种新的使者的身份——在潺潺的雨水中，我们敏感的心灵常常被引领着去触及那些平日常常离我们很遥远的记忆、梦想，一个深邃的精神的世界。在自然界中，雨水意味着一个循环，正如爱情在人类世界中意味着一个循环，它滋润生命，传递着生命的能量，使之生生不息。纪伯伦散文诗中的世界总处在运动之中，叹息、泪水和微笑只是人类世界运动过程的诸面，而自然，乃是人类世界的一面运动着的镜子。在《美之歌》里，诗人把美当成上帝、真理。她无所不包、无处不在，其力量也非常神奇，可以主宰生死存亡，可以令你获得爱情、灵感，可以使人变得聪明、美丽，净化人的心灵，使社会变得崇高起来。同时，她也可以“赛过狂风暴雨”，摧毁一切。诗人在这里不是在演绎哲理命题，而是用艺术的散文诗形式和优美语言，形象地阐述美的作用与意义。在纪伯伦前期人生哲学观里，美，有着较浓厚的神秘主义色彩，如他认为，“美是一种威严可怕的力量”，是一种“神力”，“只有在美中才有真理”，“只有在美中才有光明”，“美可以使你们的灵魂归真反璞至大自然——那儿本是你们生命的起源”等。在《美之歌》中，也具有这种神秘主义因素，如“我（即“真”）是造化，人世沧桑由我安排；我是上帝，生死存亡归我主宰”等。美成了超然之物，成了主宰生灵万物的神。在纪伯伦后期人生哲学观里，美，开始逐渐褪减神秘主义色彩，而强调人们自己对“美”实践的重要。如他说：“你们到处追求美，除了她自己做了你的道路，引导着你之外，你如何能找到她呢？”这里强调了要你自己去“找”，又说：“美是凝视自己镜中身影的永恒。但你们就是永恒，你们也是明镜。”“美在情人的心中，真在耕者的臂里。”“世上只有两个元素，美和真。”这就是说，美并不是一切，世上除了美之外，还有真。美不是虚无飘渺的，它是现实的、实践的，创造的，是掌握在人们自己手里的。不过《美之歌》的“美”，还没有进入到他后期这种境界。《美之歌》这首散文诗的最大特色是，诗人以充沛的 *** ，运用众多而生活的比喻，并把许多经典典故通俗化故事化，把个十分抽象的理念（美）演绎得具体形象，令人神往并引发人们对哲学的深沉思考。再加上新颖的意象和象征，以及运用一连串的排比句，有如一气呵成，行文华丽、流畅而富有音乐性，表现出强烈的主观色彩。这不仅是《美之歌》这首散文诗的艺术特色，也是纪伯伦所有散文诗的艺术特色，被称之为“纪伯伦风格”。纪伯伦散文诗创作的数量多，内容丰富，体式多样，叙述型，抒情型、议论型、故事型、寓言型、戏剧型、单纯对话型、书信型、分行诗歌型、长篇、短篇，以及小诗、格言等等，各种体式都有。他为世界散文诗宝库留下了一份十分珍贵的遗产。　徐志摩的你可以去看下

外国哲理性散文

1901 [法]普吕多姆（1839-1907）获奖作品：《孤独与沉思》。?

获奖类别：诗、散文?

1902 [德]蒙森（1817-1903）获奖作品：《罗马风云》。?

获奖类别：散文?

1904 [法]弗-米斯特拉尔（1830-1914）获奖作品：《金岛》。?

获奖类别：诗、散文

1906 [意]卡尔杜齐（1835-1907）获奖作品：《青春诗》。?

获奖类别：诗、散文?

1908 [德]鲁-奥伊肯（1846-1926）获奖作品：《精神生活漫笔》。?

获奖类别：散文?

1911 [比利时]梅特林克（1862-1949）获奖作品：《花的智慧》。?

获奖类别：散文、剧本?

1916 [瑞典]海顿斯塔姆（1859-1940）获奖作品：《朝圣年代》。?

获奖类别：诗、散文?

1927 [法]亨利-柏格森（1859-1941）获奖作品：《创造进化论》。?

获奖类别：散文?

1931 [瑞典]卡尔费尔德（1864-1931）获奖作品：《荒原和爱情》。?

获奖类别：诗、散文?

1950 [英]伯-罗素（1872-10）获奖作品：《哲学-数学-文学》。?

获奖类别：散文?

1953 [英]温-丘吉尔（1874-1965）获奖作品：《不需要的战争》。?

获奖类别：散文?

1957 [法]阿尔贝-加缪（1890-1960）获奖作品：《局外人-鼠疫》。?

获奖类别：、散文?

1959 [意]夸西莫多（1901-1968）获奖作品：《水与土》。?

获奖类别：诗、散文?

1963 [希腊]塞菲里斯（1900-11）获奖作品：《画眉鸟号》。?

获奖类别：诗、散文?

1966 [瑞典]奈丽-萨克斯（女1891-10）获奖作品：《逃亡》。?

获奖类别：诗、散文?

11 [智利]巴勃罗-聂鲁达（1904-13）获奖作品：《情诗-哀诗-赞诗》。获奖类别：诗散文

15 [意]埃-蒙塔莱（1896-1981）获奖作品：《生活之恶》。?

获奖类别：诗、散文?

17 [西]阿莱克桑德雷（1898-）获奖作品：《天堂的影子》。?

获奖类别：诗、散文?

1986 [尼日利亚]索因卡（1934-）获奖作品：《狮子和宝石》。?

获奖类别：剧本散文?

1987 [美]约瑟夫-不罗茨基（1940-）获奖作品：《从彼得堡到斯德哥尔摩》。获奖类别：散文诗?

1990 [墨西哥]奥-帕斯（1914-）获奖作品：《太阳石》。?

获奖类别：散文诗?

诺贝尔获奖类别中并未细分到哲理，抒情散文，只分为剧本散文诗。但既然能获得诺贝尔奖，作品在思想行文上必然有各自的独到之处。感兴趣的话可以阅读阅读。

罗素写的所有哲理散文

　常言所说“知足不辱”包含了颇深的人生哲理，它告诫人们不能有非分的贪心，贪心容易招来祸患。下面是有外国哲理性散文，欢迎参阅。

外国哲理性散文：让生命绽放出独有色彩

　世间纷扰，时常倦了、伤了、痛了在所难免。倦过、伤过、痛过，有的人给自己上了枷锁，流放在不为人知的角落;有的人给自己摸了颜色，掩没在深不见底的黑渊;有的人给自己竖了灯塔，前进在波澜壮阔的海域。不同的选择，会有着不同的路线，不同的路线会有着不同的终点。

　生活似乎总是不能如人所愿，大千世界总有着太多的困扰，在人生前进的道路上似乎总是看不到想要的那一抹曙光。时常像战士一样努力前进，然而一场战斗的结束新的战斗紧随而至，生活的战场仿佛永无止境，胜利之神似乎忘记了眷顾，希望如笼罩在迷雾中遥远而渺茫。在这样的时候，疲倦如附骨之蛆，疼痛若烈焰灼身。

　在身与心的煎熬中，有的人认为生活本是如此，然而这并不是生活给予的。有一首小诗写得很好“生命就是旅途，死亡也同样，穿越时空长河的鸟之双翼，在翱翔之际，让人不禁追随”。作者道出了生活的真谛，在漫长的时间里，需要给自己一个正确的观念，一个可以看得到的希望，学会享受生命的过程，学会给自己予希望，学会不断地自我完善。

　Manisabornchild,hispoweristhepowerofgrowth.(人是一个初生的孩子,他的力量,就是生长的力量.)——拉宾德拉纳特·泰戈尔。生活是生命的旅程，从婴儿的步履蹒跚，到周岁后的站立自如;从蒙学的简单易懂，到学科的种类繁多;从少年的懵懂无知，到青年的机智明了;从校园的简单美好，到社会的复杂纷扰。生命在不同的阶段，不同的层次，会有着不同的经历，不到终点，成长不会停止。自然赋予了生命特有的能力是在时间的变化中，在人与自然、人与社会的不断演进中，进行不断地自我完善。

　生命的成长伴随着情感，情感的自我完善是生命成长不可或缺的部分，爱与被爱形成了生命情感的统一。生活中有关于亲情，有关于爱情，有关于友谊。家庭的和睦，有助于心灵的平和;婚姻的和谐，有助于内心的饱满;交友的广泛，有助于智慧的提升。我们在给予的同时往往也在被给予;我们在呵护的同时往往也在被呵护;我们在帮助的同时往往也在被帮助。正如舒婷《致橡树》里所表达的“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。根，紧握在地下;叶，相触在云里。每一阵风吹过，我们都互相致意”，爱与被爱应该是一种相互的统一。

　生命的成长伴随着情感，同时也伴随着烦恼，生活在很多时候也是一个解决烦恼的过程。生命不是一个单一的过程，正如一颗成长中的大树一样，在可以享受微风、雨露、阳光的同时，也会经历寒潮、风雷、霹雳。正因为有了寒潮的冷酷，才更能体会出微风的怡人;有了风雷的悸动，才更加能体会出雨露的珍贵;有霹雳的恐怖，才能更加能体会出阳光的温暖。万事万物总是相辅相成，生活多一些理解、包容，生命中自然会多一些阳光、温暖。

　正如纳兰性德的词里所说“人生只若初见”。记住最初的梦想，将雨露和阳光注入生命，将理解与包容融入生活，以积极的态度去学习，去经历，去成长，生命将为你绽放出独有的光彩。

外国哲理性散文：你不优秀，认识谁都没用

　不禁想起10多年前的一次，偶然接触到某大人物，交流甚欢，蛮投缘的，相互留了电话。原以为这是很重要的人脉。不久，刚好遇到一困难，想到了这位大人物。于是，长长地发一条短信，没回!又打去一个电话，结果，听到二个字：没空!说实话，当时很有挫败感。

　很多人都遇到过这样的拒绝，以为和对方留了电话存了微信，彼此应该能帮忙，却忘记了一件重要的事情：

　只有平等，才能互相帮助!

　很多社交并没有什么用，看似留了别人电话，却在需要帮助的时候，仅仅是白打了一个电话。因为你不够优秀虽然很残忍，但谁又愿意帮助一个不优秀的人呢?

　20xx年，我在上海某院校给教职工分享《时间管理》的课程，有一位年轻的博士生提问说：自己正在忙工作，常碰到一些不速之客，该不该拒绝?会不会失去人脉?我说：

　只有优秀的人，才能得到有用的社交!

　这位年轻的博士生感悟道：在没获得博士学位之前，很少有人主动找我，我懂现在为什么有人主动找我了。最后，他肯定地表示应该多花时间在自己科研项目上，没必要把时间浪费在无效的社交上。

　如果你不够优秀，人脉是不值钱的，它不是追求来的，而是吸引来的。只有等价的交换，才能得到合理的帮助虽然听起来很冷，但这是事实。

　我身边曾有这样的一个人，他每天的大部分时间都是和朋友在一起，美其名日：交朋友，处关系。为了朋友，常常忽略家人，与家人在一起的时间非常少。

　刚开始，身边的确有一群朋友围着、跟着，在他的心里，有朋友就是有一切似的。后来，处得还可以的人渐渐地离去，为什么呢?主要原因是他们的事业越做越好，除了没有时间外，恐怕就是觉得没那个必要了。因为当你把时间花在混朋友关系上时，自身没有其它过硬的本事，也没能打好事业的根基。

　天有不测风云，他身体出了状况，得了癌症。医生说跟平时生活习惯有很大的关系，例如常常应酬导致喝酒过量、生活没有规律等。令人难过的是，当朋友知道他得了癌症，就像瘟疫一样离他而去，最后陪伴在身边的只有家人。

　不免会感慨一句：世态炎凉啊!这种情况何止他一人呢?芮成钢锒铛入狱之时，他遍布全世界的老朋友们都不见了踪影，昔日的小伙伴们也是树倒猢狲散，落井下石者倒是纷涌而至。

　在你还没有足够强大、足够优秀时，先别花太多宝贵的时间去社交，多花点时间读书、提高专业技能。放弃那些无用的社交，提升自己，世界才能更大!

　当然，有一种情况除外，你落难的时候，他说我们是兄弟，你富有时，他仍然说我们是兄弟。这种不离不弃的人，才称为真正的朋友，他不适用于以上的规则。这种人不用多，在这个浮夸的世界里，几个就好。

　范冰冰曾说，我不嫁豪门，我就是豪门。对待人脉这事也要拿出范爷的范：

　我不追求人脉，我就是人脉!

　请记得：

　1、人脉不在别人的身上，而藏在自己身上：唯有让自己变得强大，你才能获得有用的人脉!

　2、认识人多不等于人脉广：人脉法则第一条就是要扭转以多寡论英雄的人脉观。

　3、人脉的基础是你的被利用价值：你的利用价值越大，他就越会帮你。与其把时间花在多认识人上面，不如花时间提高自己的个人价值。

　4、少巴结多互助和提携：投资和我们层次相仿的人，大家之间是一种平等的互助关系。另外提携比自己地位低的人，就好比低价买入潜力股，这类股票才是真正能让人赚大钱的。

共2页，当前第1页 1 2 ※本文作者：※

高中语文《人是一根能思想的苇草》教案大全

推荐书目1：《朝花夕拾》（鲁迅）

推荐理由：本书中充满对童年温馨的回忆和对当时社会理性的批判，也反映了当时的社会情况。有些篇目读起来还挺逗的，文字也有很强的文学性。

推荐书目2：《守望的距离》（周国平）

推荐理由：本书写作期间，作者生活中发生了一连串变故，因而偏多对于人生难题的思考，诸如生与死、爱与孤独、执著与超脱、苦难与幸福等等。事实上，这些问题是每一个热爱人生但又难免遭遇挫折的人都会面临的。也许正因为此，本书在今天仍不断获得新的知音。

春节快到了，提前祝你春节快乐^~^

　我很能想象一个人没有手、没有脚、没有头(因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要)。然而，我不能想象人没有思想，那就成了一块顽石或者一头畜牲了。接下来是我为大家整理的高中语文《人是一根能思想的苇草》教案大全，希望大家喜欢!

　 高中语文《人是一根能思想的苇草》教案大全一

　一、教材分析：

　帕斯卡尔的《思想录》与《培根论人生》、《蒙田随笔集》被誉为欧洲近代哲理散文三大经典。《人是能思想的苇草》是一篇哲理性很强的文章，是帕斯卡尔记录偶尔闪现的思想，虽然是零星无序的但真实而细致，处处洋溢着理性的光芒，说出了许多我们有感悟但永远也说不出来的话。这篇文章较为艰深，在西方哲学史上具有重要地位，而且其语言跳跃、晦涩、不畅，故而教师要进行引导阅读。

　二、教学目标：

　知识与能力

　1、通过理清思路、概括主旨的训练，培养、锻炼学生的归纳概括能力和抽象思维能力。

　2、引导学生抓住关键语句，把握文章内容，并体会用形象化语言阐释抽象道理的写法。

　过程与方法

　围绕“人是能思想的苇草”的中心话题，通过组织讨论，要求学生把自己的人生积累和经验带入文本，与作者、文本对话，理解作者思想的深邃并能演绎自己的认识。

　情感态度与价值观

　了解著名思想家对人生价值与意义的看法，树立积极健康的人生观。

　三、重难点分析：

　理解帕斯卡尔“人是能思想的苇草”的著名比喻所体现的思想对人生的意义

　四、学情分析

　作为高二学生，已经具备了一定的人生经验和阅读积累，思想渐趋丰富，对于思想性极强的文章理解起来虽有难度，但是可以通过阅读和指导达成目标的。

　五、教学方法

　1.学案导学。

　2.教学基本环节：发导学案、布置预习→预习检查、总结疑惑→情境导入、展示目标→合作探究、精讲点拨→ 反思总结、当堂检测→布置作业，课后提高

　六、课前准备

　1.学生的学习准备：结合课本注释，阅读文章，梳理段落大意，标画精彩语句、段落，标记疑难之处。

　2.教师的教学准备：多媒体课件制作，课前预习学案。

　七、课时安排：1课时

　八、教学过程

　(一)课始预习检测

　1.作者常识：尔布莱兹·帕斯卡尔(Blaise Pascal，1623-1662)是法国十七世纪最具天才的数学家、物理学家、哲学家。他一生体弱多病，只活了三十九岁，但在身后却为自己留下了高耸的纪念碑。他的代表著作是1670年首版的《思想录》，为哲学和宗教方面的探讨提供了丰富的源泉，成为人因思想而伟大的一个明证。该书又被法国大文豪伏尔泰称为“法国第一部散文杰作”。它与《蒙田随笔集》《培根人生论》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。

　2.注音听写

　苇草无与伦比蔑视荒.唐卑贱愚蠢

　(二)情景导入

　(多媒体播放《在水一方》主题曲)

　“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓，在水一方。”听这首歌可以想象到成片的芦苇独守江边，在风中摇曳。那瘦瘦的筋骨，青青的枝叶，茂密的芦苇，造就了最古典最优美的诗情画意!2000多年以后，法国哲学家帕斯卡尔同样在见到芦苇后灵光一现，咏出了“人是一根能思想的苇草”这样的至理名言。

　(投影：罗丹的雕塑《思想者》)

　“我思故我在。”笛卡尔如是说。可见，思想是一个人为人所存在的重要标志，没有思想，就不能说是真正意义上的人。

　(三)明确目标及重难点

　(四)合作探究，精讲点拨

　1、齐读课文，感受文章诗意化的特点，并在教师的引导下初步理解课文，理清帕斯卡尔的思路，并用简洁的语言归纳文章的主要观点。

　明确思想形成人的伟大。

　(1)人从生理层面来看是自然界最脆弱的东西。

　(2)人的全部尊严都在于思想。

　(3)努力思想是道德的原则。

　2、精读课文，问题探究

　(1)文章的核心观点是什么?

　明确第一段：思想形成人的伟大。即：人之伟大源于他拥有思想。

　(2)“人是一根能思想的苇草”概括了人什么样的特点?

　明确思考和脆弱?

　 高中语文《人是一根能思想的苇草》教案大全二

　教材分析

　这是帕斯卡尔写的一篇短小干练的哲理随笔。它安排在人教版普通高中课程标准实验教科书语文·必修4中第三单元第10课，是第10课的第二篇文章，帕斯卡尔通过把人比作成一根苇草，强调是一根有思想的苇草，生动形象而又准确深刻地揭示了人活着应该有思想、要不断追求思想这一人生哲理。文章篇幅虽小，但寓意深刻，所以，本课的教学任务是：把握文章主要内容，体会作者揭示的深刻道理。

　学情分析

　本文学习的主体是高一的学生。本文篇幅不长，语言精练，但具有一定的思想深度，学生通过阅读，能明白字面的语义，但对字背后的深刻含义，就停留在只可意会不能言传的层次。因此，这既是本文教学的重点，也是教学的难点。但也正是由于文章字数不多，结构明晰，比喻新颖，让学生不但不会有畏难情绪，而且还会对教学过程充满了期待，有利于教学。

　教学目标

　把握文章主要内容，理清文章脉络。

　品味文章富有哲理的语言。

　体味作者所表达的情感，培养学生敢思想、要思想、有思想的品质，树立正确的人生观。

　教学重难点

　重点：

　把握全文的中心思想，理清文章行文脉络。

　从作者富有哲理的语言中得到启示。

　难点：

　品味文章语言，并能结合自己的生活体验加以阐释。

　教学方法

　讨论法，合作探究法

　教学准备

　教具准备：多媒体、黑板。

　课时安排：一课时

　教学过程

　一、“我和‘我’”，情境导入

　同学们，请拿出镜子照一照，看看镜中的你和现实的你，有什么不一样?

　(基本相同;现实的“我”有生命，镜中的“没有生命”;镜中的人不会说话;镜中的人受“我”控制)

　同学们都说的非常好，的的确确，镜中之人在外表上与我们没有丝毫差别，然而不同的是，我们具有鲜活的生命，具有独立的思维，有自己的思想，才能控制一切。今天，我们就一起来学习一篇文章《人是一根能思想的苇草》，看看有思想到底有多重要。

　二、“‘我’和苇草”，初读感知

　1.自由朗读课文。

　2.分组朗读。

　要求：概括每一段的段意，理清层次。

　(第一自然段：强调人不能没有思想，否则不能称之为人

　第二自然段：思想形成人的伟大。

　第三自然段：人与宇宙的不同。

　第四自然段：告诉我们全部的尊严就是思考，要努力思考。

　第五自然段：我们追求自己的尊严，有了思想才能囊括宇宙。

高中语文《人是一根能思想的苇草》教案大全三

　教学目标：

　1、了解作者的生平代表作及其贡献。

　2、理解作品关于“人是能思想的苇草” 这一哲学命题的深刻内涵。

　3、体会作者深邃的思想与诗意的高度融合的表达效果。

　一、导入新课

　以谜语导入(什么动物早晨四条腿走路，中午两条腿走路，傍晚三条腿走路?)学生很容易就会说出谜底，那么同学们认为人是什么呢?(学生简要谈谈)，古希腊哲学家柏拉图曾经对着他的门徒给人下了一个定义：“人就是没有羽毛、两条腿直立的动物。”于是门徒中就有反对者抓了一只公鸡，把羽毛全部拔光，拿着公鸡来到柏拉图面前质问：“这就是老师所说的人吗?”面对着学生的质问，柏拉图一时无言以对，面红耳赤。(在生物学上，人的学名为“智人”。其生物性特点是：飞不过鸟、游不过鱼、跑不过马;敏捷不如猴、力量不如牛;看的没有鹰远、嗅觉没有狗好;没有皮毛御寒、没有利爪防身。按照自然界的“丛林法则”来说，应该算是典型的“弱势个体”，需要上帝眷顾或法律保护的对象。)柏拉图当时只是从外部特征来定义人，显得过于表面化，是错误的。然而，在西方另一位哲人帕斯卡尔的眼中，人是能思想的苇草。(板书)帕斯卡尔为什么要把人比作能思想的苇草，今天我们就一同走入文本去探讨、去感悟。

　二、走近作者

　帕斯卡尔，是法国十七世纪著名的思想家。母亲在他三岁时离开了他，他一生体弱多病，病魔始终折磨着他。糟糕的身体状况导致他终身没有结婚，生活孤独，只活了三十九岁。但在身后却为自己留下了高耸的纪念碑。他的代表者是《思想录》。

　同时，他也是法国17世纪最具天才的数学家、物理学家、哲学家。他在理论科学和实验科学两方面都做出了巨大贡献。几何学上的帕斯卡尔六边形定理、帕斯卡尔三角形，物理学上的帕斯卡尔定理等均是他的贡献。

　三、题目分析

　“人是能思想的苇草”包含了几层意思?文章第二段“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇草。”

　(一)生命如苇草般的脆弱

　展示：周国平的《直面苦难》：“地震，海啸，瘟疫，绝症……大自然的恶势力轻而易举地把我们或我们的亲人毁灭。”并配以自然灾害的ppt

　(二)人的全部尊严在于思想：思想使渺小的人变得高贵。

　可让学生列举中外的具体事例，比如：海伦凯勒、史铁生司马迁等

　海伦·凯乐的世界是漫长的黑夜。史铁生在最好的年华里失去了双腿。但是思想却让她(他)们的生命焕发出光辉!

　四、整体感知

　那么，作者写这篇文章是否就为告诉我们这个道理呢，是否就为告诉我们“人是像苇草一样渺小、脆弱的”?请大家齐声朗读全文，然后告诉我作者以这样一个比喻句为题的目的。

　1、为什么要这样比喻?

　明确：这样比喻是为了衬托出思想的力量：思想使渺小的人变得高贵和有尊严。宇宙的浩大，能毁灭脆弱渺小的人;人却因为思想，可以概括宇宙，这就是人在宇宙中的全部尊严。

　2、用文中的话来概括一下文章的核心观点，你们觉得是什么呢?

　明确：第一段：思想形成人的伟大。即：人之伟大源于他拥有思想。第五段：人的全部尊严就在于思想。

　作者发出如此深刻的人生感慨，其实和他的人生经历和遭遇有关。一方面帕斯卡尔一生体弱多病，始终被病魔折磨着，39岁英年早逝。另一方面，在短短的一生中，他在很多领域都取得了卓越的、突出的成就。可以说帕斯卡尔在肉体上是脆弱的，但是思想上是强大的。

　3、你是如何理解这两句话的呢?(第一段：思想形成人的伟大。第五段：人的全部尊严就在于思想。)朗读第2、3段。(核心问题：为什么说人全部的尊严就在于思想?)(ppt帕斯卡尔的话)(ppt生活实例：孔子、霍金等)

　{学生不理解的主要是人为什么因思想而伟大，应帮助学生理解一方面人在自然界面前是弱小的，另一方面人又因为思想超越了自然界中的其他物种，超越自然，超越宇宙。因而，人的伟大来源于人思想的力量。}

　孔子：我觉得作为一个中国人，有一位先人我们是绝对不能遗忘，他就是孔子。孔子的思想引领着我们从公元前，走到公元后，他的思想光芒照彻了整个世界，为后人景仰。孔子是中国的，也是世界的，儒学已经成为世界文化中重要的一部分。

　霍金：特别提出的是霍金，英国著名的科学家，被誉为“宇宙之王”。但是，他在21岁的时候不幸患上了严重的肌肉萎缩症，在轮椅上坐了将近50年，后来病情发展到全身瘫痪，不能说话，不能说话，只有一根手指头可以动弹，但仍然创作出了伟大的著作---《时间简史》。可以说，霍金就是轮椅上的巨人，他可以通过他的《时间简史》引领着我们去穿越时空，探索世界的奥秘。虽然他只有一根手指头可以碰触到近在咫尺的、冰冷的控制器按钮，但是他广博的思想却早已延伸到遥远的宇宙天际。

　4、围绕这一核心，作者还表达了哪些基本观点?

　第2、3段：思想能使渺小的人变得高贵和有尊严。

　第4段：人心灵追求与实际表现的矛盾。

　第5、6、7段：思想的伟大和卑贱。

　第8、9 10段：人是可悲与伟大的统一体。

　五、问题探讨

　1、文章中，作者联想到了什么?找出你感悟最深的语句，结合生活谈谈你的理解。

　(1)、“人是能思想的苇草”概括了人什么样的特点?脆弱、渺小

　( 2)、为什么说我们全部的尊严就在于思想?

　作者用只能在风中无力摇晃的苇草作比喻，形象写出人本身的脆弱、渺小。然而作者更看到人脆弱表象背后的东西，那就是人又是高贵的，比能毁灭他的宇宙高贵得多，因为他有思想。宇宙的阔大，能毁灭脆弱渺小的人;人却因为思想，可以囊括宇宙。这就是人在宇宙中的全部尊严。人是高于自然的，在自然界中人有着绝对的优势，他的优势表现在精神上，在于他的思想上，思想可以超越自然超越物质，可以通向无限，这使得人在自然中有了尊严，也正因为如此，我们“必须提高自己”，要“努力好好地想想”，这就是我们存在于世界的意义，人在自然中的崇高的使命。

　(3)如何理解“想表现为天使的人却表现为禽兽”?

　? 作者认为，人的心灵追求与实际表现是矛盾的。人，即使他堕落了，但也没有完全泯灭心中的灵性之光，所以他才会想表现为天使;但是这个善良的愿望只是人的显意识，而在这一意识的冰山下蠕动的，常常是连禽兽都不如的邪恶，而人又常常由以示或者无意识地漠视这种邪恶。有一句老话：善良的愿望优势八人引导到地狱中去，这些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博爱等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正义等描绘，但在历史上，有多少罪恶都是凭着这些善良的愿望而大行其道。

　(4)、思想既然是无与伦比的东西，为什么说他有缺点，又是卑贱的呢?

　思想是伟大的，因为它是独立的、自由的，这本身就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。正是它使人如芦苇一样脆弱的生命变得有力，是它使人高于其他万物，超越了一切貌似强悍的对手，成为万物灵长。是它使人拥有尊严，是它形成了人的伟大。然而因为人们总是被许多虚幻、邪恶的思想包围着，它驱使人们追求享乐、安适、衣食温饱天伦之乐，人们永远不会满足于此，妄想得到更多的更高的来自别人的关注，所以人们难以超越这些虚荣的念头而真实地生活，这些思想又使人显得卑贱、愚蠢。

　(5)如何认识“人是可悲与伟大的统一体”?

　人是一个可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可贵的是，人能认识到他的可悲，其他万物，比如一棵树就做不到，因此人又是伟大的。帕斯卡尔可以说是深刻地洞察了人类心灵的辩证法，他不像愤世疾俗的人那样，只看到了人性的黑暗;也没有如那些浮浅的乐观主义者一般，只看到了人性的光明。面对着人的心灵，他敏锐地觉察到：人性之中最奇怪的东西莫过于我们在一切事物里都发现相反性。人的伟大和可悲，就是其中最突出的一点。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。

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