他做了天下第一等的连皇帝都做不到的事

明成化八年，王阳明出生于浙江余姚一个显赫的官宦家庭，这可以追溯到金代琅琊名门王。被视为东晋宰相王导的后代，人称“王与马共天下”。他的父亲王华是成化十七年的状元，官职是官。据说王阳明出生的那天晚上，他奶奶梦见红衣神人踩着云，把孩子抱到自己手里。醒来后，我听到了刚出生的孩子的哭声。村里都在讲这个梦，王阳明出生的那栋楼叫“瑞云楼”。后来，他的父亲王华喜爱绍兴的山水，于是举家搬迁，离开余姚，来到浙江绍兴府城。

十一岁时，王阳明随祖父来到北京。少年王阳明表现出了他的英雄气概，这在普通少年中是不多见的。他十二岁的时候写过这样一首诗：“山近月，感觉比月小，山比月大。”如果人们的眼睛像天空一样大，他们会把山和月亮看得更宽。“眼睛像天空一样，真壮丽。十五岁开始练习骑射，经常被父亲骂“自大”。大概是因为他的心，王阳明的科举不是特别顺利。尽管他智力过人，二十一岁就中了科举，但两次参加考试都没有成功。直到二十八岁，王阳明考上了进士，步入仕途。

王阳明曾问老师，世间第一是什么？老师说：“读书是最好的。你父亲是状元，要向你父亲学习。”结果他说：“也许不会。也许是为了成为圣人而学习吧。”他的父亲王华听到后，非常高兴和震惊。很难说王阳明心目中的圣贤是什么样的，但他认为成为圣贤是天下第一等，这是他的志向。

王阳明的仕途并不是很顺利。郑德年间因得罪宦官刘瑾而遭贬谪，嘉靖年间又因被朝中大臣排挤而郁郁寡欢。最后，当他死的时候，他不被允许继承他的头衔。但是，仕途并不是王阳明的终极追求。他把心思寄托在意识形态领域。

王阳明不是一个隐居沉思的哲学家，他也是一个政治家和军事家。就像他曾经对学生说的，人如果只知道休息，面对事情可能就站不住脚了。他说，“人要在东西上磨，才能站起来，才能静止，才能动起来。”一种安静的状态，在王阳明看来，只能屏住呼吸，会滋生喜静厌动的毛病。相反，王阳明注重在物中锻炼，正是这种在物中锻炼的精神，最终使王阳明的心性论走向成熟。

“致良知”是王阳明心学的核心命题。良心是什么？王阳明自己也曾经说过，“知识是心灵的本体。心自然会知道。见父自然知孝，见兄自然知弟，见子入井自然知悲。这就是良心。”良知是是非之心，是知识之根，是非之标。

王阳明用一个很浅薄的比喻告诉人们，当你看到一个孩子掉在井里，油然而生的慈悲心就是良知。王阳明早年也认为，由于人经常遇到有私利的阻碍，所以要有“知事之力”来克服私利，这样自己的良心就不再受到阻碍，就可以充满人缘。16年德行，王阳明单独提到“致良知”，认为这三个字既揭示了本体，又是修行的功夫。

“致良知”是王阳明哲学的核心。所以后人也把王阳明的哲学称为良知之学。据说有人请王阳明讲课，问他：“除了良心，你还能说什么？”质疑的意思是希望他不要只讲良心，不要执着于“致良知”。王守仁用完全相同的话反驳了他

“致良知”很难理解。《孟子》说，良知善能是无学之知，无学之能，即我们自身善所体现的四面慈悲、羞恶、逆来顺受、是非，都是我们本来就有的东西。王阳明的伟大贡献在于把一个通常被认为是道德实践和道德哲学范畴的概念，变成了整个认识论和本体论的核心价值。

16

世纪之初，王阳明心学如一道强劲的闪电，打破了当时沉寂的学术氛围，打破了斋藤优子学派一统天下的局面，吸引了一大批青年学者，但也引来了斋藤优子学者的抨击。他们把王阳明的理论视为“异端”。嘉靖二年

年)，王阳明病逝。朝廷不但没有嘉奖因公殉职的大臣，反而惩罚性地拒绝给他恤，新建伯的爵位也不能由他的后代继承。嘉靖皇帝在给吏部的回函中说：“为守仁义而畅所欲言，抹黑前朝儒学，号召弟子，声附和，以欺待情，坏人心。近年来，学者们一直在鼓吹异端邪说。”皇帝的态度无疑是在说王阳明的学说是谬误。这样的不公平待遇，对王阳明的心理是一个沉重的打击。

然而，阳明学的活动并没有就此止步，反而造成了士人的叛逆心理。王阳明去世，相继的纪念和祭祀活动，催生了许多祠堂和书院。阳明大师，立足书院，传播王阳明良知。嘉靖年间，南直隶、江西、浙江等地书院众多，讲学之风盛行。序言说：“尊仁者谓姚江之学，其目的不同，明显与朱相反。他们的弟子百余年来遍布天下，他们的教义很伟大，也有很多弊端。经过贾和龙，我相信，不改口的人不多！”

万历十二年，王阳明死后五十四年，王阳明祭拜孔庙。明末，只有薛_、胡、王阳明四位文人能拜孔庙。对王阳明的崇拜，说明王阳明的心学终于得到了官方的认可。王阳明心学后来传入日本、朝鲜等国。

清初著名学者黄宗羲所著《明史儒林传》一书，将王阳明弟子分为浙中王门、江油王门、华南王门、楚中王门、粤闽王门、北方王门、台州派等流派。最杰出的有浙中王门、江油王门、台州学派。前者以浙江殷珊的王绩、余姚的钱德宏为代表，后者以江西安福的邹首义、太和的欧阳德为代表。

在王阳明的学生中，最有代表性的是王绩。王吉是浙江绍兴人。他叫如中，他叫龙溪。嘉靖六年

公元200年，王阳明受朝廷委派，赴广西平定泗、田。临行前，王阳明给学生们留下了四句教导的话，即“无善恶是心之体，善恶是意之行，知善恶是良知，行善作恶是榜样”。这就是著名的“四句话教学”。王吉进一步解释了四句话。他说：“心无善恶，心无善恶，知无善恶，物无善恶。”这就是王绩的“四不”。在王绩看来，既然身心都是至善，至善就没有“恶”与之匹配

泰州学派的发展离王阳明更远。泰州学派创始人王根是泰州安丰场人。他出生在一个煮盐的厨房，没怎么读书。他强调圣人之道就是百姓的日常之道。他的理论有学术通俗化、儒学通俗化的倾向，强调自我，有个人主义的倾向。

泰州学派中，后来出现了一些叛逆的思想家，他们被形容为“赤手空拳斗龙蛇”，“名教鞭长莫及”。李贽就是最典型的代表之一。李志，本名鸿福，本名卓武，福建晋江人。他追求个性和

行动自由，还攻击儒家经典，认为不能把孔子的是非当作是非，要求人们有一颗没有被知识和影响的“童心”。李贽的作品流传甚广，引起了儒家道德家的恐惧。1602年，朝廷逮捕了正在通州养病的李治。在狱中，李志用剃刀自杀。

李贽之死也说明王阳明的心学越来越与当时的社会脱节，受到束缚。整个明末清初，对王阳明心学的批判和对朱心学的重新推崇日益明显。晚明林东学派的著名领袖顾宪成和高攀龙都主张学术回归朱成之学。明朝灭亡、清兵入关后，清朝观察到学术界的动向，转而推崇朱成理学。至此，在明代流行了一百多年的王阳明心学逐渐衰落。

摘自《明儒学案》，卜宪群与中国社会科学院历史研究所、华夏出版社、安徽教育出版社共同撰写。

明朝一哥王阳明：我就是不一样的烟火

先讲一下阳明先生成学前的一番经历，可以对于王学的来历，有个大概的了解。

先生是一个兴趣爱好广泛的人，在他内心，充满着一种不可言喻的热烈的追求，一毫不放松地往前赶着。他像有一种不可抑遏的自我扩展的理想，憧憬在他的内心深处，隐隐地驱策他奋发努力。他似乎是精力过剩，而一时没有找到发泄的出路。他一方极执着.一方又极跳动，遂以形成他早年期的生活。

他幼年读书，尝问塾师：“何为第一等事？”在他幼弱的心灵里，已有了做世上第一等事的夸大的野心，鼓舞着他的前途，使他不肯安于卑近，而狂放地做他自认为超俗拔群的事。而且他的家世和精神上、物质上的供给，也足以容许他那样地狂放。他那时才是十二岁的年龄，他随着他父亲、祖父远宦京师，是一个诗礼家庭的宠儿。

他在十五岁那年，已慨然有经略四方之志，曾出塞逐胡儿骑射，深慕着功绩和豪杰的行径。

十七岁在江西结婚。正在婚期那天，他走进一道院，见一道士趺坐，先生因他自己不可羁束的好奇心和浪漫的情趣，便叩问那道士养生之理，随即试着和道士对坐；又因他那副执着认真的性情，竟至一坐忘归，直到次晨，才为他的外舅觅还。

十八岁挈着新妇回越。途中谒娄一斋，一斋告诉他宋儒格物之学，他便认为圣人必可学而至，深契其说。其实当时他对娄一斋的景慕，恐怕也不过如其对铁柱宫道士的信仰一样，他只是高兴，只觉得是有兴趣，他只是不肯安于卑近，要做一个超俗拔群的第一等人和第一等事。

二十一岁在京师，他奋发地要实做格物工夫。他和他的一位朋友很高兴地依照朱子《大学格物补传》的意见，来试格庭前的竹子。他那位朋友格了三天，病了，他自己来格，格了七天，他自己也病了。那庭前竹子的理，一毫也没有格通。他爽然自失地叹着，他想圣贤有分，非他所能及，他于是不想做圣贤了，他转换他的兴趣来研究辞章文学。他那又执着又跳脱的性情，使他经尝到多方面的生活。

二十六岁感于边警，留心武事，读尽了兵家秘书。

二十七岁，他又厌倦了，他觉得辞章艺能不足餍其野心，所遇师友又不足满其想望。心里壮热的火，把自己的血液煎烧着。他感觉到烦闷无聊，他于是终于病了。他又转换他的精神来谈养生，有遗世入山之意。

二十八、二十九、三十岁，他在政界混了一阵，低琐的职务，不足畅豁他内部的沉郁。

三十一岁告病归越，实习导引术。在静久的环境里，把他历年壮热的感情，洗伐净尽，他只思离世远去。他的性癖只是爱认真、爱执着；要出世，便也认真地求出世。在当时，他只有祖母和父亲还在他念上，一时放不下；他忽而一旦悟了，他说：“此念生自孩提，此念可去，是断灭种性矣。”明年，他又转换他的精力，再想用世活跃。只因他爱认真、爱执着的一念，又把他跳动，又从静境里拔回来，再跳到入世的一边。他的性情和生活，到处是执着，到处是跳脱。

三十三岁又入政界。三十四岁，和湛甘泉倡明圣道，授徒讲学，一时目为立异好名。其实他还是狂放的本色，他还是浪漫地不受羁制，他还只是爱做世上第一等人和第一等事，他到底不肯安于卑近。在那时，他虽对于圣学，未有深切的自信，他虽还没有到成学的时期；但他早已岸然肩着传播圣学的牌子，高唱入云。其实正和他在越中山里静坐求出世时，抱着一样的心境，一样的精神。

三十五岁谪龙场驿。他那内部郁积的活力，终于要发泄了，终于要爆裂了，终于不能久藏，终于不能深埋了。他内心沸腾着豪杰的热血，鼓舞着神仙的想望，崇拜着圣贤的尊严。他自己按捺不住，触机即发。他看到朝廷阉宦柄政，直士遇祸，他从内心深处，涌出一股义愤来抗疏相救。于是下诏狱，廷杖四十，死而复苏，还谪贵州的龙场驿，当一个小小的驿丞。这样一种生活上的剧变，对他神经的刺戟，是何等地深刻呀！他譬如蕴蓄着很深很厚的风寒，一旦发作，壮寒壮热，大病一场。单靠他一副坚强的筋骨和笃实的体魄，到底九死一生，恢复了他的健康。待他挣扎了那一阵，他身内以前所蕴蓄着的风寒，却发泄透了，大病初愈，却反而见得格外的精神，格外的气力。这一事在他生活上，是最重要的一个转换，他渐渐地在其中，得到他以后的新活力和新生命。

三十六岁赴谪至钱塘。他的仇阉，还暗地遣着刺客尾随他后面，幸他警觉地逃免了。他想求保全他生命的，图谋远遁；但又顾虑到他家庭的安全，使他不得不担心受怕地依然熬着万险远赴谪地。他在途中有《壁间题诗》说：

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，三月明飞锡下天风。

他在极踌躇的境地，吐说出极超脱的话；他在极困厄的时候，发越出极自在的情态。他只在自己内心深处奋斗着，在外面，却表露着他一贯的人格，他还是倔强，还是高兴。

三十七岁在贵阳，他在那年春天到达龙场驿。龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠。夷人鴃舌，无可与语。此外略有些中土亡命。又无居室。先生到了，才教他们范土架木以居。那时仇阉怀恨未已，他还要提防刺客忽然来到。他自计一切世间得失荣辱，到此境地，真是无从道起，只有逼得他一一超脱。他那种险恶的处境，正是帮他超脱一切的大助力。可是他还有生死一念，一时未能净化。他虽能一切不顾，但他还不能不怕一死。这又如何办呢？于是他做一石椁，以俟命自誓，日夜端居静默，求把他那怕死之心也一并化了，好让他自己内心得个安静。久之，他觉得胸中洒洒，渐次的空了，连怕死的一念也没有了。然而他的从者，不能像他一样地超脱，他们抵抗不住那险恶环境的压迫，内心不能洒然，终于他们都病了。于是阳明只得亲自析薪取水，作糜为饲，反来服侍他们。又恐他们胸怀抑郁，病不得去，特意为他们唱诗取悦；又吟着越地故乡的俚曲山歌，杂以诙笑，刻意地带他们做。他实在不能脱离他那险恶的环境，他那疾病夷狄患难的环境，他只求把此险恶的环境，疾病夷狄患难的环境，从他内心里忘了，不要来扰动他的心。他还只是倔强，还只是高兴，不甘降服，不甘消沮，他究竟还忘不了他历来那做世间第一等人和第一等事的豪情壮志。他在这样非人所堪的环境里，他却自己问着自己，倘使叫圣人来处此境，他还有何法呢？他在这样抑塞沉郁的当儿，忽而中夜大悟，在寤寐中好像有什么人告诉他似的，呼跃而起，时从者皆惊。他却从此发明了他的“格物致知”的新学说。

这以上是先生成学前一番经历的大概。原来王学的萌芽，他所倡良知学说的根柢，是有生命的，有活力的，是那样地执着，那样地跳脱，从多方面的兴趣、很复杂的经验中流变而来的。他有热烈的追求，有强固的抵抗，他从恳切的慕恋里，转换到冷静的洗伐，又从冷静的洗伐里，转换到恳切的慕恋。他狂放地奔逐，他澈悟地舍弃。他既沉溺，又洒脱。他所认识的“良知”，决不是一件现成的东西，也不是平易简单的把戏，更不是空疏无着落的一句话。要研究王学的人，不要忘了他成学前的那一番经历。他说“立志”，说“诚意”，说“事上磨炼”，说“知行合一”，说“易简”，说“真切”，凡他说的一切，我们要把他自己成学前的种种经历来为它释。若忘了他的实际生活，空来听他的说话，将永不会了解他说话的真义。若空听了他的说话，又忘了你自己当身的实际生活，那便更不会了解他说话的一番真义所在了。

净心斋笔录

2022年3月2日

附简易年谱：

王阳明年谱（精简版）

时间年龄主要活动地点大事官职重要弟子入门其它

弘治元年（1488）17江西南昌 迎娶夫人诸氏

弘治二年（1489）18江西携夫人归余姚，途经广信拜谒娄谅庭前格竹，最终失败。

余姚祖父竹轩公王伦病逝

弘治五年（1492）21杭州 乡试第六名

弘治六年（1493）22北京南宫下第?作《来科状元赋》

会试不第，归余姚，结龙泉诗社，对弈联诗。

弘治八年（1495）24北京岳父诸让病逝

弘治九年（1496）25北京会试下第?世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

余姚结诗社于龙泉山

弘治十年（14）26绍兴迁居绍兴光相坊；?自号“阳明山人”

留情武事，学兵法

弘治十二年（1499）28北京 会试第二名，赐二甲进士出身第六人；在京师与李梦阳、何景明、徐祯卿等以才名相驰骋，后叹“吾焉能以有限之精神为无用之虚文也：。举进士出身，与前七子唱和，是先生泛滥词章之时。”

观政工部；作《武经七书评》

上《陈言边务疏》；?

骑马堕伤；?

浚县督造威宁伯王越坟墓

弘治十三年（1500）29北京刑部云南清吏司主事刑部主事（正六品）?

弘治十四年（1501）30秋奉命录囚江北，游九华山，出入佛寺、道观，至次年夏复命还京。

弘治十五年（1502）31绍兴上《乞养病疏》归越，筑室阳明洞，行导引术?告病归越城（今属浙江绍兴），筑室阳明洞，静坐行导引之术，终因不能成圣，故摒去。

弘治十六年（1503）32浙江西湖养病?王华择婿徐爱

弘治十七年（1504）33济南七月，主山东乡试；兵部主事（正六品）?取穆孔晖第一名

九月，兵部武选清吏司主事

弘治十八年（1505）34北京徐爱进京受学；

与湛若水相识定交

正德元年（1506）35北京与湛若水共倡圣学；?狱中作诗18首。，谪贵州龙场（今属贵州贵阳修文县）驿丞。

上《乞宥言官去权奸以章圣德疏》；

下锦衣狱，廷杖三十，出狱待罪

正德二年（1507）36浙江徐爱正式执弟子礼；?徐爱（字曰仁，号横山，余姚马堰人）?

徐爱偕蔡宗兖、朱节来见；蔡宗兖（字希渊，山阴人）

王华罢官（南京吏部尚书）返越朱节（字守中，号白浦，山阴人）

正德三年（1508）37贵阳正月初一自绍兴启程赴修文龙场，三月上旬至龙场驿；?冀元亨（字惟乾，湖南常德人）《教条书龙场诸生》。至龙场，始悟格物致知之旨。

四月，构龙冈书院，诸生来集受学蒋信（字卿实，号道林，湖南常德人）《龙场生问答》

《象祠记》

正德四年（1509）38贵阳应席书之聘主讲贵阳文明书院；庐陵知县（正七品）?《瘗旅文》

龙场悟道 ；“圣人处此，更有何道？”

始论“知行合一” “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”

闰九月，升庐陵知县，十二月，离贵阳赴任。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”

正德五年（1510）39江西三月到任庐陵，施仁政，肃纲纪；刑部主事（正六品）?卧治6月，提出静坐，自悟性体。

建保甲制；吏部主事（正六品）

八月，刘瑾伏诛；?

九月，王华复职南京吏部尚书；?

十月，入觐述职；?

与湛若水、黄绾论学兴隆寺，订盟；?

升南京刑部四川清吏司主事；?

为南京礼部主事方鹏之父撰写墓表；?

十二月，升吏部验封清吏司主事?

正德六年（1511）40北京二月，任会试同考试官，录邹守益等人；吏部员外郎（从五品）方献夫（字叔贤，广东南海人）为徐祯卿（昌国）作墓志铭

上司方献夫来受学；顾应祥（字惟贤，号箬溪，江苏吴县人）

十月，升吏部文选清吏司员外郎应良（字原忠，台州仙居人）

穆孔晖（字伯潜，号玄庵，山东堂邑人）

正德七年（1512）41北京三月，升吏部考功清吏司郎中，受业者日众吏部郎中（正五品）?据《大学》古本立格物、诚意之旨。

十一月，徐爱编定《传习录》；

十二月，升南京太仆寺少卿

正德八年（1513）42绍兴、余姚五月，与日东正使了庵和尚会晤于宁波鄞江；太仆寺少卿（正四品）黄宗明（字诚甫，号致斋，浙江鄞县人）129节黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？

至滁州（今安徽滁州市)，督马政。日与门人游，新旧学生集会于滁，教人静坐入道之方。

十月，到滁州任，督马政，讲学。

正德九年（1514）43滁州四月，升南京鸿胪寺卿鸿胪寺卿（正四品）郭庆（字善甫，湖北黄冈人）与文森（文征明叔父）为太仆寺同事，有深交；

升南京鸿胪寺卿，教人存天理、去人欲。

南京与罗钦顺论学薛侃（字尚谦，号中离，广东揭阳人）为弟王守文作《立志说》

季本（字明德，号彭山，会稽人）?

陆澄（字原静，湖州人）?

马明衡（字子萃，福建莆田人）?

周积（字以善，浙江江山人）?

王应鹏（字天宇，号定斋，宁波鄞县人）?

正德十年（1515）44南京 立正宪（时8岁）为子陈九川（字惟濬，号明水，江西临川人）《朱子晚年定论》

正德十一年（1516）45南京八月，升都察院左佥都御史，巡抚南赣汀漳都察院左佥都御史（正四品）?平定征南王谢志山、金龙霸王池仲容等的。

正德十二年（1517）46江西选拣民兵，立十家牌法；?杨骥（字仕德，号毅斋，广东）破山中贼易，破心中贼难

正月至赣，二月平漳南象湖山，十月平南赣衡水、桶冈。

二月，往平漳寇，四月班师；黄弘纲（字正之，号洛村，江西于都人）

五月，徐爱病逝；何廷仁（字性之，号善山，江西于都人）

奏设平和县；梁焯（字日孚，号象峰，广东佛山人）

七月，改授提督南赣汀漳等处军务，给旗牌；?

十月，攻破横水、左溪；?

十一月，破桶冈，平茶寮；?

奏设崇义县?

正德十三年（1518）47广东正月，征三浰；都察院右副都御使（正三品）欧阳德（字崇一，号南野，江西泰和人）兄弟薛侃刻《传习录》于虔

春，平三涮，升都察院右副督御史。七月刻古本《大学》。刻《朱子晚年定论》

江西六月，升都察院右副都御使刘魁（字焕吾，江西泰和人）等

作《示宪儿》?

正德十四年（1519）48江西推行乡约；?邹守益（字谦之，号东廓，江西安福人）正式执弟子礼 发“致良知”之旨

夏，平定宁王朱宸濠叛乱，兼巡抚江西。

六月十四日，宁王朱宸濠反；

七月十三日，兵发吉安；

七月二十六日，攻拔南昌；

七月二十六日，擒宁王 ；

八月十六日，奉敕兼江西巡抚；

武宗朱厚照南征；

十月，抵钱塘将宁王交付张永；

十一月，校场射箭，三发三中

正德十五年（1520）49江西大兴社学?魏良弼（字师说，南昌新建人）兄弟作《训蒙大意》、《教约》；

王艮（字汝止，号心斋，江苏东台人）画师蔡世新为王阳明画像

夏，至赣州。王艮投其门。

正德十六年（1521）50江西、绍兴四月，冀元亨雪冤；南京兵部尚书（正二品）王畿（字汝中，号龙溪，绍兴人）五月，集门人于白鹿洞，修定《大学古本序》；

荫子王正宪锦衣副千户；新建伯（禄居侯之下，正一品之上）钱德洪（字洪甫，号绪山，余姚人）是年与严嵩有交集

六月升南京兵部尚书

七月，升南京兵部尚书；特进光禄大夫（正一品）?

九月，王畿、钱德洪来受学；柱国（从一品）?九月归余姚，封新建伯。揭致良知之教。

讲学中天阁；

绍兴讲学；

十一月， 封新建伯 等

嘉靖元年（1522）51绍兴二月，父王华病逝；?黄绾（字宗贤，号久庵，台州黄岩人）黄绾正式执贽为门人

居越城。父王华卒，丁忧。

大礼议起；

绍兴讲学

嘉靖二年（1523）52绍兴伯府第建成?南大吉（字元善，号瑞泉，陕西渭南人）?

嘉靖三年（1524）53绍兴阳明书院；?董澐（字复宗，号萝石，晚号从吾道人，浙江海盐人）南大吉续刻《传习录》

南大吉修缮稽山书院

嘉靖四年（1525）54绍兴夫人诸氏病逝?朱得之（字本思，江苏靖江人）《拔本塞源论》

嘉靖五年（1526）55绍兴聂豹来见?聂豹（字文慰，号双江，江西永丰人）阳明病逝4年后称门人居越城，冬子正聪生，七年后黄绾为保护孤幼收其为婿，改名正亿。

十二月，继室张氏生子正聪

嘉靖六年（1527）56绍兴五月，得旨“右都御史，总制两广、江西、湖广军务”；?《客座私祝》

五月命兼都察院左都御史征广西思恩、田州，九月启行。天泉证道，提出四句教法。

九月，启程赴两广《大学问》

天泉证道，严滩问答

嘉靖七年（1528）57两广正月，思田平；?答聂豹书2

二月平思、田，七月袭八寨、断藤峡，十月乞骸骨。

四月，破断藤峡、八寨；

闰十月，增城，祭祖王纲，访湛若水住宅；

十一月二十九，病逝于南安青龙铺

嘉靖八年（1529）?九月十一，葬于绍兴洪溪

隆庆元年（1567）? 赠新建侯，谥文成

万历十二年（1584）? 从祀孔庙

第166篇~阳明心学之人生从立志开始

明朝一哥王阳明：我就是不一样的烟火

左传襄公二十四年有言：太上有立德,其次有立功,再次有立言,虽久不废,此之谓三不朽

集立德、立功、立言于一身,这是古今圣贤的最高理想。

纵观历史长河,能达到这三不朽境界的也不过才两个半人。

半个人说的是曾国藩,而剩下的两个人呢?一个是春秋时期的孔子,另一个则是大明王朝的王阳明。

王阳明是宋明心学的集大成者,其学术思想在世界上有着重要且深远的影响,他与孔子、孟子、朱熹并称为孔孟朱王。

不仅哲学上建树颇高,而且能文能武,琴棋书画无一不通,无一不精,是古今中外少有的济世奇才

江南自古多才人。明宪宗成化八年,浙江余姚一个显赫的官僚家庭里,王守仁在此降生。

他天生异于常人,在母亲肚子里待了十个多月才出来。据说出生之前,他的祖母梦见神仙送子,因而祖父便给他取名王云。

可就是这么一个与众不同的孩子,史书上说他到了5岁时居然还口不能言。

某日一高僧至其家,他摸摸王云的头,叹道：好个孩儿,可惜道破

让他父亲王华给儿子改名王守仁,王华欣然照做,于是王守仁这才开始说话。

九岁那年,父亲王华中了状元,随后举家迁居京城。王守仁读书时非常聪明,不仅饱读四书五经,对于其他书籍也颇感兴趣。

且思想异于常人,在私塾里读书时,某次问老师：何为人生第一要紧事呢?老师回答：当然是读书做官呀!王守仁反驳道：不,我认为人生最要紧的事是做一个圣贤之人

民间有句俗语：三岁看大,七岁看老

无志空活百岁,立志须趁早,这样才能为未来打好基础。

王守仁是这样想的,也是这样做的,并且一做就做成了难以逾越的标杆。

十七岁那年,王守仁成了家。然而成婚当日却不见他人影,后来还是他的岳父第二天在一个道士那儿将他找了回去。

原来他与道士坐而论道,竟然忘了结婚一事,此事在当地一时传为奇谈。

1489年,王守仁携夫人返回浙江老家。在路上拜谒娄谅时谈到了了格物致知理论,回家后他遍读朱熹著作,研究朱子理学。

为了实践格物致知,王守仁去竹林里格了七天七夜的竹子,结果一无所获,还为此大病一场。从此便对格物学说产生了质疑。

所谓空想三年,不如实践一天。整日空想,只会产生无尽的问题;只有亲自去实践,答案才会出现。尽信书不如无书,有了想法就要付诸行动。

做任何事,只有先行动起来,才有可能得到想要的结果;光说不练,什么也不会得到。

二十来岁时,王守仁考进士未能得中,但是在朝堂上写了一篇文辞兼美的状元赋,招致众人嫉妒。于是再次参加科举时,依然名落孙山。

别人榜上无名都伤心不已,独他一脸淡然：你们都以落第为耻,我却以落第动心为耻

文天祥说：时穷节乃现。在失落潦倒的时候不以物喜,不以己悲,才能够更好地修行自己。

人须在事上磨,方能立得住;方能静亦定,动亦定。风雨不动安如山,苦难,是对一个人最好的磨砺。

明武宗正德元年,大太监刘瑾擅权,大肆逮捕反对自己的官员。

时任刑部主事的王阳明因为上疏要求释放这些大臣,结果奏折落到了刘瑾手里。刘瑾大怒,传圣旨,将王阳明杖责四十,贬至贵州龙场,任从九品驿丞。

被打得皮开肉绽的王阳明怎么也没想到,在去往贵州的路上遭到刘瑾手下追杀,最终他伪装跳水自尽,这才勉强逃过一劫。

来到万山丛薄,苗僚杂居的龙场,王阳明恪尽职守,勤政爱民。除了做好本职工作,他还根据当地的风俗习惯教化百姓,得到了民众的爱戴。

险恶的生活环境下,王阳明结合自身的痛苦遭遇,日夜反省。某天豁然开悟,认识到圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也

艰难困苦,玉汝于成。遇到困难,不要急于求助外因,而应该反省自身。活在当下,多问问自己的内心,真正想要的是什么。

外求皆虚妄,最应求助的应是自己的本心。

1519年,宁王朱宸濠发动了震惊朝廷的叛乱。王阳明接到消息立刻赶往吉安,募兵征讨。但他没有兵符在身,一时无法调兵遣将。

只得来了个疑兵之计,装传檄各地,在南昌到处张贴檄迷惑宁王。声称朝廷派了边兵和京兵八万人,会同自己的部队共十六万人,准备进攻宁王的老巢南昌。

同时他伪造了答复朱宸濠手下重臣李士实和刘养正投诚的书信,再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状。然后让人去与熟知宁王的人相谈,在会谈结束后故意把这些公文遗落。

自然,这些伪造的公文全数落到了宁王手里。随后,李、刘二人果然劝宁王进兵南京,宁王大疑,按兵不动。

等了十多天,宁王发现朝廷并未派兵,于是沿江而下,逼近安庆。

而这时王阳明已经率领临时组建的八万多兵卒攻打宁王的大本营南昌,南昌守备空虚,宁王又迅速回援。两方人马于鄱阳湖激战三日,最终以宁王兵败告终。

王阳明仅用35天的时间便平定了宁王精心筹划了30年的叛乱,且还是临时组建的军队,速度之快,令人咂舌。

这一切都得归功于面对生死险境时一颗强大的内心。内心强大,就能绝处逢生,无往而不胜。

此心不动,才能随机而动。而此心不动的秘诀就是平时多读书,锻炼自己的心智,增加自己的修养。

如此,面对危机时才能沉着冷静,坚定自己的信念,以静制动,将对手打败。

嘉靖元年,父亲去世,王阳明回乡守制。两年后受邀至稷山书院讲学,随后又在绍兴创办阳明书院。开始和弟子到处讲学,宣传心学。

有一天,他的弟子王艮出游归来。王阳明问他：都看到了什么?王艮用一种非常傲娇的口气回曰：我看到满街都是圣人

王阳明看出了他的不满,于是说：你看到满街都是圣人,满街的人看你也是圣人

一句话道出了一个人为人处世应该具有的修养和教化别人的方法以身作则,言传身教。

心存善意,对他人包容、友爱,这样的人,无论谁都会愿意亲近。

当你抱怨时,应该省视自我,是否修为不够深,做得不够好?世界并没有亏欠你,大多时候,是你亏欠了自己！

1527至1528年,王阳明肺病加重,向朝廷上疏告老还乡。

船行至章江河畔,王阳明自感撑不到家乡,于是让人帮他更换了衣服,倚着侍从坐了一夜。临终前,弟子周积问他有何遗言,他说：此心光明,亦复何言?

君子坦荡荡,生时如此,死时亦如此!他的一生,都在不遗余力地做一个光明磊落的人。

风曾抚我襟,雨曾滋我心,我曾挥挥两袖轻。王阳明的一生,是的一生。文能提笔安天下,武能上马定乾坤,文韬武略样样在行。

他的心学,引领了明代末期的思想解放潮流。康有为、孙中山等人都从他的思想中受益匪浅。

连日本的海军元帅东乡平八郎都是他的铁杆粉丝,直接在自己的随身腰牌上刻写：一生伏首拜阳明

垂髫之年出语迟,未想竟是龙凤姿。留得千秋功业在,代代传与后人知。这世上,就有那么一些人,不需要姿态,也能成就一场惊鸿。

我们穷尽一生所求的,也不过是像王阳明先生那样：认真做事,踏实做人！

人教版语文九下第12课人生

最近参加阳明心学~致良知之路。课程第一课就是讲:人生从励志开始，分为三个方面，为何人生，从立志开始。我内心问自己为什么我们学习的第一篇文章是立志呢？

阳明先生的教条示龙场诸生，为什么思归的第一个是立志。通过了解阳明先生的人生里程，我感受到了阳明先生的卓越攻心，就是从自己的励志开始的。阳明先生小时候啊，特别贪玩，甚至逃课和小伙伴们一起玩儿打仗。他的父亲甚为头疼，用现代的话来说，就是熊孩子一枚。在12岁的一天，阳明先生问自己的私塾老师，人生何谓第一等事？私塾老师说，当然是考取功名当创业，读书登地当大官了，像你的父亲王华一样，阳明先生说，非也，为当圣贤而当圣人，王阳明小小的心里边，就立下了比父亲当状元、当大官，更高层次的志向，当圣贤。

什么是圣贤？北宋大儒张载有四句话，描述了何谓圣贤，为天地立心，为声名立命，为往圣继绝学，为万世开太平。当王阳明12岁立下了志向，此后的人生，可以说，每一步都是这围绕着自己的志向，在探索在前行。

之后阳明先生向理学学习，向道家、佛家学习，向兵书学习。阳明先生七天格竹子去求里，一个人独闯居庸关，三次考试才中了进士。入仕之后，被宦官刘瑾陷害，挨了廷杖，住了四秋，发配贵州。经历了九死一生、千苦百难[流泪]，36岁，在贵州农场，阳明先生终于悟道会儒释道三家之心法，提出了圣人之道、五行之足、知行合一、致良知等学说。接下来，建书院、办社学，教化百姓，改善民生。在军事上平了江西十年的匪患，35天枰了宁王朱宸濠的叛乱，接下来又平了广西百年的蛮族叛乱，立下了旷世功勋，成为了立德、立功、立言的三不朽圣人教条，示龙场诸生里讲到 : 志不立，天下无可成之事，虽百公计，未有不百于智者。今学者，况非挥舵万岁开始，而百无所乘，皆有与智之为利耳。故立志而胜则胜矣，立志而贤则贤矣，志不立，如无舵之舟，无贤之马飘荡本矣，终以何所抵乎？

阳明先生这一句句肺腑之言，是自己的亲身经历和体证出来的，是对弟子的良言忠告，立志、勤学、改过、责善。阳明心学的所有文章均离不开这篇文章之核心。人生的第一大事就是要立志，我们要立大志，发大愿、励志。

何为我们的志向，志向这两个字如何解析？向就是人生之方向，我要到哪里去？我要成为一个什么样的人？志上下结构，大家可以在自己的手心里边。写一下，写出来，上面是一个士，下边是一个心，志士之心也在古代，不是什么人都可以称为士的，只有志是心中有目标、有方向的。阳明先生说，人生最重要的事是我要成为一个什么样的人，孔夫子讲 : 三十而立，四十不惑，立不是成家立业，而是立志树立人生方向。不惑，是我们真正确立了人生志向，不被外界所迷惑，认识了人生之真谛，人生定了下来，只有志向这一个意义了。

当学了阳明先生关于立志的这些话，我陷入了沉思。究其原因，是自己没有大的人生志向，我的人生只是支离破碎的小目标堆砌起来的，其实只是表面功夫而已。自己内心浮躁，究其原因是缺少大的人生方向。缺少大的人生指引，最近加入安老师《家庭教育指导师培训班》每天早上5点起来听课，我逐渐清晰了自己的行走路径。我开始有了大的志向，服务好班级学员，努力提高自己，在未来通过学习提高自己同时，也能成为安老师那样帮助身边更多的人。

关于我们如何立好志呢？

讲了三个方面，如何立好志？

第一、就是我们的志向是不是脱口而出的力在自己心里的，就像刚刚我们在自己手心里边写下的这个志一样。志的下边是个心，我们要把自己的志向立在自己的心里边，流淌于血液里，融化于骨髓之中。

第二就是我们的志向，是不是利他的至善的为善，则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，只有利他人的志向才会走的长久。

第三，我们的智享是不是贴身贴己的是与我们的个人特长相结合的，与我们的事业追求相融合的，与我们祖国的发展方向一致的。这样的志向我们才可以事半功倍，真正做到利国利民的。提醒大家的是啊，我们的志向切忌照搬他人的，一定是自己的，当我们讲出志向的时候，一定是充满力量的自我加油的。日本的道盛和服是阳明心学的忠实爱好者、践行者，还有一句话讲的非常好，对于志向，我们要抱有强烈的愿望，废寝忘食的渴望着思考着，全身上下，从头顶到脚尖都充溢着这个愿望，就好比是身上划破之后流出来的不是血，而是志向。有了志向，勤学改过，择善就变成了自然而然的事情了。接下来，我们便会只争朝夕、争分夺秒、脚踏实地的去做到了。大道至简，当我们立了志，不论在何处，不论在，何静将成为我们人生永远的驱动。

接下来就是为自己的志向“成为一名优秀的家庭教育指导师”而努力奋斗吧！加油！加油！加油！

读书做圣贤是天下第一等事吗

初三语文的学习，同学们一定要多花时间和功夫，一点一滴积累，牢固掌握所学的知识点，让自己不断进步，语文成绩更上一个台阶。下面是我整理的初三语文课文的学习指导，供大家学习参考。抽时间温习巩固，语文成绩一定会不断提升。

《人生》课文原文

这里有一座高塔，是所有的人都必须去攀登的。它至多不过有一百来级。这座高塔是中空的。如果一个人一旦达到它的顶端，就会掉下来摔得粉身碎骨。但是任何人都很难从那样的高度摔下来。这是每一个人的命运：如果他达到注定的某一级，预先他并不知道是哪一级，阶梯就从他的脚下消失，好像它是陷阱的盖板，而他也就消失了。只是他并不知道那是第二十级或是第六十，或是另外的哪一级;他所确实知道的是，阶梯中的某一级肯定会从他的脚下消失。

最初的攀登是容易的，不过很慢。攀登本身没有任何困难，而在每一级土，从塔上的嘹望孔望见的景致都足够赏心悦目。每一件事物都是新的。无论近处或远处的事物都会使你目光依恋流连，而且瞻望前景还有那么多的事物。越往上走，攀登越困难了，而且目光已不大能区别事物，它们看起来似乎都是相同的。每一级上似乎也难以再有任何值得留恋的东西。这时也许应该走得更快一些，或者一次连续登上几级，然而这是不可能做到的。

通常是一个人一年登上一级，他的旅伴祝愿他快乐，因为他还没有摔下去。当他走完十级登上一个新的平台后，对他的祝贺也就更热烈些。每一次人们都希望他能长久地攀登下去，这希望也就显露出更多的矛盾。这个攀登的人一般是深受感动，但忘记了留在他身后的很少有值得自满的东西，并且忘记了什么样的灾难正隐藏在前面。

这样，大多数被称作正常人的一生就如此过去了，从精神上来说，他们是停留在同一个地方。

然而这里还有一个地洞，那些走进去的人都渴望自己挖掘坑道，以便深入到地下。而且，还有一些人渴望去探索许多世纪以来前人所挖掘的坑道。年复一年，这些人越来越深入地下，走到那些埋藏矿物的地方。他们熟悉那地下的世界，在迷宫般的坑道中探索道路，指导或是了解或是参与地下深处的工作，并乐此不疲，甚至忘记了岁月是怎样逝去的。

⑥这就是他们的一生，他们从事向思想深处发掘的劳动和探索，忘记了现时的各种。他们为他们所选择的安静的职业而忙碌，经受着岁月带来的损失和忧伤，以及岁月悄悄带走的欢愉。当死神临近时，他们会像阿基米德在临死前那样提出请求：“不要弄乱我画的圆圈。”

在人们眼前，还有一个无穷无尽地延伸开去的广阔领域，就像撒旦在高山上向救世主所显示的那些王国。对于那些在一生中永远感到饥渴的人，渴望着征服的人，人生就是这样：专注于攫取更多的领地，得到更宽阔的视野，更充分的 经验 ，更多地控制人和事物。军事远征诱惑着他们，而权力就是他们的乐趣。他们永恒的愿望就是使他们能更多地占据男人的头脑和女人的心。他们是不知足的，不可测的，强有力的。他们利用岁月，因而岁月并不使他们厌倦。他们保持着青年的全部特征：爱冒险，爱生活，爱争斗，精力充沛，头脑活跃，无论他们多么年老，到死也是年轻的。好像鲑鱼迎着激流，他们天赋的本性就是迎向岁月的激流。

然而还有这样一种工场──劳动者在这个工场中是如此自在，终其一生，他们就在那里工作，每天都能得到增益。在不知不觉中他们变老了。的确，对于他们，只需。要不多的知识和经验就够了。然而还是有许多他们做得最好的事情，是他们了解最深、见得最多的。在这个工场里生活变了形，变得美好，过得舒适。因而那开始工作的人知道他们是否能成为熟练的大师只能依靠自己。一个大师知道，经过若干年之后，在钻研和精通技艺上停滞不前是最愚蠢的。他们告诉自己：一种经验(无论那可能是多么痛苦的经验)，一个微不足道的观察，一次彻底的调查，欢乐和忧伤，失败和胜利，以及梦想、臆测、幻想，无不以这种或那种方式给他们的工作带来益处。因而随着年事渐长，他们的工作也更重要更丰富。他们依靠天赋的才能，用冷静的头脑信任自己的才能，相信它会使他们走上正路，因为天赋的才能是属于他们自己的。他们相信在工场中，他们能够做出有益的事情。

他们的工场不大，但对他们来说已够大了。它的空间已足以使他们在其中创造形象和表达思想。他们是够忙碌的，因而没有时间去察看放在角落里的计时沙漏计，沙子总是在那儿向下漏着。当一些亲切的思想给他以馈赠，他是知道的，那像是一只可爱的手在转动沙漏计，从而延缓了它的转动。

《人生》教案

关于本文作者

勃兰兑斯(1842-1927)，丹麦文学批评家、文学史家。出生于犹太血统的商人家庭。大学 毕业 后，到欧洲各地旅行。1871年回国在哥本哈根大学任教，讲授《十九世纪文学主流》。1890年出版此书，轰动了丹麦思想界。重要著作还有1888年发表的《波兰印象记》和《俄国印象记》等。

一、掌握如下字词。

1、为下列加红的字注音。

瞭望( )攫取( )鲑鱼( )停滞( )

2、解释下列词语的含义。

攫取：掠夺

臆测：主观的推测

馈赠：赠送

3、词语积累。

陷阱 臆测 乐此不疲 粉身碎骨

二、课文内容分析。

1、本文的主要内容是什么?

作者在 文章 中以"高塔""地洞""广阔领域"和"工场"为喻，从不同的角度、视野，描述了人的生命旅程的不同境况，表达了作者对人的生命本质、对人类社会生活的深刻题解，也表达了他对生命的珍爱，以及让人生过得更有意义的信念和志向。

2、如何划分本文的层次结构。

本文可以分为四个部分。

第一部分(1-4段)，描述人类攀登高塔的情景，说明人类生命的表现形式虽然千差万别，但是也有共同性和必然性。

第二部分(5-6段)，描述一些人深入地挖掘、探寻地下坑道的情景，表现他们不屈不挠、顽强奋斗的精神。

第三部分(7段)，描述一些人在广阔的领域开拓进取，他们攫取更多的土地，征服更多的人。

第四部分(8-9段)，描述一些在一种工场中劳动的人们，表现他们的刻苦勤奋、吃苦耐劳的精神品质。

3、在课文第二段中有这样一句话"越往上走，攀登越困难了，而且目光已不大能区别事物，它们看起来似乎都是相同的。"如何理解"它们看起来似乎都是相同的"?

往上走，意味着年龄的增长，年龄越大，经历的事情就会越多，后来发生的事情和已前的事情看起来"似曾相识"。

4、课文第四段说"从精神上来说，他们是停留在同一个地方。"如何理解这一句话?

随着年龄的增长，人的很多方面都会改变，但是性格、志趣和品质总是很难或者很少改变的。这里的精神应该指性格一类的东西。

5、挖掘坑道、征服广阔领域、在工场劳作的三种人各是什么样的人?同学们希望自己成为哪一类人呢?

挖掘坑道的人是指从事研究工作，进行较为抽象的脑力劳动的人。

征服广阔领域的人是指军事家和政治家等。

在工场劳作的人是指技术工人、设计师和发明家等。

同学们不管自己成为哪一类人，关键要使自己的人生有价值，有意义。

三、问题思考。

1、作者在文章中把人生比作攀登高塔，冰心在《谈生命》一文中，把生命比作一江春水，一棵小树，同学们认为人生像什么呢?请谈谈自己的感想，和 其它 同学交流一下。

中 考 解 析

(北京市崇文区)阅读 说明文 ，完成文后问题。

飞向太空的"长征"

①建国以后，我国航天事业取得的辉煌成就之一，是研制并成功发射了"长征"系列运载火箭。

②"长征一号"运载火箭，是在中远程导弹上加一个固体火箭发动机制成的，11年把"东方红一号"卫星送上天;"长征二号"，是把洲际导弹弹头换成卫星制成的;"长征三号"是发射定点通信卫星的，具有二次启动能力，成功地发射了多颗定点通信卫星;"长征四号"是火箭，第使用常规推进剂，曾发射了"风云一号"气象卫星。"长征"系列运载火箭使世界认识并重视了中国的航天运载能力。

③类似"长征二?quot;的"风暴一号"运载火箭，是上海生产的。1981年9月20日，"风暴一号"，一次将三颗空间物理探测卫星送入环绕地球的运行轨道，创造了"一箭三星"的奇迹。这一新成就，使我国成为继美、苏、法之后第四个掌握"

一箭多星"发射技术的国家。

④1985年，中国的"长征"系列运载火箭投入国际商业发射服务市场，到1996年，11年中，研制出8种型号;19年9月，又研制并成功发射了"长征二号丙"改进型运载火箭。至此，我国的火箭发射范围覆盖了低轨道、中高轨道、高轨道等太空轨道。低轨道运载能力从3.5吨到9.2吨，高轨道运载能力从1.5吨到4吨。"长征3号乙"火箭发射成功后，高轨道运载能力达到5吨。"长征"火箭，已经可以发射世界主要卫星厂商生产的不同轨道、不同重量的卫星，成功地为国外用户发射了十余颗卫星，与用户建立了广泛的联系。

⑤19年9月1日22时，"长征2号丙"改进型火箭，将美国摩托罗拉公司制造的"铱星"模拟卫星送入预定轨道。这种火箭共有3级，全长约40米，直径3.35米，起飞质量为213吨。它是在"长二丙"火箭的基础上增加了一级分配器。改进后的火箭运载能力增大，结构和性能实施了调整，并成功地运用了"长征三号甲"运载火箭的卫星整流罩技术。

⑥"长征"系列运载火箭技术先进，发射成功率高，入轨程度高，具有极高的信誉。因此在强手如林的国际商业发射服务市场上占据了一席之地。

1.第二段说明了四种"长征"系列运载火箭的________和______，其巨大影响是______________________________________

2."风暴一号"运载火箭发射成功的意义是什么?

答:__________________________________________________________________________

3.第二至五段用的说明顺序是________________。

4.第四段中加红的"此"指代的是_______________________。

5.第四段中加红的 句子 说明了____________________________。

6.对本文说明内容概括最恰当的一项是( )

A我国航天事业取得的辉煌成就之一是研制并成功发射了"长征"系列运载火箭。

B"长征"系列运载火箭的种类、特点、用途、性能、发展过程和取得的成就。

C"长征"系列运载火箭在强手如林的国际商业发射服务市场上占据了一席之地。

D"长征"系列运载火箭技术先进，发射成功率高，入轨程度高，具有极高的信誉。

考点：阅读说明文的综合能力

分析：

1.本题考查被说明事物的特征。第二段说明了四种"长征"系列运载火箭的特点和作用(或"用途")，其巨大影响是"长征"系列运载火箭使世界认识并重视了中国的航天运载能力。

2.本题考查对文章内容的理解及概括能力。"风暴一号"运载火箭发射成功的意义有：①创造了"一箭三星"的奇迹。②这一新成就，就使我国成为继美、苏、法之后第四个掌握"一箭多星"发射技术的国家。

3.本题考查对说明顺序的判定。第二至五段用的说明顺序是时间顺序。

4.本题考查对代词指代对象的分析。第四段中"此"

指代的是19年9月，又研制并成功发射了"长征二号丙"改进型运载火箭。

5.本题考查对说明内容的理解。第四段中画线的句子运用了列数字等说明 方法 说明了：①"长征"系列运载火箭发射范围广②运载能力提高了。

6.本题考查对全文说明内容的整体理解。文章用简洁的语言介绍了我国航天事业取得的辉煌成就之一--研制并成功发射了"长征"系列运载火箭。用事实和数据说明我国运载火箭研究事业的发展速度快、质量高，并"在强手如林的国际商业发射服务市场上占据了一席之地"。应该选择B项。

和人生有关的 名人 名言

孔丘：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

墨翟：志不强者智不达。

陈涉：燕雀安知鸿鹄之志哉!

诸葛亮：志当存高远。

曹操：老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。

曹植：燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。

王勃：穷且益坚，不坠青云之志。

李白：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

苏轼：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

李清照：生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。

陆游：壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

王阳明：故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

吕坤：贫不足羞，可羞是贫而无志。

契诃夫：我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大，活动才可以说是伟大的。

培根：毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。

张闻天：生活的理想，就是为了理想的生活。

丁玲：人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。

黑格尔：理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。

巴尔扎克：一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。

车尔尼雪夫斯基：一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。

奥斯特洛夫斯基：共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。

爱因斯坦：我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种基础，我叫它猪栏的理想。

雪莱：冬天已经到来，春天还会远吗?

雪莱：过去属于死神，未来属于你自己。

罗丹：世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。

布莱克：辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。

普希金：希望是厄运的忠实的姐妹。

朗费罗：当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着!

屠格涅夫：先相信你自己，然后别人才会相信你。

高尔基：不要慨叹生活底痛苦!慨叹是弱者……

罗曼·罗兰：宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。

拉罗什福科：我们唯一不会改正的缺点是软弱。

林逋：私心胜者，可以灭公。

刘鹗：好公，则天下太平;营私，则天下大乱。

吕坤：自私自利之心，是立人达人之障。

陶铸：如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

谢觉哉：常求有利别人，不求有利自己。

列夫·托尔斯泰：一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。

海涅：人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。

布莱希特：无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。

孔丘：君子喻于义，小人喻于利。

陶渊明：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

程颢：富贵不*贫贱乐，男儿到此是豪雄。

__：清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方!

萧楚女：人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。

徐玮：人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。

吉鸿昌：路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。

吴玉章：春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。

郭小川：但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。

奥斯特洛夫斯基：人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来!

歌德：你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。

易卜生：社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。

列夫·托尔斯泰：人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

列夫·托尔斯泰：人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。

车尔尼雪夫斯基：生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。

爱因斯坦：一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

爱因斯坦：人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。

秋瑾：芸芸众生，孰不爱生?爱生之极，进而爱群。

郭小川：生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口!

赫胥黎：充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。

柯罗连科：生活就是战斗。

罗丹：为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。

鲁迅：希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

郭小川：沉沉的黑夜都是白天的前奏。

冯学峰：当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。

平乱、上书，王阳明的异类人生

王阳明：第一等事应是读书做圣贤

中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。

立志为什么重要?因为志向就是意志，就是方向。只有如此，人在有限的时间精力和复杂的现实之下，才可能意志坚定、少走弯路，而大大提高完成目标的可能性。

古人言：求其上而得其中，求其中而得其下。所以立志一定要高，那样即使不能完全实现人生目标，至少也不会差到哪里去。

王阳明年谱

平乱、上书，王阳明的异类人生

随父亲王华到北京居住的王阳明，一日向塾师提问:“何为第一等事?”塾师认为:“惟读书登第耳。”王阳明很不以为然，说:“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳!”

塾师所说的登第代表状元郎王华的意见，而王阳明对此并不那么钦服。王华曾考中进士第一名，作为状元，官至礼部侍郎、南京吏部尚书，参与修订的《大明会典》是部记载明代基本法律制度，特别是行政法规的珍贵文献。

然而王阳明并没有像他父亲那样，他十五岁时为平乱而想上书皇帝，结果引来其父的训斥。如此种种，可以看出其于父亲权威的格格不入。王阳明整个人在中国传统社会是个异类，不受约束喜欢兵法韬略，喜欢佛、道，不喜欢四平八稳的儒家。

而王阳明心学的伟大则要将王阳明放入从孔子到朱熹、从汉代到宋代，再一路发展而来的脉络之中。孔子及其弟子，以及汉儒的努力，渐渐从“五经”到“+三经”，到了宋儒那里则又转入沉思、内省，“十三经”数量过多而不够精准，于是又在朱喜那里缩减为“四书”至于儒学出现僵化并不是朱熹的问题，而是缘于朱子学成为官学。

朱子学的困境成为阳明学出现的必要条件，格竹使得王阳明对于朱熹所说豁然贯通以及知识与道德关系产生质疑，而龙场悟道，居夷处困的枯寂生活给了他更好地触发内心活动的机遇，最终发现与道德无关的知识不必多去讨论，《大学》八条目也只是“一体之学”，“知行合一”而“致良知”，阳明学也就比朱子学更缩减。

说起来，王阳明还算得上是一个“软心肠”的思想家。他对父亲不满却从未有过忤逆之举，对士兵仁慈故提前考虑到军饷待遇等问题，甚至对敌人也很体恤，杀伐之后实施柔性教化。

这种“软心肠”还表现在学术上。王阳明对朱熹的批评很少，这也是因为朱熹之学所涉的范围比阳明要大许多，故严词批评仅限于朱熹对《大学》的分经分传以及补传，认为是撕裂古书而解释错误，于是提倡古本《大学》，至于编写《朱子晚年定论》更是不愿对朱熹“直斥其非”，“心诚有所不忍”。

王阳明年谱原文及翻译有以下内容:

1472年 宪宗成化八年壬辰夏历九月三十日亥时，出生于浙江省绍兴府余姚县龙泉山附近瑞云楼。先生母亲怀胎14个月，在祖母岑氏“神仙驾祥云送子”的梦中，先生诞生。祖父竹轩翁给先生取名“云”。

1473年 成化九年癸巳，二岁，余姚。

1474年 成化十年甲午，三岁，余姚。没有咿呀学语，父母很着急，爷爷竹轩翁(1421-1490，名王伦，字天叙)坚信“贵人语迟”。

1475年 成化十一年乙未，四岁，余姚。

1476年 成化十二年丙申，五岁，余姚，仍未开口说话。有神僧过而说：“好个孩儿，可惜道破”。竹轩翁为先生更名 “守仁”，即能说话，且能背诵竹轩翁所读之书。

1477年 成化十三年丁酉，六岁，余姚。

1478年 成化十四年戊戌，七岁，余姚，沉迷于中国象棋。母亲反对，在一次震怒后把象棋扔进河中，先生写《哭象棋》诗。

1479年 成化十五年己亥，八岁，余姚。

1480年 成化十六年庚子，九岁，余姚。

1481年 成化十七年辛丑，十岁，余姚。父龙山公王华中状元，入京师。

1482年 成化十八年壬寅，十一岁，入京师。竹轩翁因龙山公迎养，携先生入京师。途经金山寺，先生赋诗《过金山寺》和《蔽月山房》。

1483年 成化十九年癸卯，十二岁，京师。请教老师：何为人生第一等事。师说：读书登第，汝父也。先生说：恐未是，当读书做圣贤耳。

1484年 成化二十年甲辰，十三岁，京师。生母郑氏去世，先生为母守孝三年。先生叹生命有限，为先生后来修道家神仙养生术埋下伏笔。守仁“被窝藏鸟”智斗继母，迫使继母态度大改善。

1485年 成化二十一年乙巳，十四岁，京师。

1486年 成化二十二年丙午，十五岁，京师。先生出居庸关(今北京昌平区境内)，逐胡儿骑射，凭吊古战场，缅怀先辈于谦，慨然有经略四方之志。经月始返，夜梦拜谒伏波将军马援庙。

1487年 成化二十三年丁未，十六岁，京师。先生感慨时事，屡次欲上书皇帝，被父龙山公止之。

1488年 孝宗弘治元年戊申，十七岁，洪都。七月，与诸氏完婚于江西洪都(今南昌)。诸氏名“芸”，浙江余姚人，父诸养和时任江西布政使参议。新婚日，偶入铁柱宫，与道士相对而坐忘归。新婚期间，潜心书法，书艺大进。

1489年 弘治二年已酉，十八岁，寓江西，先生始慕圣学。十二月，携夫人归余姚，乘船路经广信(今江西上饶)，识理学大儒娄谅(号一斋)，信“圣人必可学而至”。一改活泼性格，严肃求成圣人。

1490年 弘治三年庚戌，十九岁，余姚。受一斋先生所授“格物致知”之学，遍读朱熹著作，思宋儒“物有表里精粗，一草一木皆具至理”，格竹七日，无果，患咳嗽病。是年，竹轩翁在京仙逝，王华扶竹轩翁灵柩归余姚，丁忧三年。龙山公嘱咐弟王冕等人为守仁讲经析义，先生学业大有长进。

1491年 弘治四年辛亥，二十岁，余姚。王家搬迁至山阴(今浙江绍兴越城区王衙弄19号)，余姚老宅由钱氏居住。

1492年 弘治五年壬子，二十一岁，在越城。杭州秋闱，中举浙江乡试。孙燧和胡世宁同举，后宁王造反，“三人好做事”。父王华丁忧期满，回京复命。

1493年 弘治六年癸丑，二十二岁。京师春闱，会试不第，首辅李东阳戏曰：待汝做来科状元，试作《来科状元赋》。先生拈笔而就。有忌者曰：此子若取第，目中无我辈矣。归余姚，结诗社于龙泉山寺，对弈联诗。

1494年 弘治七年甲寅，二十三岁。龙泉诗社，吐故纳新，吸收了很多当地知识分子。

1495年 弘治八年乙卯，二十四岁，越城。

1496年 弘治九年丙辰，二十五岁，京师。春闱，竟为忌者所抑，会试再不第。先生曰：汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。是年，钱德洪（1496—1574）出生于余姚瑞云楼，后撰《瑞云楼记》。

14年 弘治十年丁已，二十六岁。寓京师，时边关甚急。苦学诸家兵法，以果核列阵为戏，想借雄成圣，但被人讥笑为赵括“纸上谈兵”，且无施展舞台。

1498年 弘治十一年戊午，二十七岁，京师。接受现实，立下探究理学之志，苦读朱熹《四书集注》，循序致精，居敬持志，然物理吾心终若判而为二。偶闻道士谈养生，产生遗世入山的念头。

1499年 弘治十二年己未，二十八岁，京师。春闱会试第二名，殿试赐进士出身，二甲第七(全国第十名)，观政工部，全国第217名是伍文定。结交李梦阳等前七子。秋，钦差督造威宁伯王越墓，竣工，出威宁伯宝剑赠先生，与梦相符，欣然接受。是年，因“会试泄题案”，唐伯虎落第，不得为官。

1500年 弘治十三年庚申，二十九岁。在京师，授刑部云南清吏司主事，上书《陈言边务疏》。

1501年 弘治十四年辛酉，三十岁，在京师。奉命到直隶、淮安审决积案重囚，平反多件冤案。游九华山，出入佛寺道观，做《九华山赋》。

1502年 弘治十五年壬戌，三十一岁。五月复命，八月告病归越城，筑室会稽山阳明洞天，静坐行导引术，能先知，后因其簸弄精神，不能成圣，摒去。自号“阳明子”，人称“阳明先生”。是年，先生渐悟二氏之非。

1503年 弘治十六年癸亥，三十二岁。来杭州西湖疗养，劝归虎跑寺已闭关三年的得道高僧回乡孝母。

1504年 弘治十七年甲子，三十三岁，京师。秋季，主考山东乡试，撰写《山东乡试录》，拜谒孔庙，登泰山。九月改兵部武选清吏司主事(正六品)。是年，穆孔晖(1479～1539，今山东聊城人)中解元。

1505年 弘治十八年乙丑，三十四岁，京师。开门授徒。与湛若水（1466～1560，号甘泉，广州府增城人）定交，共倡圣学。后，若水为阳明撰写墓志铭。

1506年 武宗正德元年丙寅，三十五岁，京师，徐爱拜师，未收。刘瑾擅权，二月，先生为南京言官戴铣上疏，下诏狱，廷杖四十，贬谪贵州修文龙场驿驿丞。父王华暗降调任南京吏部尚书。

1507年 正德二年丁卯，三十六岁，南下赴谪，刘瑾派刺客追杀，至钱塘江，言投江脱之，过武夷山，去南京看望时任南京吏部尚书的父亲。十二月回越城，正式收徐爱为首席大弟子。

1508年 正德三年戊辰，三十七岁。春，至贵州修文县龙场，途中收多名弟子，包括冀元亨（1482－1521）。大悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，史称“龙场悟道”。龙场作《瘗旅文》和《象祠记》收录于《古文观止》。

1509年 正德四年己巳，三十八岁，贵阳。受提学副使席书聘请主讲文明书院，始揭“知行合一”之旨。

1510年 正德五年庚午，三十九岁。刘瑾伏诛，三月，任江西庐陵知县，路过辰州、常州时教人静坐工夫。十一月入京，住大兴隆寺，和若水、黄绾(1477-1551，字宗贤、号久庵，浙江省黄岩县洞黄人，官至南京礼部尚书兼翰林学士)订终日共学。十二月升南京刑部四川清吏司主事。

1511年 正德六年辛未，四十岁，京师。正月调吏部验封清吏司主事。二月为会试同考官。十月升文选清吏司员外郎。

1512年 正德七年壬申，四十一岁，京师。三月升考功清吏司郎中，穆孔晖、黄绾、徐爱等几十人同受业，讲学内容由徐爱记录整理，名《传习录》。十二月升南京太仆寺少卿，赴任南京便道归省，徐爱升南京工部员外郎，与先生同舟回越城。

1513年 正德八年癸酉，四十二岁，二月回越城。十月至滁州，督马政。地僻官闲，日与门人游琅铘山水间。新旧学生大集滁州，教人静坐入道。

1514年 正德九年甲戌，四十三岁。四月，升南京鸿胪寺卿，五月至南京，在南京教人“存天理、去私欲”。

1515年 正德十年乙亥，四十四岁，京师。上疏请归，不允。八月写《谏迎佛疏》，用儒家思想的博大精深衬托出了佛家思想的各种不足，未上。立正宪为嗣子，时年八岁。

1516年 正德十一年丙子，四十五岁，在南京。九月，经兵部尚书王琼特荐，升都察院左佥都御史，巡抚南赣汀漳等处。十月，回越城看望祖母和父亲，祖母岑氏九十七高龄。

1517年 正德十二年丁丑，四十六岁。正月至赣，二月先平漳寇，四月班师驻军上杭，五月奏设福建平和县，六月上疏请疏通盐法，九月改授提督南赣汀漳等处军务，得旗牌，可便宜行事。十月平横水、桶岗等地，行十家牌法，自此，伍文定并肩作战。十二月班师，闰十二月奏设江西崇义县。

1518年 正德十三年戊寅，四十七岁。正月，征三浰，三月上疏乞致仕，不允，平大帽山、浰头，四月班师，立社学教化沿途当地百姓。五月奏设广东和平县。历经一年又三月，危害多年的四省流民被阳明先生平定。六月，升都察院右副都御史，世袭百户，辞免，不允。七月，刻古本《大学》、《朱子晚年定论》。八月，门人薛侃在赣州刻《传习录》。九月，修濂溪书院，四方学者云集于此。徐爱卒，先生为之恸哭。十一月，再请疏通盐法。

1519年 正德十四年已卯，四十八岁，在江西。六月，奉命勘处福建叛军，至丰城，闻宁王朱宸濠反，遂返吉安，起义兵，平宁王之乱。仅43日，宁王之乱宣告失败，先生安葬娄妃(娄素珍，宁王妃，一斋先生小女儿，始终劝说宁王勿反)。八月，武宗南下，与前来抢功悦君的宦官张忠、许泰群小周旋。祖母岑氏仙逝，乞便道省葬，不允。

1520年 正德十五年庚辰，四十九岁，在江西。王艮投门下，艮后创泰州学派。阳明自言在应付宦官刁难时全靠良知指引。十二月，武宗回驾入宫。

1521年 正德十六年辛已，五十岁，在江西。正月，居南昌，始揭“致良知”之教。三月，正德崩。世宗嘉靖上台，冀元亨先前被群小折磨，出狱几日卒。五月，集门人于白鹿洞。六月升南京兵部尚书。八月回越城，九月归余姚省祖茔，访瑞云楼，钱德洪等拜入门下。十二月，归越城为父王华祝寿，封“新建伯”，特进光禄大夫柱国，兼两京兵部尚书。

1522年 壬午 世宗嘉靖元年。五十一岁，山阴。正月，疏辞封爵，二月，父王华仙逝，享年七十七，丁忧。首辅杨廷和旨意倡议禁遏王学。

1523年 癸未 嘉靖二年，五十二岁，山阴。来从学者日众。南京刑部主事桂萼大礼议得宠。九月，改葬龙山公于天柱峰，郑太夫人于徐山。

1524年 嘉靖三年甲申，五十三岁。山阴。正月，门人日进，南大吉拜入门下。四月，服阕，朝中屡有荐者，有人以大礼见问，不答。八月中秋，宴门人于天泉桥，盛况空前。十月，南大吉续刻《传习录》，增五卷。

1525年 嘉靖四年乙酉，五十四岁，山阴。正月夫人诸芸卒，四月祔葬于徐山。应门人绍兴知府南大吉邀请为嶯山书院书院撰写《尊经阁记》，收录于《古文观止》。六月，礼部尚书席书力荐先生入阁，未果。九月，归余姚省祖茔，会门人于龙泉山中天阁，决定每月四次在中天阁授课。十月，建阳明书院于越城。

1526年 嘉靖五年丙戌，五十五岁，在绍兴系统讲授心学理论。十一月，继室张氏生子正聪，七年后，黄绾为保护孤幼收为婿，改名正亿。十二月为“惜阴会”作《惜阴说》。

1527年 嘉靖六年丁亥，五十六岁，山阴。五月命兼都察院左都御史，征广西思恩、田州。九月，出征广西思恩、田州。出发前夜，天泉桥上证道，与钱德洪、王畿立善恶四句教法，谓“天泉证道”。十二月，抵达广西梧州，开府议事。十二月命兼任两广巡抚。

1528年 戊子 嘉靖七年，五十七岁，在梧州。二月平定思田之乱，然后兴学校，抚新民。七月破八寨、断藤峡之乱。九月，冯恩奉钦赐至广州，赏思田之功。十月，病重，上疏请告，被桂萼压住。期间，拜谒伏波庙，祀增城先祖庙。

十一月，启程返家，二十九日辰时 (公元1529年1月9日8时)许，病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟上，年五十七岁，门人周积等人陪伴，留下“此心光明，亦复何言”临终遗言。

1530年 嘉靖九年庚寅，十一月魂归浙江绍兴洪溪(今兰亭)，苍天为之哭泣。洪溪离越城三十里，为先生亲自选择。

1567年 隆庆元年丁卯，五月，下诏赠先生为新建候，谥文成，永为一代之宗臣，实耀千年之史册。

1584年 万历十二年甲申，先生从祀于孔庙，奉祀孔庙东庑第五十八位。“立德、立功、立言”，先生乃“真三不朽”。

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