中国古代诗歌发展的渊源和趋向

明天给你行么，这个有点难度，明天下午给你弄弄看，好的话大概傍晚就能完工。如果到时候还没有给的话就是我不行了，你也就不要等了，等别人的吧

现在我来作修改试着给你写写吧，看能不能到达一千字

中国古代诗歌的发展要追溯到秦代以前的春秋战国时期，其实，在这之前的夏商，并不是空白的，只不过，那个时候的诗歌，没有流传下来。而那个时候所谓的诗歌，其实就是指民间的人们所作。只是到了周的时候，才开始注重诗歌，于是专门派人去民间集，整理。下面，介绍下这部中国诗歌史上有创纪元意义的作品。

《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前1100年到前600年，约五百多年间的诗歌305篇。

〈诗经〉在先秦叫做〈诗〉，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之首。

《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词， 按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。

“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个诸候国的民歌，即“十五国风”，共160篇。占了诗经的一半以上。与《雅》、《颂》相比，《风》显得活泼，生活气息更浓，如开篇《关雎》写初涉爱河的青年。《氓》写被丈夫抛弃的女子的哀怨。《静女》写恋爱时的微妙心理。

“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼。

“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。

《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。

它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映。被誉为古代社会的人生百科全书。

这是诗歌一种形式的发展。算是民间诗词的发展，还有士大夫文人的，诗经里面也有这方面的诗歌，但是主要成就还是民间诗歌，他如实的反应了一个时代的人们的生活各方面。这是现实主义的开端。而另一种就是浪漫主义了，屈原，一个中国人都不陌生的名字。

楚辞，也有必要介绍下

楚辞又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。并 作为一种诗体，楚辞的想象力丰富。楚地巫风盛行，祭祀时往往以巫觋扮演诸神，表演一些神话传说故事，以神人。这些都培育了楚人丰富的想象力，使作品带有想象丰富、文辞华美、风格绚丽的浪漫主义色彩，如《离骚》、《九歌》等均是如此。楚辞“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物[1]”，具有浓郁的地方色彩。楚辞的语句参差，富有变化，常用语助词“兮”、“些”等。并且结构一般比较宏大，篇幅一般比较长。是我国第一部浪漫主义诗歌总集。

因为这两本书的影响，诗歌开始发展了，先是汉代，秦朝太短，加上秦帝王的暴虐无道，对文化的坑杀，基本没有怎么发展。到了汉代，诗歌开了一个新纪元。乐府诗开始出现，这其实和诗经本质上是一样的。个人认为，是诗经精神的继承与发展。汉代诗歌是在《诗经》、《楚辞》和秦、汉民歌的基础上发展起来的，大致经历了从民间歌谣到文人创作、从乐府歌辞到文人徒诗即“古诗”、从四言体到五言体、从骚体到七言体、从叙事诗到抒情诗的发展过程。 。尤其是汉乐府的出现，使得诗经的内涵得意继续发扬下去。汉代还有个很大的贡献，就是把以前的诗歌做了总结，诗经和楚辞就是因为汉代得意妥善整理的才有今天我们能看到的。汉代司马相如的赋，我觉得，是楚辞中一种新的继承，尽管他不是诗。后来三国的建安七子，曹操三父子，尤其是曹操，他的诗非常好。是那个时代的旗帜。

接下来，因为政治动荡，社会不安的西晋，出现了一批诗人，谢安啊，，谢灵运啊等南北朝的。这些人的诗，体现了一代人的风骨，体现了诗歌的新形式，新内容，新方向。

当然，还有个必须要单独拿出来说，就是陶渊明，这是诗歌第三种形式的出现，开创了山水田园派。也作些介绍。

陶渊明的创作，有其独特的艺术风格。严羽《沧浪诗话》中说：“渊明之评质而自然”，古代许多诗论均谈及此点，这就是人们概括陶诗艺术风格的“平淡”、“自然”。但是，“平淡”并非平庸和谈而无味。我们读陶诗，大都在平淡中蕴含着无限风，在简练中具有深厚的情味。正如苏拭所说：“其诗质而实绮，癯而实腴”，(《与苏辙书》)在陶渊明的创作中，丝毫不见晋以来的尚雕琢、讲华丽的文风。他力求创新，摆脱摹仿，这是形成他创作风 格的重要原因。陶诗的“平淡”、“自然”风格，似乎看来毫不费 力，“胸中自然流出”，但其中包含着高度的艺术匠心。正如刘{分攵}在《中山诗话》中所说：“诗以意为主，文词次之，或意深义高， 虽文词平易，自是奇作”，陶诗正反映了这一鲜明特陶渊明所开创的“自然”“平淡”的田园诗，可说自为一体，为中国传统诗歌开辟了一条新路，这是他的重要功绩。陶渊明的诗歌创作，在中国诗史上，熏陶和影响了一大批诗人。陶渊明不愧为我国文学史上把五言诗的创作推向高峰的一位大诗人。

之后是主要诗歌成就在盛唐了，也是中国诗歌成就最高的时代。诗人多的数不过来。每个都是家喻户晓的，那个不是响当当的名号？这个要重点说下

唐诗的发展大致经历了初唐、盛唐、中唐 、晚唐等4个阶段。

①初唐诗歌。初唐诗歌仍处于陈隋时期余光返照中。太宗李世民及周围的文人诗作浮艳柔丽。上官体绮错婉媚。只有魏徵、王绩、王梵志等少数人能自拔于流俗。直到初唐四杰，诗歌的内容和形式才有所开拓。但他们仍未摆脱六朝后期“丽竞繁”的影响。真正廓清梁陈诗风影响的，是武后时期的陈子昂。他提倡“汉魏风骨”，以复古为革新，抵制浮靡诗风。与他略同时而不同流派的，有沈佺期、宋之问和文章四友（李峤、崔融、苏味道、杜审言），他们的作品多是奉和应制、点缀升平，但他们其他题材诗中，也有一些佳作。尤其是杜审言的诗。但他们的主要贡献在律体完成方面。沈、宋、杜三人被后世称为五、七言律诗定型的奠基人。

②盛唐诗歌。盛唐诗人在陈子昂和沈、宋的基础上，进一步把正确的方向和完美的形式结合起来。玄宗、天宝间，诗歌全面繁荣，名家大量出现。他们的作品精丽华美 、雄健清新、兴象超妙、韵律和谐，表现了时代共同的艺术特色。边塞诗和田园山水诗在盛唐诗中比重很大。边塞诗派以高适、岑参、李颀、王昌龄为代表，其作品气氛浓郁、情调悲壮，多用七言歌行或七绝。田园山水诗人以王维、孟浩然、储光羲、常建最知名，他们的诗多反映闲适、退隐的思想情绪，色彩清淡，意境深幽，多用五言律绝和五言古体。这派诗人在发掘自然美方面比六朝人前进了一大步。其中以王维成就最高。李白、杜甫是盛唐诗歌最高成就的标志。李白的名作，以安史之乱前为多。内容、题材丰富，气势雄放，想象丰富，风格飘逸，多侧面、多层次地反映唐朝时期的社会生活和时代心理。杜甫的诗则是时代的诗史，忠实地记录了国家的变乱和人民的苦难；博大精深，沉郁顿挫；开府运动先声。在诗歌语言、格律、技巧等方面，他善于转益多师，广泛地吸取前人和并世作者的经验，形成自己独特的风格，为后世诗歌发展开辟了众多途径。另外，元结、沈千运、孟云卿等人也是此期较有特色的诗人。

③中唐诗歌。中唐之初，国家衰落，诗坛也不景气。刘长卿和大历十才子诗学王维，精致秀润，但内容多浮浅。卢纶、李益有部分苍凉伤感、意境雄浑的边塞绝句。此期较杰出者是韦应物，其田园山水诗高雅闲淡，而其乐府歌行则于婉丽流美中颇寄讽喻。此外，戎昱、顾况、戴叔伦等也有反映民生疾苦的佳篇。永贞革新和元和中兴使诗坛重新活跃 。白居易、元稹、李绅、张籍、王建一派倡导府运动，写下大量广泛反映现实、批评时政的政治讽喻诗，风格舒徐坦易。而韩愈、孟郊、李贺、贾岛一派则以奇险峭刻见长。但韩诗气豪，孟诗思深，李诗幽丽，贾诗清苦。此外，姚合诗清奇僻苦，卢仝、刘叉等人以奇崛见长。两大派之外，柳宗元的诗或澹泊雅丽，或哀怨激越。刘禹锡的诗精练含蓄，意境优美，韵律和谐。这一时期，诗人们的创新精神和个性风格是异常突出的。

④晚唐诗歌。晚唐五代诗风渐趋纤巧。虽有过在文学史上产生重大影响的作者和作品，但总的来说，缺少盛、中唐的阔大气魄与浑融境界。杰出诗人李商隐、杜牧在诗歌艺术上有独特的贡献。其诗声情流美，翰藻醲郁，但伤时忧国 ，哀怨深沉，有种没落感。温庭筠才思清绮，词秾丽，但格调低。他也是有佳篇秀句而总体风格轻浅纤微。此后诗家多是效法前人，艺术上无重大突破。较有名的诗人有皮日休 、陆龟蒙、聂夷中、杜荀鹤、罗隐、韩偓等人。

唐代的诗歌，其地位，价值，作用，都是其他朝代无法比拟的。继承的前人的现实主义，浪漫主义，以及陶渊明的山水田园。晚唐又为词的繁荣作了开头。

词五代十国开始兴盛，到了宋代才到巅峰。宋以前的词，李煜的词才算的上价值。内容伤感凄悲，寄托了亡国之叹，至今读起来依然让人能感受到里面莫大的哀伤哀愁。接下去，北宋，北宋前期最高成就算是柳永。他是典型的婉约词人。雨霖铃一曲，蝶恋花一阙。一句衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，开启了一个新时代的繁荣了。和他同类的有晏殊和欧阳修。当然，欧阳修成就明显高出一筹。还有个超级无敌人物，苏轼。因为感觉自己收笔不住了，这里不敢多作什么介绍了。其实中国人苏轼根本不用介绍。反正诗词文赋，在他手里，已经成为一种习惯。人间词话对他的诗歌作了一个总结，一句话，东坡之词在神。

然后是南宋，南宋词人，唯有幼安，也就是辛弃疾。他继承了东坡豪放的特点，发扬光大，当然，诗人方面，有陆游，范大成，杨万里，北宋也是一个繁荣的时期。

之后，中国的诗歌就没有什么发展了，写来写去，根本追不上前人的步伐，也创新不出什么有格调的，式微矣。然而，一度，我们再次看见了希望，就是清朝的纳兰性德，好像是给中国古代诗歌唱了一曲经典的闭幕曲。然后白话文出现。其实民国时期，还是有些人物的，王国维，人间词话，诉说了诗歌的历史，尤其是词。可是他的自杀也宣告了古代诗歌的落幕了。

写完了，会不会多了如果觉得多了，你把每个时期写一段，我写着写着就忘记字数了。本来还想鉴赏几首的，怕字太多了。渊源我写了，趋向，写在文中了，文中写了诗歌在不同时代内容的走向，其实也就是诗歌的趋向了。1点多了，实在困了。我也实在不能了。对不起了，楼主

曾国藩家书读后感

第一编 先秦文学（36学时）

概况（1学时）

1、先秦文学的范围。

2、我国文学的开端；原始歌谣和上古神话；神话是中华民族童年的百科全书，我国文学遗产的最早珍品。

3、我国第一部诗歌总集《诗经》。作为古代现实主义文学的源头，《诗经》无论在文学表现的对象和手法上均有开创的意义。

4、战国时期的社会变革，“百家争鸣”局面的出现，促进了散文的兴盛。历史散文和

诸子散文佳作如林，名家辈出，为我国散文的发展奠定坚实的基础。

5、屈原是我国文学史上第一位伟大的诗人，以《离骚》为代表的优秀诗篇，充满崇高的思想情操，爱国主义的和浪漫主义的神奇色彩，开辟了我国浪漫主义的优良传统。

思考题：先秦文学的概况如何？

第一章 上古神话（2学时）

1、神话与神话的产生。神话按照马克思的说法是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。”神话的产生与原始人的生产力水平及思维能力有密切关系；神话产生的途径通常包括劳动生产和宗教活动两个方面。

2、神话的内容。我国古代神话是非常丰富的，种类也十分齐全，诸如宇宙生成神话、人类起源神话、英雄神话、洪水神话，以及各种有关神格种类、习性、形态等描绘性神话，一应俱全。

3、神话的艺术及其民族特色。上古神话是原始人浪漫主义精神的体现，它用夸张幻想的手段表达原始人对自然、社会的理解和想象。我国神话有其鲜明的民族特色，在内容上歌唱生生不息的创造精神，表现不屈不挠、顽强执着的追求，赞颂一往无前的献身行为，具有积极向上的浪漫主义精神，在艺术上色彩浓郁，富于幻想。

4、神话的意义和影响。

思考题：1、上古神话的内容及特征如何？

2、上古神话与原始宗教的关系如何？

第二章 周代诗歌与《诗经》（13学时）

1、古谣谚、咒语与周诗的形成。在《诗经》之前，我国古代诗歌已有了很长时间的发展历史，古谣谚及古咒语是早期诗歌的两种主要形式，也是周代诗歌的前驱。周代是我国古代诗歌大繁荣的时期，除《诗经》外，保留在《周易》、《左传》等书中的诗歌也为数不少，可与《诗经》相比勘。

2、《诗经》的体制与编纂。《诗经》共收入西周初年至春秋中叶大约五百年间的诗歌三百零五首。分风、雅、颂三个部分。诗三百篇的地域包括今天的陕西、山西、河南、河北、湖北、山东等省的全部或一部分。其中有的是民歌，也有一部分为贵族、士大夫的创作，绝大部分的作者姓名已不可考。《诗经》的收集整理，过去有种种说法，其中影响较大的有献诗之说、诗之诗及孔子删诗之说三种。今人多以为《诗经》的汇集成编，大约是由朝廷及地方诸侯及乐师共同完成。《诗经》在先秦只称为《诗》或“诗三百”，汉以后被儒家奉为经典，才称为《诗经》。

3、《诗经》分类概述。①周部族史诗；②政治讽刺诗；③赋役诗；④农事诗；⑤情诗；⑥杂事诗。《诗经》是周代社会生活各个方面的反映，周代各个阶层人们的生活、情感均在《诗经》中有所印证。其中有的篇目展示了周人成长的历史；有的表现贵族、士大夫、小吏、百姓、甚至是奴隶对社会政治的忧虑或不满；有的表现贵族礼制生活及燕享酬酢、节日庆典；有的表现小国与小吏不堪驱使、抨击劳逸不均的社会现实；有的展现周人农业生产的情况；有的表现爱情与家庭婚姻的甜蜜或不幸；有的描写了周代妇女遭弃的社会问题；有的反映出家庭宗族及朋友的关系与友情。总之，《诗经》多方面地展示了周代社会生活各个方面的内容，是一部现实主义的力作。

4、《诗经》的艺术成就。①《诗经》的现实主义艺术特征及手法；②叙事、说理、抒情、写景、议论诸体兼备的艺术手段；③《诗经》的句式与章法；④《诗经》的语言艺术；⑤《诗经》的赋比兴手法。

思考题：1、何为六义、四始、毛诗、四家诗、变风变雅？

2、《诗经》的主要内容是什么？

3、《诗经》的主要艺术特色是什么？

4、赋比兴的艺术手法在《诗经》中有何具体体现？

第三章 先秦历史散文（5学时）

1、先秦历史散文发展的基础。社会大变革；思想文化领域的新空气；社会发展对史书体例的新要求。

2、殷商至春秋时期的历史散文。甲骨文、金文为古代散文体制的起源；《周易》为占卜之书，其中也表现了一定的历史内容；《尚书》为最早的记言体的史书；《春秋》是最早的编年体历史大事记。

3、《左传》。《左传》的作者；《左传》的体例与内容；《左传》的艺术：《左传》虽然是一部历史著作，但具有丰富的文学性，它叙事注重故事性、戏剧性，有紧张动人的情节，长于写战争，特别是城濮之战、鞌之战、肴之战、长勺之战，都记述得脉胳连贯，首尾完整而又变化多端，有声有色。《左传》尤其善于写行人辞令。

4、《国语》。《国语》的体例及内容；《国语》的艺术：《国语》的成就远不如《左传》，不过其中也有写得对话风趣、故事生动、人物性格刻划得较为细致的出色篇章。

5、《战国策》。《战国策》的体例；《战国策》的成书过程；《战国策》的内容与艺术：《战国策》所反映的是战国纵横家的思想，所刻划的策士形象活跃生动，书中对政客及策士的权谋、谲诈进行了客观的描写，也记载和歌颂了某些有政治远见、坚持正义、不畏的人物和他们的生动事迹。《战国策》在艺术上喜用夸张、比喻、寓言的手段，人物形象及故事均饶有风趣；语言风格纵横恣肆，善用排比句，造成语言强势，再加上辞绚丽，生动传神，语言能力比起以前的历史散文，有了新的提高和发展。

思考题：1、试分析《左传》在描写战争方面的成就。

2、试分析《战国策》的语言风格。

第四章 先秦诸子散文（5学时）

1、士的兴起与诸子百家。春秋战国“百家争鸣”局面的形成与士这一阶层的兴起有密切关系，由社会各个阶层转化而来的士，成为此期活跃于政坛及思想界、教育界的风云人物，其中“九流十家”，有完整的思想体系，成为诸子百家的代表。

2、兵家与早期道家的格言体散文。《孙子兵法》谋篇布局的特点；《孙子兵法》的语言特色；《老子》的思想；《老子》的格言式散文。

3、语录体散文集《论语》。孔子的思想；《论语》精粹的语言艺术；《论语》对人物性格及语态的描写。

4、对话式论辩体散文《孟子》和《庄子》。《孟子》的思想；《孟子》的论辩特点；《孟子》的语言艺术；《孟子》的寓言艺术；《庄子》的思想；《庄子》散文的浪漫主义特点；《庄子》的寓言艺术。

5、论说体散文《荀子》与《韩非子》。《荀子》说理文的艺术；《韩非子》的寓言艺术。

思考题：1、试析《孟子》散文的论辩技巧。

2、试析《庄子》散文的浪漫主义风格。

第五章 屈原和楚辞（10学时）

1、楚文化与楚辞的产生。楚国社会政治背景；楚辞的产生与楚地民歌俗乐的关系；楚辞的产生与楚地巫系文化的关系；楚辞的产生与中原文化的关系。

2、屈原的生平与作品的真伪。早年得志，任楚怀王左徒，与楚国贵族旧势力的矛盾，夺稿、被谗、流落汉北，再放江南，自沉汩罗。屈原的作品《汉书艺文志》著录有25篇，其中某些恐为伪作。

3、心灵的回旋曲——《离骚》。《离骚》是屈原的代表作，也是一首彪炳千古的长篇自传体政治抒情诗。全诗深刻表现了屈原的政治理想及其与楚国旧势力之间的矛盾，倾吐了他的心理痛苦与傍徨，他对故土的热恋与对理想的不懈追求，成为气壮山河的人间正气。《离骚》具有强烈的浪漫主义精神，情绪激昂、格调高亢，波澜壮阔、气象万千。他还善于娴熟地利用神话传说的材料，驰骋想像，其中天界的巡游，成为中国古代文学此类描写的经典篇章。香草美人的比兴手法，也对后世的咏怀诗、咏史诗、怀古诗产生巨大的影响。

4、流亡漂泊组曲——《九章》。《九章》的编辑与得名；《九章》的内容；《九章》分篇解析；《九章》的艺术。

5、祭神组曲——《九歌》。《九歌》的内容；《九歌》的艺术。

6、屈原的其他作品及其影响。《天问》、《招魂》及其他。

7、楚辞的流变及其他作家。宋玉及其《九辩》、《风赋》等；楚辞对汉赋的影响。

思考题：1、楚辞这一新诗体产生的原因是什么？

2、楚辞有何独特的风格？如何表现？

3、《离骚》与《九歌》艺术风格之异同。

第二编 秦汉文学（24学时）

概况（1学时）

1、秦始皇于公元前二二一年统一了长期分裂的中国，但不到十五年就覆灭。秦在文学上几无建树，只有统一前的《吕氏春秋》、李斯的《谏逐客书》稍可称道。

2、汉是中国最强盛的封建王朝之一。汉武帝时代的中国，更是当时世界上最大、物产最丰富、国力最强盛的国家。但统治者的奢侈，对外的扩张，使人民付出了“海内虚耗，人口减半”的代价。两汉王朝后期的社会矛盾均异常激烈，各地起义不断。这个时代背景对汉文学的发展有极大影响。两汉时期的主要成就有两汉散文、汉赋、乐府诗和古诗十九首。

3、 司马迁的《史记》和班固的《汉书》是两汉史传文的代表作。特别《史记》是纪传体通史的鼻祖，是中国文学最杰出的散文作品之一。两汉的政论文也相当发达，汉初的贾谊、晁错，宣帝时桓宽，东汉时的王充、仲长统都写出的政论文。

4、汉赋是一种新的文体。它主要从楚辞的基础上发展起来，文体介于诗歌与散文之间。形式以主客问答为特点，韵散间用，善于铺叙。汉赋虽在内容上多为汉帝国歌功颂德，但也不乏讽谏意义。在文体上汉赋对六朝文学影响颇大。

5、两汉的乐府诗主要是底层人民的作品，多为“饥者歌其食，劳者歌其事”，风格质朴，长于叙事，其五言的形式对文人五言诗产生巨大影响。

6、东汉以后五言诗渐趋成熟，在诗史上有着重大的影响，《古诗十九首》是文人五言诗的代表作。

思考题：1、两汉文学的概况如何？

第一章 秦及西汉前期散文和辞赋（3学时）

1、秦代文学。秦在文学上几无建树，只有统一前的《吕氏春秋》、李斯的《谏逐客书》稍可称道。《吕氏春秋》的体例；《吕氏春秋》的寓言艺术；《谏逐客书》在文体学上的意义。

贾谊和汉初散文。贾谊的生平；贾谊散文的三种类型；晁错的散文。

2、西汉的赋作家。赋体源流；骚体赋——以贾谊赋为对象；散体大赋的奠基者——枚乘及其《七发》；散体大赋的代表作家司马相如及其《子虚赋》、《上林赋》；西汉的其他赋家——东方朔、杨雄。

思考题：1、简述汉赋发展的三个阶段。

2、如何评价散体大赋？

第二章 司马迁和他的《史记》（6学时）

1、司马迁的生平。他出生在一个历史学家的家庭，少年有家学渊源，诵古文及《尚书》、《春秋》等；青、中年时期的三次漫游增广了他的见闻，他也借机搜集了不少有关的遗事传闻，对他写作《史记》有直接帮助；开始写作《史记》“草创未就”之时遭李陵之祸，进而发愤著书，并最终完成了这部伟大的历史著作。

2、关于《史记》其书。《史记》的体例；《史记》写作的目的；《史记》的历史观。

3、《史记》人物传记的思想内容。《史记》如何选择传主；《史记》如何写传主；《史记》人物传记的思想倾向性。

4、《史记》人物传记的历史真实性与文学的艺术性。

5、《史记》人物传记的文学成就。《史记》叙事生动传神，描写富于形象性。在史实的基础上，常能通过取舍剪裁材料，突出表现人物的精神面貌和性格特征。文章气势磅礴，又富于抒彩。并往往在书中借史事以舒写愤懑，倾注入自己的感慨。鲁迅先生曾盛赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

6、《史记》在文学史上的地位和影响。

思考题：1、司马迁的生平与《史记》写作的关系如何？

2、简论司马迁历史散文的思想内容及艺术成就。

3、《史记》的论赞法和互见法如何表现

第三章 东汉的散文和辞赋（2学时）

1、班固和《汉书》。《汉书》的体例；《汉书》的思想及艺术成就；《史》、《汉》比较。

2、东汉的散文。

3、东汉的辞赋。

思考题：1、如何评价《汉书》的思想及艺术成就？

2、东汉时期有何著名的散文作家及作品？

3、东汉辞赋的概况如何？

第三章 汉乐府民歌（8学时）

1、关于乐府。乐府的机构及任务；乐府涵义的变迁。

2、乐府民歌的思想内容。①表现富有阶层生活的作品；②反战作品；③表现农民与市民生活的作品；④表现爱情与家庭生活的作品。乐府民歌乃“感于哀乐，缘事而发”，其作者大多身份地位不高，所以颇具有“饥者歌其食，劳者歌其事”的特征。诗中无论是写上层人的奢华，还是写下层人的窘况，均能以歌者本身的眼光去看，所以体现出鲜明的平民色彩和现实主义精神。

3、汉乐府民歌的艺术成就和影响。题材多取资典型或某些场景；叙事诗的体制，富于戏剧性的独白和对话，具有一定性格特征的人物形象；诗体形式自由，整散不拘，五言为主，夹以杂言；语言风格朴素自然。

思考题：1、乐府民歌的思想价值有何体现？

2、简论乐府民歌的艺术特征。

3、乐府民歌在诗体发展史上的意义如何？

第三章 五言诗的起源和发展（4学时）

1、五言诗的起源。首先在汉代民歌中出现，最早的文人五言诗是班固的《咏史》，张衡、秦嘉、赵壹等都有五言诗作。五言诗比四言诗在言志状物方面更有优势，也更易于再现诗体韵律的抑扬顿挫之美。

2、《古诗十九首》。《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就。它反映了东汉末年士人的离别相思之苦与仕途失意的苦闷感伤。它的艺术特色是长于抒情，善于用平淡而优雅的语言表达深挚的感情。

关于秋麒麟的诗句

曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，大家阅读过曾国藩的家书吗？以下是我精心准备的曾国藩家书读后感（精选10篇），大家可以参考以下是内容哦！

曾国藩的家书读后感1

曾国藩是晚清大儒，为现当代诸多名人所敬仰万分，所以想试读读曾国藩的书，以增裨益。《曾国藩家书》收入了曾国藩自出仕始至终的经典家书，其中值得我们学习的地方很多，在此，我也谈谈自己的一点体会。

中国文人所敬仰之人被称之为圣贤，这也是先贤们所追求的目标，为了这个目标，一代代人不断努力，但成为圣贤的人屈指可数，可见成果之难，曾国藩也是其中之一，从他的家书中，我们可以看到他不断追求的精神。圣贤者，首先为圣，圣者就是一种近乎完美的状态，曾国藩也就是不断追求这种状态，不断地完善自己的品德，日日省乎己，向着完人不断地努力，纵欲的自责，自满则自遣，在不断地自省中，曾国藩他谨言慎行，孝顺父母，疼爱弟兄，为儒林人士的楷模和典范。

其次，圣贤者，贤者也，贤者，学识渊博，能力超群。曾国藩在严于律己的同时，在为官上也是做到了极致，他在清、外国人、太平军之间周旋，屡败而屡战，遇挫则愈强，提拔了诸如左宗棠、李鸿章等晚清重臣，推动的洋务运动的发展，为中国近代化事业做出了卓越的贡献，是为贤者。

青年时期，潜心研究曾氏文集，得出了“愚于近人，独服曾文正”的结论。即使是在晚年，他还曾说：曾国藩是地主阶级最厉害的人物。曾国藩身上的许多优点尤值得现代的我们认真的领会和学习。

曾国藩的家书读后感2

曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，他整顿吏治、倡导科学，使的满清王朝又苟延了60年。他的著作和思想同样影响深远。作为中国近代史上地位显赫而又最有争议的一位人物，其所著的《曾国藩家书》行文形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡家常事中蕴含着真知良言。尽管曾国藩著作留传下来的很少，但仅一部家书足以体现他的学识造诣和道德修养，从而赢得了“道德文章，冠冕一代”的称誉。

曾国藩的家书，共有330多封，是历史上家书保存下来最多的一个。全书分为治家类、修身类、劝学类、交友类等10大类。曾国藩家族，向来治家极严，也很有章法。曾国藩受家风熏陶，对子弟也要求极严，并谆谆加以教诲。他的家庭教育指导思想中，有许多可取之处。如在教子弟读书、做学问、勤劳、俭朴、自立、有恒、修身等方面，都继承和发扬了中华民族的传统美德。

曾国藩是最好的儿子，能使父母宽心；是最好的哥哥，教导和照顾弟妹，体贴入微；曾国藩更是仁慈的父亲，是儿女的好榜样。他的家书讲述人生理想和道德修养。他每日记日记，将一念之差、一事之失，都记于当天的日记里，对自己的错失，毫不留情，并且还和好友互相传看，以达到监督的作用。在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现代社会里，确实有警醒世人的作用。

这本书让我们受益匪浅，非常值得一看！

曾国藩的家书读后感3

“汉奸，刽子手，卖国贼”是曾国藩载入史册的评价。但是，从20世纪90年代就开始，中国思想文化界出现了一个研究，评论曾国藩的热潮。同一个人物，为什么会引起截然相反的论断？曾国藩生活在中国社会翻天覆地变化的时代。我想，是激烈、尖锐、复杂的民族斗争把他推到风口浪尖的，造就了他复杂的思想和性格。他一生的活动对中国社会历史产生重大影响的有三个方面：戎马生涯、开创实业和治学修身。溢美、苛求都不是我想说的。曾的功过还是留给思想更深刻的读者去给予论断。我想说的，是我再读他的家书之后的，关于他家书中贯穿始终的“做老实人”的言语内容。

曾国藩兄弟五人，他为老大。作为兄长，他全面负担着弟弟们读书做人，修身立世等方面的重任。他的家书中多次提到他祖父曾玉屏的治家遗训。从处世为人、从政治事、谨守家风、保养身心等方面谆谆教诲，充分体现了他作为兄长的风范。“诲弟”篇中一种是专门写给在家主持家务的澄弟，和曾国荃的。曾国藩坚持训导弟弟们读书做好人，抛开很多方面，这一点，感动了很久，于是不由自主的想写下来与我的同行朋友们共勉。我个人认为谁也不会有异议的。

咸丰八年正月，曾国藩给其弟曾国荃的信中说，做人还是要做个老实人。曾国藩自信自己本性是老实人，只因为世事沧桑看得多了，饱经世故，有时也多少用一点机巧权变，使自己学坏了。（呵呵，读到这里，我还是觉得这家伙多少有给自己开脱的嫌疑）看看下句，又能接受了。他又说，实际上用这些技巧权变之术总不如人家得心应手，徒然让人笑话，有什么好处呢？他反思自己，以为不如“将自家笃实的本质还我真面，复我固有”因为聪明人首先应是个老实人，一心向平实处努力。他奉劝弟弟尽早回复忠厚老实的本性，千万不要走入技巧权变那条路，那会越走越卑下。他认为即使别人以巧诈待你，你仍旧以淳朴厚实待他，以真诚耿实待他，久而久之，人家有意见也会消除，如果一味勾心斗角，互不相让，那么冤冤相报何时了。

千秋功过任凭说，但是，上面文字的内涵我想任何人都会为之感动的。这样的家训，这样的教导。何时能过时？何人有异议？纵观人类历史，任何一个伟人都有他独特的人格魅力，曾国藩不算伟人，但是，他的这些谆谆教诲理所当然地彰显了这个人内心深处的做人修养。一读深思，再读就不由自主的被感动，以至于还想读好多遍。直至深入此人的灵魂深处，有一个自己的量度。

做老实人，真的是亘古不变的金科玉律。我现在才越发想的深入了，因为曾国藩的家书，我想我会受此家训，思考得更长久。

曾国藩家书读后感4

曾国藩具有高深的学问素养，他一生勤奋读书，从家书中可以体现他的学识造诣和道德修养。

一部《曾国藩家书》让我们仰望到曾国藩追求“修身、齐家、治国、平天下”的心灵世界，感触到中华民族传统的深层积淀。

对于《曾国藩家书》的博大精深，精妙绝伦的语录，使我受益匪浅。让我懂得了生活学习之道。

曾国藩的修身表现：为人表里一致，生活有规律、饮食有节、起居有常，为自己树立了一个远大方向。他充分利用时间，发奋苦读，博览群书，用知识充实自己，为自己的事业储备，力量。

曾国藩是一个好哥哥，也是个孝顺的儿子。他总是告诫弟弟们要好好读书，认真研究学问。他认为自己能够帮助父母亲教育好弟弟们是一件尽孝道的事情，也就尽心教导弟弟们。遇到问题时，他总能够先从自身找错，反省自己的缺陷。在与兄弟间发生矛盾时，他感到很难过，但却不会意气用事去追究对方的过错，而是冷静处理，仔细维护兄弟之间的感情。兄友在他身上充分体现。他曾对其弟说，凡兄弟有不是处，必须明言，万不可蓄疑问。如我有不是，弟当明诤婉讽。我若不听，弟当写信禀告堂上。我觉得就是要这样子的。家人之间有什么问题就应该打开天窗说亮话，有什么都说出来。如果有问题而不说，一味地埋藏在心里，那又有谁会知道呢？这样只会让之间的矛盾更加的尖锐，一旦矛盾激发，只会让彼此收到的伤害更大更深。

在家书中，我们看到了曾国藩对长辈的尊敬。凡有什么都会先跟长辈商量或告诉长辈一声，而不是自作主张，不理会他人的感受，遇事就应该有商有量，这样才有助于事情更好的解决。曾国藩的父亲曾在书中对其弟说过，境遇难得，光阴不再。是啊，时间很快就会过去，人的一辈子说长不长，说短不短，能够成为一家人是极其不易的，我们应该学会珍惜，懂得珍惜。

曾国藩的这些书信中富有的教育思想，值得我们借鉴，学习。

曾国藩家书读后感5

本学期，有幸读了《曾国藩家书》，让我感受很深的地方有许多。如：在家书中让人感觉他是一个对子女的学习教育非常严格的父亲。他很多家书中都要求其子，把日常练习的字，诗词等作品寄给他看，然后，他再根据他们的学习情况加以指导，他指出“读书宜专，习字宜恒”。同时他也是一个慈爱的父亲。一次其子久病不愈，他信中仔细询问有没有在吃药，吃了什么药等等。还建议要想身体健康关键是平时要加强锻炼，不能一味的靠吃药，“饭后千步走”是个不错的健身方法。

曾国藩作为国之栋梁，人们眼中最好的儿子、最好的哥哥、最仁慈的父亲，其后世子孙中大师级人才辈出，遍布海内外。曾国藩的家教或许给出了答案。在曾国藩的330多封家书中讲求人生理想、道德修养。他说：“凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理的君子”。与曾氏家教比较，我们不难发现我们的教育目标发生了偏差，我们过分的重视了“才”的教育，忽视了“德”的教育。什么是曾国藩所说的“君子”呢？司马光在《资治通鉴》中已有定论：“才德全尽谓之圣人，才德皆亡谓之愚人，德胜才者谓之君子，才胜德者谓之小人”。愚人不足为社会患，小人却是社会的大患，“自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣！”。振聋发聩，值得我们深省呀。

我们的小学生衣来伸手、饭来张口，他们的“重负”主要来源于学数学、学写作、学英语、学各式各样的特长……。与曾氏家教比，我们的道德教育大都停留在空谈、口号的层面。小学教育应当是生活教育，教育孩子们明白人与人的关系，父母与孩子的关系，兄与弟的关系，知道人与人的关系才能把人做好。让孩子们明白自己的身份，应该尽什么义务，应该行什么礼节，这就是教育。旧时代的《弟子规》就在规范孩子们的行为，培养孩子们有修养、明事理方面做的很好。《曾国藩家书》中对弟子的教育也是从生活行为入手，着眼道德培养。而我们今天的教育却把这些忽略掉了。有人戏称我们和孩子是“非常6+1”的关系，6个大人围绕着1个孩子转。再穷也要富孩子，致使许多孩子生活不能自理，不知道生活的艰辛，追求享乐，攀比虚荣。许多孩子也习惯了自己的中心地位，为我，我还为我，极度自私。这样的孩子都不懂也不会去敬爱自己的父母，“孝”是“仁”的基础，不懂得敬爱自己的父母，又怎么会爱他人、爱祖国。对家庭失去责任感，又会去担负什么社会责任呢？不“修身”怎能“齐家”何谈“平天下”。

我建议我们的教育工作者都来读一下《曾国藩家书》，这些书信中富含的教育思想，值得我们借鉴、学习。

曾国藩家书读后感6

曾国藩，字伯涵，号涤生。湖南湘乡人。他一生严于治军、治家，是中国近代史上最显赫（治理湘军、洋务运动）和最有争议的人物（天津教案、镇压太平天国）。作为汉族人，他能在满清的统治下官至一品，同时言、行、德又为后人所传颂。因此，作为这样一个影响深远的人物，他的思想和学识都是值得借鉴和学习的。其中《曾国藩家书》作为其代表作，与《傅雷家书》、《一生忠告》并称三大家书。《曾国藩家书》分为修身篇、劝学篇、治家篇、理财篇、交友篇、为政篇及用人篇。

修身篇中：“凡人作事，便须全部精神往在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。”；“大约以能立能达为体，以不怨不忧为用。立者，发奋自强，站得住也，达者，办事圆通，行得通也”

劝学篇中：“盖世人读书，第一有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事，此三者，缺一不可。”

交友篇中：“凡事皆贵之，求师不专，则受益也不入，求友不专，则博爱而不亲，心有所专宗，而博观他涂以扩其只，亦无不可，无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。”

当然，曾国藩是功还是过，后人如何评价，历史终究是客观和公正的。正如丘吉尔所说：“建筑师造就了建筑物，建筑造就了建筑师。”对于曾国藩，历史造就了曾国藩，曾国藩也影响了中国近代历史。

曾国藩家书读后感7

《曾国藩家书》从1840年开始，终于1871年，记述了从他29岁到60岁这一段人生最重要阶段的心路历程。从那一封封详尽到近乎啰嗦的家书里，你能真切的感受到他对自己、对兄弟、子侄的严格要求。

1841年10月19日在给父母的信中他说：“近因体气日强，每天发奋用功，早起温经，早饭后读《二十三史》，下半日阅诗、古文。每日可看书八十页，皆过笔圈点”。当时的他，已是京官，身边又有家小，还要时时交游。按常理，没必要有这份对己的刻薄。按事业，已然起步；按家庭，妻娇子弱；按社会，他当时朋友不少。如果稍有放松，怎么能完成这份作业！如果是当下的我们，每日要边看边思考、做读书批注，单就完成80页书的阅读量，已属不易。由此可以想见他当时的自律程度。

1842年10月26日给诸弟书说“余向来有无恒之弊，自此次写日课本子起，可保终身有恒矣”。当时31岁的他，写下此话，应该是对他自己身上所存毛病的反思，以此立下对自己的规矩。同年12月20日寄诸弟书中，又详细列举自己每日功课13项：主敬、静坐、早起、读书不二、读史、写日记、日知其所亡、月勿忘所能、谨言、养气、保身、作字、夜不出门。尤其是在写日记写：须端楷，凡日间过恶，身过、心过、口过，皆记出，终身不间断。他是这样说的，也是这样做的。他的日记也是十三套学问之一。这种有反思、有目标的自律，现在读来，仍然叫人惊醒。

对自己的类似自律表述，在《家书》里处处可见。对兄弟、子侄后辈的自律要求，在《家书》中更是比比皆是。从1840年开始到1871年他接近生命终点，隔三差五，他都要在书信中对兄弟子侄后辈提出要求。这要求，应该就是成就曾氏家族近代以来家族兴旺不衰的主要原因。

对克服身上恶习、努力向学的自律，终于使一个笨笨的人，成长为了近代以来备受人推崇的成功者。

曾国藩的自律不仅仅在此，他对自身人望的自律，成为他保全自身和家族的关键。

据说他的日记中，有他自律克服好色的记述过程。在读他的书信中，偶有流露。好色之心，男人中很多人都有，那也应该是人性中极难克服的问题之一。他却能自爆恶习，下决心，克服它，足见其自律的严格。人性的贪婪，是每个人或多或少都有的弱点，应该也是极难克服的弱点之一。曾国藩面对着功高震主、满门兄弟皆居高位、又手握重兵之时。在书信中，时时提醒告诫兄弟、子侄，不可骄横、不可奢侈。在兄弟亲友、部下不能理解的情况下，主动解散湘军，对朝廷不能兑现咸丰帝谁能荡平太平天国就给谁封王爵的诺言的情况，在书信中都没有流露出片言只语的怨愤，这从一个侧面，证明了他的自律之强。

没有这份严格的自律，你无法想象，这么一个年少愚笨到连去他家的小偷都笑话他的人，怎么可能成长为敬仰的成功者。没有这份严格的自律，他怎么能在功高不赏的`境地，得以善终，并使家族长葆昌盛。

人说“自律的人是距离成功最近的人”，这句话在曾国藩身上，得到了最好的体现。

曾国藩家书读后感8

我们生活在一个物质极大丰富的时代。不缺食物，不缺科技，不缺上帝，每一个智人就是自己的“智神”，对神的崇拜早已转为对人的崇拜。可还是觉得我们这个时代缺了点什么。

读完《曾国藩家书》，我找到了答案：我们不乏时代弄潮的勇气，却缺少对优秀文化传统的坚守。

曾国藩在写给父母及后辈的家书中无不流露出对家族的深情，秉承先人遗训，温柔敦厚的家风和实用有效家训，让他在云谲波诡的近代社会屹立不倒，对家族的坚守和责任敦促他思考使家族得以兴旺延续的方法，并在这样的思考中不断省察自身，使得自己既保留了中国传统文人的倔强风骨，也能很好地顺应了时代的发展的趋势，从而成为洋务派的主要领导者。

曾国藩教育儿孙“士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。”这是对儒家“修身，齐家，治国，平天下”在当时他身处的时代的重新解读。他告诫儿孙要有志，存图强报国之志；要有识，要放眼世界，广学博览；要有恒，做人做事不得心浮气躁，勿被西方崇尚效率的思潮磨灭了韧性。这既是曾国藩对传统士人精神的坚守，又对其赋予时代精神的体现，可以说，这是一种顺应时代潮流变化的文化自信，也是一种既不妄自菲薄也不妄尊自大的中庸平和的智慧。

回望曾国藩身处的时代，那是一个如分娩般剧痛与希望并存的时代；凝视当下我们自己的时代，不也同样是超越与危机并存的时代吗？我们应该如何看待历史，而又如何不被时代裹挟，“从自己身上超越这个时代”？这是值得每一个当代人深思的问题。

我想，那就是要坚守优秀的文化传统，要以一种创新的不迂腐的态度去坚守和传承，不忘过去，与时俱进，方得始终。

尤瓦尔赫拉利在《未来简史》中说：“研究历史最好的理由：不是为了预测未来，而是为了摆脱过去，想象另一种命运。”此言道出了人类渴望超越过去的态度，但或许我们在回望历史时，也需要在其中沉淀一些如金子般珍贵的东西，以一种宏大的历史观活着，人才不至于在新时代洪流中被淹没或埋汰。

读《曾国藩家书》，回望历史，立足自身，坚守优秀的文化传统，我们更能在无限延伸的时代里找准自己的价值和定位，才能不负时代不负国。

曾国藩家书读后感9

当今时代，随着信息技术的高速发展，人与人之间的距离无论多远，都好像在咫尺之间，都可以通过电话、短信、微信、网络进行随时随地的交流。

但是，无论如何方便快捷，总觉得少了一点感觉。不知道现在的年轻人有多少人写过信，回想起学生时代，自己也成写过信收过信，那一封封透着墨香和纸香味的信，读起来，感觉特亲切特温馨，信中的每一个字，每一句话都活灵活现，都栩栩如生，仿佛寄信者就坐在自己身旁。

《曾国藩家书》中一封封看似聊着居家艰难的家书，字里行间蕴含的是对祖父母、父母、兄弟、妻儿、亲朋好友的浓浓的挂念、敬重、关怀、关心之情，每一封家书都洋溢着浓郁亲情。一代名人重臣通过家书让我们看到了他深厚的道德修养。看他的家书，感受到的是他骨子里那份对家人的浓浓亲情。作为一个在京城做官的人，他在给祖父的一封家书中写到，“在京为官之人都是东拆西借的过日子……”他在家书多次提到生活的艰难，但是总是尽力的帮助家人和亲朋。

看到这些，我感动了。如今，我们生活的时代，虽然物质生活非常富足，但是，几乎所有的人都感到很迷茫，很困惑。也许我们困惑迷茫的原因是我们心里少了像他一样的亲情和友情。更深一层的思考中，我顿悟到，维系亲情和友情的金钥匙不是名利，而是深厚的文化修养和道德熏陶。

没有文化和道德修养的人，即使披金戴银，拥有万贯家财，充其量也就是一个动物而已。因为人毕竟是靠感情维系的动物，没有感情与禽兽无异。

曾国藩家书读后感10

曾国藩，作为中国自孔子以后的一个半完人中的半个，其在立言立德立功这三个中国传统文人中的三大标准方面几乎都做到了，这真是非常难得。虽然说他是半个完人，其中不无贬损之意，但是也未尝不是一种肯定。曾国藩一生律己很严，治家有道，治军有方，堪称是修身齐家，治国平天下。而在曾国藩的家书中，对于这些方面都有非常详细的论述。

在这部《曾国藩家书》里面，我首先关注的是他在书信中所涉及到的大量的关于征缴太平天国的内容。曾国藩的书信翔实具体，是非常好的指导了他在平定太平天国的过程中如何治军，如何布置安排的史实性材料。比如曾国藩在咸丰四年四月初四的家书中就详细记录了湘潭之役，其副将塔齐步大破太平军的情况。而且尤为难得的是他也没有讳言自己的战败，其亲自率领的军队居然遇敌溃。结合曾国藩在书信中的这段描述，以及其他的历史材料，对于这一形象更加充实而立体的影响。

由于曾国藩此后自带兵必遭败绩，因此他避开了安庆和天京的两场大战的前线，但在书信中依然可以看到他对九弟困守前敌的殷殷关切之情。曾国藩的家书对于我们了解太平天国那一段的历史有非常重要的意义，应该多读一读。

此外，既然是家书，所以在对于子女的教育，家人如何相处等方面曾国藩也都在家书中不因厌烦的一一写明，他指导自己的儿子曾纪泽和曾纪鸿如何治学读书，把两个儿子都培养成了非常优秀的道人才。而且曾国藩眼界开阔，还指导曾纪泽要学习外语，最终早就了中国第一个大使。这些内容对于今天我们研究学问，教育子女，甚至为人处世也都有非常现实的意义。

曾国藩诡道文言文翻译

1.关于麒麟的诗句

楚辞

惜誓：使麒麟可得羁而系兮，又何以异虖犬羊？

愍命：麒麟奔於九皋兮，熊罴群而逸囿。

曹植

薤露篇：鳞介尊神龙，走兽宗麒麟

杜甫

寄韩谏议注：玉京群帝集北斗，或骑麒麟翳凤凰。

丽人行之一：绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。

前出塞九首：功名图麒麟，战骨当速朽。

冯延巳

金错刀：麒麟欲画时难偶，鸥鹭何猜兴不孤。

李贺

马诗：内马赐宫人，银鞯刺麒麟。

送秦光禄北征：宝玦麒麟起，银壶狒狖啼。

南宋 陈人杰

沁园春：麒麟阁，岂中兴人物，不画儒冠？

金 赵秉文

水调歌头：华发散麒麟。

大江东去乘风归去，散此麒麟发。

元 任昱

双调·沉醉东风：依旧中原一布衣，更休想麒麟画里。

元 吴西逸

双调·殿前欢：味偏长凤髓茶，梦已随胡蝶化，身不入麒麟画。

元 周浩

双调·折桂令：麒麟冢衣冠坎坷，凤凰台人物蹉跎。

2.形容麒麟的诗句

录屈原、曹植、杜甫、李贺形容麒麟的诗句如下：

屈原在千古名篇《楚辞》中留下了有关麒麟的诗句。如愍命：麒麟奔於九皋兮，熊罴群而逸囿。又如惜誓：使麒麟可得羁而系兮，又何以异虖犬羊？意思是说即使你得到了麒麟，但如果把它关起来，和得到狗和羊又有什么两样呢。是说对人才要尊重和重用。

三国曹植 的薤露篇：鳞介尊神龙，走兽宗麒麟 。意思是说，海为龙世界，而麒麟则是百兽之宗。

诗圣杜甫寄韩谏议注中有诗句：玉京群帝集北斗，或骑麒麟翳凤凰。又前出塞九首：功名图麒麟，战骨当速朽。又丽人行之一：绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。可知古人就把麒麟作为制造衣服的图案，清朝一品武将的服饰就是麒麟图案。

李贺马诗：内马赐宫人，银鞯刺麒麟。连马鞍的图案也绣上麒麟。

南宋 陈人杰沁园春最后三句：“麒麟阁，岂中兴人物，不画儒冠？ ”不是杰出人士进不了麒麟阁。

3.描写麒麟的诗词

楚辞

惜誓：使麒麟可得羁而系兮，又何以异虖犬羊？

愍命：麒麟奔於九皋兮，熊罴群而逸囿。

曹植

薤露篇：鳞介尊神龙，走兽宗麒麟

杜甫

寄韩谏议注：玉京群帝集北斗，或骑麒麟翳凤凰。

丽人行之一：绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。

前出塞九首：功名图麒麟，战骨当速朽。

冯延巳

金错刀：麒麟欲画时难偶，鸥鹭何猜兴不孤。

李贺

马诗：内马赐宫人，银鞯刺麒麟。

送秦光禄北征：宝玦麒麟起，银壶狒狖啼。

南宋 陈人杰

沁园春：麒麟阁，岂中兴人物，不画儒冠？

金 赵秉文

水调歌头：华发散麒麟。

大江东去乘风归去，散此麒麟发。

元 任昱

双调·沉醉东风：依旧中原一布衣，更休想麒麟画里。

元 吴西逸

双调·殿前欢：味偏长凤髓茶，梦已随胡蝶化，身不入麒麟画。

元 周浩

双调·折桂令：麒麟冢衣冠坎坷，凤凰台人物蹉跎。

4.关于麒麟的诗词

虞美人 作者：刘辰翁 朝代：宋 体裁：词

无花敢与姚黄比。对对鸳鸯起。识他金带万钉垂。谁向麒麟楦里、卸猴绯。潜溪以上难为说。自是君恩别。后来西子避无盐。又道君王捉鼻、又何嫌。

湘东宴曲 作者：温庭筠 朝代：唐 体裁：乐府

湘东夜宴金貂人，楚女含情娇翠嚬。玉管将吹插钿带，

锦囊斜拂双麒麟。重城漏断孤帆去，唯恐琼签报天曙。

万户沈沈碧树圆，云飞雨散知何处。欲上香车俱脉脉，

清歌响断银屏隔。堤外红尘蜡炬归，楼前澹月连江白。

5.描写麒麟励志诗句

麒麟经典语录1、仁慈，是死神的执照。

2、一瞬间天荒，一瞬间地老。3、真可惜，喜欢常常不是爱。

4、得失之间，不过是一个值字。5、我死了也会回来，回到你这里。

6、谁和你谈恋爱，我跟你过日子。7、找一个人，付出爱，是一种本能。

8、你是我全部的情欲，并今生的骄傲。9、这一生，你曾与谁，真正生死与共？10、爱，或者有起点，不爱，却不是终点。

11、怎能因为路太远，就忘了出发的目的！12、听说嗅觉是比视觉更长久而深刻的记忆。13、想，把什么都给你，只要你要，但凡我有！14、任何时候，当你站在我身后，我就能感觉到。

15、真实的战场与搏杀，残酷而血腥，生死一线。16、这是一头天生的狼，却固执的只想做好藏獒。

17、生命是漫长的旅程，而我，不希望一个人走。18、长枪一划，八百米无人区，一个狙击手的霸气！19、风，唯有风，吹过林梢，嘶叫，极静寂而激烈。

20、如果你曾经站在100米高空，就不会在50米脚软。21、一剑无血的优雅，是只存在于武侠中的幻想。

22、全世界，全天候，随时随地，无处不在，无所不能。23、您的少校陆臻！将以毕生心血，为中国的不战而奋斗！24、我怕世界那么大，未来那么长，我再也找不到我爱的人。

25、他的爱情，应该像静静开放的玫瑰，暗夜流香，不腻人。26、于千军万马中来去取敌首级的武功，更是玄幻式的夸张。

27、我要的士兵，是会在我叛变后踏着我的尸体继续前进的人。28、有时候没反应是最烂的反应，那说明人家压根儿不重视你。

29、天之涯，海之角，无人打扰，你与我裁一角天地，且去偷欢。30、夜空无尽，漫天的繁星从远古洪荒而来，向亿万年之后而去。

31、在战斗中，我们最害怕的从来不是死亡，而是辜负，辜负战友。32、一切的恐惧与失误都源于无知，去理解、去感受……然后再判断。

33、我的生命中从来没有忏悔，因为我从来如初。就算痛，也由我独尝。

34、青山处处埋忠骨，如苍天要我今日五更亡，那就葬在你的怀抱里。35、陆臻，现在看清楚了吧，原来不到达一定的高度，人家都不屑骂你。

36、共和国是否会亏待她的功臣我不知道，我严正绝不会委屈自己的兵！37、在所有过去与将来，所有值得怀念与值得期待的景色里，我最喜欢你。38、夏明朗是什么人？所谓，那就是指，除了生孩子，没有他不会的。

39、生命是没有概率的，生命是一个全或无的状态，要么活着，要么死去。40、我想要没有争议的感情，强烈，非你不可。

于千万人中遇见你，除了你。41、我没有哭，不过是在流泪；就像，我对他其实没有感觉，不过是有反应。

42、那些最本质的东西不会变，就像他这个人，一路行走而来，也从来没变过。43、文人的风骨是这世界上最令人觉得不可思议的东西之一，极为软弱却坚韧。

44、只有强大的人，才可以尝试深爱。而只有彼此深爱的两个人，才足够强大。

45、你可以不爱我，但是你不能毁掉我深爱的那个人，你不能什么都不给我剩下。46、这个名叫陆臻的家伙是他的心病，但是他从来不知道，原来已经病得那么重。

47、人生若只追求一个结果，只在乎赢过所有人，那没意义，反正到最后谁都会死。48、到有危险就避开走，孔老夫子就是这么教的。

可是君子不立危墙之下，谁立之？49、专注，放弃所有不必要的，只守住根本，你要把自己缩得很小才不容易被击中。50、知道什么叫万一吗？一万次生，一次死，那就是结局，死了就没了，什么都没了。

51、人，从来不是有了理想就能成就未来，做到才是更重要的，脚踏实地，达到完美。52、一瞬间，天地玄黄。

下一秒，宇宙洪荒。而当我与你拥抱在一起，时间就可以停止。

53、我们从不怕爱上谁，我们只会害怕不值得，虔诚的奉上一颗心，被扔到泥土里踏碎。54、一秒钟之前他在微笑，说：我是那么爱你。

一秒钟之后他离开，没有一点停留。这就是陆臻。

55、或者他们的故事不会再有反复，可时光会永远停在那一刻，所有的回忆曾经的美好都是他的。56、当你吸入一口烟雾，烟焦油会留在你的肺泡里。

那么，当你吸入一个人的味道，会留下什么？57、麒麟。这个名字所代表的并不仅仅是一个地方，而是一种精神，是他永远也不会离弃的精神。

58、没有人会完全满足于自己的现状，筑梦踏实，我们的理想永远在前方，而同时，做好脚下的事。59、陆臻猝然张开眼，眼中有千军万马在奔腾，可惜兵不成行，马不成列，只余一派马乱兵荒的烟尘。

60、陆臻看着他，缓缓笑开，笑容温柔得几乎甜蜜。你都不知道。

他贴到他耳边轻声说：我是那么爱你。61、我相信没有人会完全满足于自己的现状，筑梦踏实，我们的理想永远在前方，而同时，做好脚下的事。

62、他不想在时光中消磨他的爱情，更不想看到有哪天相爱成怨怼，爱，或者有起点，不爱，却不是终点。63、在所有过去和将来，所有值得怀念与值得期待的景色里，我最喜欢你，铐住你，连死亡都不能把你带走。

64、有人说这个国家太让人不放心了，赶紧走吧……是啊，这个国家太让人不放心了，还怎么能放心离开她呢。65、曾经跨越过大海的人是无法在溪流中游泳的，你带着我经历沧海，。

6.关于麒麟的诗句

中原麟凤 玉麟 玉麟符 玉麒麟游麟 月麟香 一麟 逸麟 楦麒麟翔麟紫 翔麟马 祥麟 祥麟威凤 吾家麒麟 天上石麟天上麒麟 威凤祥麟 威风祥麟 天麟 硕麟 石麟石麒麟 伤麟 白麟 炳炳麟麟 炳麟 鞭麟笞凤蝉衫麟带 赤麟 翠麟 感麟 感麟翁 绂麒麟凤胏麟脯 凤麟洲 凤毛麟角 凤雏麟子 凤鸣麟出 凤麟胶凤麟 绂麟 龟龙麟凤 黄麟 红麒麟 画麒麟获麟堆 获麟台 获麟 金麟 景星麟凤 绝麟麟角斗 麟罽 麟褭 麟台监 麟儿麟麟 麟韦 麟角虎翅 麟振 麟德历 麟跱麟阁 麟子凤雏 麟鹿 麟牒 麟书 麟绂麟省 麟甸 麟毫帘 麟轩 麟台 麟冢。

7.与“麒麟”有关的古诗词有哪些

1、三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何所有？翠微盍叶垂鬓唇。背后何所见？珠压腰衱稳称身。就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶。黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵。杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔！——《丽人行》唐代：杜甫

2、天地无穷极，阴阳转相因。人居一世间，忽若风吹尘。愿得展功勤，输力于明君。怀此王佐才，慷慨独不群。鳞介尊神龙，走兽宗麒麟。虫兽犹知德，何况于士人。孔氏删诗书，王业粲已分。骋我径寸翰，流藻垂华芬。——《薤露》魏晋：曹植

3、大将南征胆气豪，腰横秋水雁翎刀。风吹鼍鼓山河动，电闪旌旗日月高。天上麒麟原有种，穴中蝼蚁岂能逃。太平待诏归来日，朕与先生解战袍。——《送毛伯温》明代：朱厚熜

4、冰峰撑空寒矗矗，云凝水冻埋海陆。 杀物之性，伤人之欲，既不能断绝蒺藜荆棘之根株， 又不能展凤凰麒麟之拳跼。如此则何如为和煦，为膏雨， 自然天下之荣枯，融融于万户。——《苦寒行》唐代：齐己

5、昆仑使者无消息，茂陵烟树生愁色。金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得。麒麟背上石文裂，虬龙鳞下红枝折。何处偏伤万国心，中天夜久高明月。——《昆仑使者》唐代：李贺

8.描写麒麟的诗句

1、蹙金孔雀银麒麟唐杜甫 《丽人行》2、银鞯刺麒麟唐李贺 《马诗二十三首》3、花边高冢卧麒麟唐杜甫 《曲江二首》4、麒麟为脯玉为浆宋毛滂 《浣溪沙》5、玉麒麟宋吴则礼 《鹧鸪天·衮绣三朝社稷臣》6、天翁新与玉麒麟宋王以宁 《浣溪沙》7、何用画麒麟宋张元干 《水调歌头·雨断翻惊浪》8、间世麒麟降自天宋仲并 《鹧鸪天·间世麒麟降自天》9、丹青早画麒麟宋曾觌 《清平乐·松姿不老》10、麒麟阁画为谁留宋曾觌 《西江月·醉伴三千珠履》11、看取衮衣黄发、画麒麟宋赵彦端 《虞美人·疏梅淡月年年好》12、雄姿画麒麟宋王千秋 《生查子》13、传诏亲付玉麒麟宋张孝祥 《水调歌头·紫橐论思旧》14、花外麒麟高冢宋辛弃疾 《水调歌头·我饮不须劝》15、上天与降麒麟种宋石孝友 《鹧鸪天·六十仙翁抱桂栽》16、麒麟阁上宋刘克庄 《念奴娇·老逢初度》17、公又绂麒麟宋刘克庄 《朝中措·恰为仙佛做生辰》18、青冢麒麟有恨宋吴文英 《木兰花慢·步层丘翠莽》19、掣断麒麟金锁宋姚勉 《水调歌头·微雪弄新霁》20、香案麒麟宋姚勉 《沁园春·万里清风》21、天上送麒麟宋刘辰翁 《临江仙·丞相衮衣朝戏彩》22、谁向麒麟楦里、卸猴绯宋刘辰翁 《虞美人·无花敢与姚黄比》23、麒麟阁上宋无名氏 《水调歌头·明月双溪上》24、麒麟勋业宋无名氏 《酹江月/念奴娇》25、天上麒麟宋无名氏 《沁园春·明月呈规》26、有梦应麒麟宋无名氏 《水调歌头·玉琯届良月》27、麒麟来作人间瑞宋无名氏 《满江红·灯火星桥》28、玉麒麟、世间希有宋无名氏 《瑞鹤仙·过重阳三九》29、天赋麒麟宋无名氏 《醉蓬莱·正霜融日暖》30、麒麟阁宋仲殊 《满庭芳·晓日迎凉》31、麒麟意合乾坤地唐吕岩 《七言》32、披星带月折麒麟唐吕岩 《七言》33、不入麒麟画里元白朴 《水调歌头·朝花几回谢》34、怎着麒麟阁上元刘敏中 《清平乐 次前韵》35、麒麟只有一只角宋释慧性 《偈颂一百零一首》36、麒麟万里何捠宋释慧性 《偈颂一百零一首》37、麒麟一角尖宋释慧性 《偈颂一百零一首》38、月裹麒麟笑揭天宋释慧远 《偈颂一百零二首》39、月裹麒麟笑揭天宋释慧远 《偈颂一百零二首》40、青原赭色麒麟步宋释正觉 《禅人并化主写真求赞》41、独泣向麒麟唐杜甫 《寄李十二白二十韵》42、麒麟阁宋陈人杰 《沁园春 丁酉岁感事》43、麒麟锦带佩吴钩唐王维 《燕支行》44、麒麟背上石文裂唐李贺 《昆仑使者》45、梳陷钿麒麟唐白居易 《题周皓大夫新亭子二十二韵》46、今代麒麟阁唐杜甫 《投赠哥舒开府翰二十韵》47、麒麟不来过唐李白 《纪南陵题五松山 （一作南陵五松山感时赠别》48、鞔鼓画麒麟唐杜牧 《池州送孟迟先辈》49、茂学掩麒麟唐褚亮 《伤始平李少府正己》50、画图麒麟阁唐高适 《塞下曲》51、去取麒麟图画宋黄庭坚 《品令·败叶霜天晓》52、风露湿麒麟宋廖刚 《望江南/忆江南》53、天上麒麟人不识宋莫蒙 《江城子·长庚入梦夜何其》54、麒麟图画宋张元干 《望海潮·麒麟图画》55、天降麒麟瑞宋黄公度 《千秋岁·郁葱佳气》56、？有麒麟尊有蚁宋葛立方 《玉楼春·青女飞花浓剪水》57、孔雀麒麟宋王质 《江城子·柳梢无雪受风吹》58、信天上、麒麟乍见宋赵长卿 《鹊桥仙·云峰初敛》59、谁将天上麒麟宋京镗 《水龙吟·夜来井络参躔》60、麒麟今又来天上宋郭应祥 《踏莎行·自昔中元》61、怎得麒麟脯宋葛长庚 《菊花新·铜壶四水》62、故遣麒麟出此胎宋程节斋 《沁园春·自古人言》63、天上麒麟挺宋无名氏 《六州歌头·扬休玉色》64、彩系麒麟宋无名氏 《百字谣/念奴娇》65、麒麟古梦宋毛滂 《沁园春·秀禀元精》66、疑是麒麟分瑞宋叶景山 《感皇恩·十月小春时》67、不遣麒麟细唐司空图 《感时》68、误杀麒麟元侯善渊 《声声慢·贤愚间异》69、高名四海麒麟阁元刘敏中 《满江红 十一月十六日，为蔡知事寿》70、走兽宗麒麟魏晋曹植 《薤露行》71、吾非麒麟楦宋陆游 《斋中杂兴十首以丈夫贵壮健惨戚非朱颜为韵》72、麒麟阁上丹青笔明唐寅 《题画九首》73、玉麒麟表中兴瑞宋戴栩 《上丞相寿》74、白玉麒麟宋龚开 《宋江三十六赞》75、捉得玉麒麟宋释道昌 《颂古五十七首》76、月裹麒麟笑揭天宋释慧远 《禅人写师真请赞》77、棒头敲出玉麒麟宋释可湘 《偈颂一百零九首》78、天明吞却玉麒麟宋释明辩 《颂古三十二首》79、乌鸦解八麒麟叫宋释明辩 《颂古三十二首》80、要识真麒麟宋释宗杲 《偈颂一百六十首》81、麒麟欲画时难偶唐冯延巳 《金错刀·双玉斗》82、散此麒麟发元赵秉文 《大江东去 用东坡先生韵》83、麒麟阁上春还早唐李白 《鸣皋歌奉饯从翁清归五崖山居》84、文章献纳麒麟殿唐李白 《流夜郎赠辛判官》85、麒麟不动炉烟上唐杜甫 《至日遣兴，奉寄北省旧阁老、两院故人二首》86、并是天上麒麟儿唐杜甫 《徐卿二子歌》87、天上麒麟时一下唐杜牧 《赠李秀才是上公孙子》88、功名图麒麟唐杜甫 《横吹曲辞·前出塞九首》89、新登麒麟阁唐岑参 《送张秘书充刘相公通汴河判官，便赴江外觐省》90、凤凰麒麟安在哉唐杜甫 《又观打鱼》91、志在麒麟阁唐杜甫 《奉酬薛十二丈判官见。

高攀龙（枕石高攀龙）人物介绍

1. 古文翻译：孙子曰：兵者,诡道也

孙子曰：兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也

译：用兵是一种诡诈的行为。所以，能打，装做不能打；要打，装做不要打。要向近处，装做要向远处；要向远处，装做要向近处。给敌人以小利，去引诱它；迫使敌人混乱，然后攻取它。敌人力量充实，就要防备它；敌人兵力强大，就要避免决战。用挑逗的方法去激怒敌人，使其失去理智；用谦卑的言辞表示自己的弱小，使敌人骄傲。敌人休整得好，要搅得它不得安生，使其疲劳；敌人内部和睦，要设法离间它。攻击敌人无备的地方，出乎敌人意外的行动，这是军事家指挥的微妙，是不能事先呆板规定的。

2. 曾国藩 名言翻译成现代汉语 跪谢

曾国藩在一段日记中写道：静下来细细思考，古今亿万年没有期限啊，人生才只几十年，相形之下只是一小会儿；大地万物无边无尽，人处在其中，睡觉、居住，游玩，歇息，白天不过占用一个房间，夜晚不过占用一张床而已。

古人撰写的书籍，近代人的著述，浩如烟海，人一生所能看完的，不过是九牛一毛而已。世事变化万端，获取美名有百种途径，人一生竭尽才力所能得到的，不过像大仓中的一粒粟米那样渺小。

知晓天的久长和自己所能经历的短暂，则在遇到忧患横逆来临时，能暂时忍耐，以便等待其平息安定；明白天地的广大而自己所能占据的空间的窄小，则当遇到争荣夺利的境况时，能够退让，守着自己的雌；知道古今书籍之浩瀚，而自己所见到的很少，则不敢以一点心得收获就沾沾自喜，而应当思想着择善而从，约束坚守；知世事变化之多端，而自己所能作为的少，则不敢因为一点点功名就自矜，而应该想着举荐贤能以便共同谋划计议。像这样，则自私自满之认识可以渐渐避免了。

3. 汤海秋传文言文翻译

翻译：海秋姓汤名鹏，是湖南益阳人，道光三年中了进士。

起初担任礼部主事，年刚二十，自负才气。写的文章深刻奇特，大家对他的才华感到惊讶，调任军机章京。

补任户部主事，转任贵州司员外郎，提拔为山东道监察御史。汤海秋在军机处（任职），能够看到全国各地（呈送）的奏章，又曾在户曹任职，熟悉官场事务，情绪微昂，有担负当世（重任）的志向。

每次给高官写信，经常发表各种见解。等到担任御史，二十天上了三篇奏章。

有个担任尚书的宗室叱责某官员，旁人跟风批评，皇上搁置了尚书的奏章。海秋认为官员如果有过失，应当交给有关部门来处理，不可像对待仆人一样侮辱他；长此以往，大臣慢慢会形成威福之势，（对这种做法）如果处理过轻，不足以起到警告作用，并且引用嘉庆年间的旧事作为证据。

皇上认为海秋不能胜任言官的职责，罢了他的官，让他回户部继续担任员外郎。当时，海秋正打算上奏，文章很有见解。

但他还没来得及上奏，就改任了官职，他看到自己的主张不能被纳，于是发愤著书，想把自己的主张在天下显露、陈述出来，写了《浮邱子）九十一篇。一篇文章数千字，遍论治国之道及其他学术文章；有《明林》十六卷，指出前代得失；《七经补疏》，晓明经义；《止信笔初稿》，记录了很多的传说或事实。

所有的作品都给人看，惟有《止信笔初稿》，几乎没人见过。有人问他（为什么不给人看），他答：“这是藏在石室里的书啊。”

英国入侵，沿海各省闹心。皇上两次下令，没有结果，最终还是和英国谈判通商。

海秋大怒，无奈已经被罢黜，不能给朝迁进言，却犹然分条上书，谈了三十事，通过尚书转奏给皇上。主掌朝政的大臣说：“这是书生之见罢了！”皇上虽然召见海秋，却什么也没问他，只是告诉他，我已经知道了。

海秋这时已经改任本部四川司郎中，朝廷竟没有考核他。海秋感慨郁抑，所作的诗经常充满悲愤沉痛。

二十四年七月去世。年四十四。

海秋从小就写文章，才气出众。刚中进士时，所写的作品，人们争着传诵他的稿子，几乎洛阳纸贵。

海秋说：“这些文章不足一提啊。”取法汉魏六朝到唐人的诗歌，摩仿他，一定要一模一样，完全具备它的形体特征，已经付印的有三十多卷。

又喜欢写文章，曾经对他的友人说：“汉朝以后的作者，有的专门擅长文辞，但在义理、时务方面不足；有的精通义理、明晓时务，但无文；二者兼有的只有唐时的陆宣公、宋时的朱子罢了。我想效法古人，以二公为目标。”

他的观点就是这样的。姚莹说：有人凭借宗室尚书的亲近尊贵，令举朝之人不敢呼吸，但海秋却敢放言弹劾他，可见他的刚硬风骨。

他又与宜黄黄树斋、歙徐廉峰及亨甫用诗相交。我仍然记得他来狱中探望我，等我出狱后，又与大家为我置酒相庆，又一同赴亨甫之丧，依依不舍地送我出都门时的情景。

转眼二十年间，人生浮沉生死竟如此，好痛啊！原文：海秋汤氏名鹏，湖南益阳人，道光三年进士。初为礼部主事，年甫二十，负气自喜。

为文章震烁奇特，诸公异其才，选入军机章京。补户部主事，转贵州司员外，擢山东道监察御史。

君在军机，得见天下奏章，又历户曹，习吏事，慨然有肩荷一世之志。每致书大吏，多所议论。

及为御史，再旬而章三上。有宗室尚书叱辱满司官，其人讦之，上置尚书吏议。

君以为司官朝吏，过失当付有司，不可奴隶辱之；此臣作威福之渐也，吏议轻，不足以儆，援嘉庆中故事争之。上以为不胜言官任，罢回户部员外。

而君方草奏，大有论建。未及上而改官，君见其言不用，乃大著书，欲有所暴白于天下，为《浮邱子》九十一篇。

篇数千言，通论治道学术；《明林》十六卷，指陈前代得失；《七经补疏》，明经义；《止信笔初稿》，杂记见闻事实。诸作皆出示人，惟《止信笔初稿》人多未见。

或问之，曰：“此石室之藏也。“英夷事起，沿海诸省大扰。

上再命将无功，卒议抚通市。君愤甚，已黜，不得进言，犹条上三十事于尚书转奏焉。

大臣用事者曰：“书生之见耳！”上虽召见君，而无所询，报闻而已。君是时已更为本部四川司郎中，京察亦竟不得上考。

君感慨郁抑，诗多悲愤沉痛之作。二十四年七月卒。

年四十四。君少为文，有奇气。

初成进士，所为制艺，人争传其稿，市肆售之几遍。君曰：“是不足言文也。”

取汉魏六朝迄唐人诗歌追拟之，必求其似，务备其体，已梓者三十馀卷。又好为文，尝谓其友人曰：“汉以后作者，或专工文辞，而义理、时务不足；或精义理、明时务，而辞陋弱；兼之者惟唐陆宣公、宋朱子耳。

吾欲奄有古人，而以二公为归。”其持论如此。

姚莹曰：以宗室尚书之亲贵，举朝所屏息者，而君倡言弹之，亦见骨鲠之风矣。君又与宜黄黄树斋、歙徐廉峰及亨甫以诗相驰逐。

犹忆君探余狱中，及出狱后，与诸君置酒相贺，又同治亨甫之丧，依依送余出都门时也。俯仰二十年间，升沉存殁若此，悲夫！此文出自道光年间·曾国藩《经史百家杂钞》扩展资料 写作背景：《经史百家杂钞》一书，是从清末到民国，在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。

全书共分论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭。

4. 曾国藩经典语录文言文曾国藩的经典语录文言文是怎么样

曾国藩六戒为必读知识点。可以说读懂曾国藩的人生“六戒”，就学到了他的做人做事之道。

1. 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。

2. 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。

3. 第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。

4. 第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众。

5. 第五戒：古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。

6. 第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。

5. “诡道”是怎么意思

释义 guǐ dào 诡道（诡道） 1.诡诈之术.《孙子·计》：“兵者，诡道也.”曹操注：“兵无常形，以诡诈为道.”《三国志·蜀志·郤正传》：“或饰真以雠伪，或挟邪以干荣，或诡道以要上，或鬻技以自矜.”明钱琦《钱公良测语·淳风》：“若以成败论，则世之诡道成功者，岂皆足称者邪！”章炳麟《訄书·弭兵难》：“至于明季，士大夫多喜言兵事，其说不务训练，而好崇诡道.” 2.间道；捷径.《后汉书·卢植传》：“植以老病求归，惧不免祸，乃诡道从轘辕出.”《新唐书·高祖十九女传》：“绍（柴绍）诡道走并州.”元李冶《敬斋古今黈》卷四：“石勒救洛阳，诡道兼行出于巩訾之间.诡，不正也.诡道，犹言斜径也，此盖由捷径而往.”。

6. 曾国藩《诫子书》的翻译

我作官做了三十多年，官职已经到了最高等级，可是学业一点也没有成就，德行一点儿也没有可赞许的地方，到岁数大了只有伤悲，不胜惊慌惭愧。现在将要与你们永别，特将以下四条教给你们兄弟。

第一、一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得，心平气和。修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事，那么他就会觉得十分安稳，自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平安的，（做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎）是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法，也是做到守身如玉的基础。

第二、主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健。内心专一宁静浑然一体，外表衣着整齐态度严谨，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的方法；一出门就像要去拜访一个尊贵的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先时所表现出来的那种恭恭敬敬的样子，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的气氛。想要凭借自己掌握的知识来安抚老百姓，必须做到一丝不苟恭恭敬敬这样老百姓才能信服，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的效果。聪明的人和机智的人，因为他们都能够做到对人对事对物态度恭恭敬敬，所以总能够给别人留下一个美好的印象。主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬，就会一天比一天壮大自己，主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为，就会一天比一天消亡自己。如果能做到无论对一个人还是一群人、无论对小事情还是大事情都态度恭恭敬敬，不敢有一丝一毫松懈怠慢的意思，那么自己身体和内心的强健，还用值得怀疑吗？

第三、讲究仁爱就能使人心悦诚服。天底下人的生命，都是得到了天和地的机理才成就自我的性格，都是得到了天和地的气息才成就自我的形象，我（指曾国藩）和普通老百姓相比，对于生命生生不息的意义其实都是相同的。如我（指曾国藩）只知道自私自利而不知道对老百姓讲究仁爱对事物加倍爱惜，那么就是违背甚至抛弃了生命生生不息的意义。至于那些享有丰厚俸禄的大官，高高地位于众人之上，就应该承担起拯救老百姓于溺水之时和拯救老百姓于饥饿之中的责任。读古书学习古人的思想，大概知道了古书中的意思，就应该有大力推行古书中自己已经领悟的古人正确思想的责任。孔子的儒家学派教育子弟，大都要求子弟要讲究仁爱，而讲究仁爱最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富贵自己首先就要富贵他人。能够成就他人富贵他人的人，人们哪会有不心悦诚服的归顺于他的呢？

第四、努力工作、辛勤劳动就能使神明感到钦佩。一个人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到与他白天所做的事情所用的力气相匹配的，就会得到旁人的认可和鬼神的赞许，这是因为他是在靠自己的本事吃饭。如普通人家男人耕田女人织布，一年到头辛苦劳动，才有了几担谷和几匹布的收入，而富贵人家的老爷少爷却一年到头安逸*乐，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒以后就像猪一样呼呼大睡，醒来后他一叫唤就有下人们对他唯唯喏喏，这是天底下最不公平的事情，连鬼神看见了都不会允许他（富贵人家）这样胡作非为，难道富贵人家就可以长期这样安逸*乐享福吗？古代圣明的帝王和贤良的大臣，没有一个无时不刻不是把勤劳工作作为座右铭来激励自己。如果从个人安身立命的角度来说，就应该努力操练和学习技术本领，积极煅练自己的体魄，感觉到自己知识太少时就加倍努力去学习知识，时时刻刻做到居安思危，这样才能够做到通过增长自己的学识来增长自己的才干。而从为天底下老百姓着想的角度来说，就应该做到让普天下的百姓都吃饱饭、穿暖衣，不再处于水深火热之中，让他们都接受教育，不再像水边的蒿草一样没有自己的主见，这些都是我们应该背负的责任。大禹、墨子大都提倡对于个人生活应该非常节俭，而对于工作应该非常努力，辛勤劳动以使自己丰衣足食。勤苦劳动的人长寿，安逸享受的人短寿，勤劳的人因为经常参加社会劳动，学有才干而能够派上用场，安逸享受的人因为从不参加社会劳动，毫无才干而会被社淘汰，一个人努力工作辛勤劳动就能为社会创造财富给别人带来好处从而使神明都对他的行为感到钦佩敬仰，一个人贪图安逸享乐就不能为社会创造财富不能给别人带来好处从而使鬼神都他的行为感到厌恶。

这四条是我从数十年的人生中积累的，你们兄弟们记住并且履行，而且要把它传给子子孙孙，这样，我们曾家就可以长盛不衰，每代都有人才。

7. 课外文言文全文翻译 只要全文翻译谢谢

李雨苍殴曾文正子

汉军旗出身的李雨苍，少时就为人豪爽大方，喜好树立不寻常的节操。以学生的身份游学行程上千里，到了湖南，拜见曾国藩。正赶上曾国藩去了别的地方，李雨苍见到的是曾国藩的儿子。曾国藩之子因为李雨苍的衣服破旧而且风尘仆仆，脸色轻慢。李雨苍就上前殴打他说：“你父亲礼遇士人闻名天下，你却如此轻慢士人！”曾国藩之子向他道歉，才结束了这事。曾国藩回来，觉得李雨苍不一般，就留在做幕僚，授予他一支军队，推荐给参赞大臣，因为新疆的丢失而被免官。

本人翻译，全部手打。

8. 《曾国藩欧阳生文集序阅读答案及翻译》古诗原文及翻译

作者：欧阳生文集序曾国藩乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞，慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆及其世父编修君范。

三子既通儒硕望，姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城，号“桐城派”，犹前世所称江西诗派者也。

姚先生晚而主钟山书院讲席，门下著籍者，上元有管同异之、梅曾亮伯言，桐城有方东树植之、姚莹石甫。四人者，称为高第弟子，各以所得传授徒友，往往不绝。

在桐城者，有戴钧衡存庄，事植之久，尤精力过绝人，自以为守其邑先正之法，襢①之后进，义无所让也。 其不列弟子籍，同时服膺，有新城鲁仕骥絜非，吴兴吴德旋仲伦。

昔者，国藩尝怪姚先生典试湖南，而吾乡出其门者，未闻相从以学文为事。既而得巴陵吴敏树南屏，称述其术，笃好而不厌，而武陵杨彝珍性农、善化孙鼎臣芝房、湘阴郭嵩焘伯琛、溆浦舒焘伯鲁，亦以姚氏文家正轨，违此则又何求？最后得湘潭欧阳生。

生，吾友欧阳兆熊小岑之子，而受法于巴陵吴君、湘阴郭君，亦师事新城二陈。其渐染者多，其志趣嗜好，举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。

当乾隆中叶，海内魁儒畸士，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休，别立帜志，名曰“汉学”，深摈有宋诸子义理之说，以为不足复存。 其为文芜杂寡要。

姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章，三者不可偏废。必义理为质，而后文有所附，考据有所归，一编之内，唯此尤兢兢。

当时孤立无助，传之五六十年，近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉？欧阳生名勋，字子和，殁于咸丰五年三月，年二十有几。

其文若诗，清缜喜往复，亦时有乱离之慨。庄周云：“闻人足音跫然②而喜，而况昆弟亲戚之謦欬其侧乎！”余之不闻桐城诸老之謦欬③也久矣，观生之为，则岂直足音而已！故为之序，以塞小岑之悲，亦以见文章与世变相因，俾后人得以考览焉。

[注]①襢，同“禅”，传授。 ②跫（qióng）然：形容脚步声。

③謦欬（qǐng kài）：咳嗽声，引申为谈笑。5.下列句子中加点词的解释不正确的一项是（ ）（3分）A.门下著籍者 门下：指弟子B.其不列弟子籍，同时服膺 服膺：衷心佩服C.海内魁儒畸士 畸：畸形D.深摈有宋诸子义理之说 摈：排斥6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）A.善为古文辞 历城周永年书昌为之语曰B.天下之文章，其在桐城乎！ 自以为守其邑先正之法C.襢之后进 余之不闻桐城诸老之謦欬也久矣D.各以所得传授徒友 未闻相从以学文为事7.以下各组句子中，全都能够表现姚鼎“学术成就高”的一组是（ ）（3分）①桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞②各以所得传授徒友，往往不绝③称述其术，笃好而不厌④姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章，三者不可偏废⑤当时孤立无助，传之五六十年⑥亦以见文章与世变相因，俾后人得以考览焉。

A.①③④ B.②④⑥ C.①③⑤ D.②④⑤8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）A.文中对桐城派代表人物，特别是姚鼎，表现出崇敬之情，进一步肯定了姚鼎“义理、考据、辞章三者不可偏废”的文学思想。 B.作者曾经对湖南没有人学习姚鼎的文章感到奇怪，后来获知一些人喜欢并学习姚鼎，而这些人中最优秀的是作者朋友之子欧阳勋。

C.文章虽然是为欧阳生文集作的序，但对该文集着笔不多，更多是介绍了姚鼎之后桐城派的衍演发展、流传分布和主要成员。 D.文章指出桐城派延绵而有生命力的原因，张扬了桐城派的思想，揭示了文学发展的客观规律，颇有现实意义。

9.将文中划线句子翻译成现代汉语。（10分）（1）举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。

（4分）（2）考核一字，累数千言不能休。（3分）（3）观生之为，则岂直足音而已！（3分）。

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高攀龙的人物生平

高攀龙，字存之，号景逸，江苏无锡人。祖父高静成曾任浙江黄岩县令，父亲高继成生有五个子女，高攀龙排行第二，后因高静成的弟弟高静逸无子而被过继为嗣。

高攀龙自幼好读书懂礼仪。万历十四年（1586年），无锡知县李元冲聘请江右学派罗懋忠和顾宪成前来讲学，高攀龙受其影响，开始潜心研究“程朱理学”，确定了治学方向。

万历十七年（1589年），高攀龙中进士。不久后高静逸去世，高攀龙归家为嗣父守孝三年。万历二十年（1592年），高攀龙服丧期满，被朝廷任命为行人司行人，执掌传圣旨、行册封等礼仪性的事务。因平时工作比较清闲，高攀龙大量阅读行人司中丰富藏书，深入钻研二程和朱子著作，亲手抄录山西大儒薛文清的《读书录》，赞赏其“一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻人”的处世态度。高攀龙还编写了《日省编》，将先朝大儒的语录附在《大学》章句之下，作为初学者的指南。又将有关儒、释差异的言论汇集成《崇正编》，以抵制王阳明“心学”所提倡的儒、释、道三教合一的主张。

当时四川佥事张世则呈上自己著述的《大学初义》，诋毁程朱之学，并请求颁行天下。高攀龙极力反对，上疏驳其荒谬。这本书因而未能刊行。这一时期，明神宗已长期不理政务，朝中党派纷争、宦官横行，致使政务混乱，国力日衰。高攀龙随即上《今日第一要务疏》，称欲改变皇朝岌岌可危的形势，首先必须正本，其次要“除刑戮”、“举朝讲”、“用谏臣”、“发内帑”，革新政治。但奏疏被皇帝留中不发。

万历二十二年（1594年），侍郎赵用贤、都御史李世达等人被罢官，朝中议论多归咎首辅王锡爵。高攀龙和御史袁可立上疏，指责王锡爵排斥异己，认为皇帝不应无故贬斥大臣，并斥责郑材和杨应宿谗言诬陷，应予罢免。杨应宿则上疏弹劾高攀龙，言辞狂妄近乎荒诞。部院提请轻罚二人，神宗下旨贬高攀龙为广东揭阳典史。

高攀龙自水路前往揭阳就任，在船上就订立严规，要求自己静心以涵养德性，不被外界干扰。到揭阳后，每日在官衙教授学徒，培养了不少学生。还四处察访民情吏弊，惩治地方恶霸。高攀龙在揭阳停留的半年内结识了陆粹明及其老师萧自麓等人，对其学术思想影响深远。万历二十三年（1595年）二月，高攀龙在赴任七个月后以事归家，不久遭遇亲人病故，于是不再出仕。此后在家乡讲学二十余年，虽有言官多次推荐，但皇帝并不理会。

高攀龙在漆湖之畔（今蠡湖东岸）建造一座“水居”，取名“可楼”，作为自己读书静坐的场所。除刻苦钻研外，高攀龙还参与讲学，很快成为一代儒学宗师。当时高攀龙与顾宪成志同道合，交谊颇深。万历三十二年（1604年），在常州知府和无锡知县的支持下，高攀龙与顾宪成等人发起重建了东林书院，并每年举行“东林大会”。初由顾宪成主持，万历四十年（1612年）顾宪成去世后改由高攀龙主持，直至天启五年（1625年）书院被拆毁为止。当时朝野内外的士大夫无论认不认识他们本人，提起高、顾都是一致称赞。

高攀龙在讲学过程中以自己的政治理想和人格标准来评议朝政，裁量人物。当时许多与他们志趣相近的在野士大夫闻风响附，纷至沓来。在朝的李三才、赵南星、邹元标、杨涟等正直官员也与他们互通声气，遥相应和。东林书院实际上已成为社会舆论的中心。反对派对此十分忌恨，诬之为“东林党”，污蔑他们是借讲学以结党营私。万历四十八年（1620年）七月，神宗去世，皇太子朱常洛即位，是为明光宗。明光宗在位一月驾崩，长子朱由校即位，是为熹宗。

熹宗即位后，东林党人因拥戴有功而重新崛起。高攀龙被任命为光禄寺丞，天启元年（1621年）又进封为光禄少卿。天启二年（1622年）正月，关外重镇广宁（今辽宁北镇）失陷，明军被迫退缩到山海关一线。消息传来，朝野震惊，人心惶惶。高攀龙接连上书要求革新政治，以挽救国家濒危的命运。他在《破格用人疏》中提出要破格用人，加强战守之备，并推荐礼部右侍郎孙承宗担任防御大臣，负责处理战事。他的意见得到皇帝首肯。孙承宗也不负众望，收复了广宁和辽河以西的土地，边境平静了四年之久。

天启二年（1622年）四月，高攀龙上疏追论三案（梃击案、红丸案、移宫案），要求惩治郑养性、李如桢、崔文升等人。奏疏上达，皇帝不悦而责备高攀龙多言，但最终仍将郑养性谴归原籍。

当时孙慎行以红丸案指责前任首辅方从哲，高攀龙也引《春秋》典故归罪方从哲。给事中王志道为方从哲辩解，被高攀龙上疏严厉斥责。不久高攀龙被调任太常少卿，又上一道《恭陈圣明务学之要疏》，向熹宗阐明读书的重要性。方从哲一派故意摘出疏中指责帝王不孝的言辞激怒熹宗，熹宗欲严惩高攀龙。叶向高极力挽救，才得以罚俸一年而作罢。

天启二年（1622年）九月，高攀龙调任大理寺右少卿。十一月，升任太仆卿、刑部右侍郎。

天启四年（1624年）八月，高攀龙升任都察院左都御史，上《纠劾贪污御史疏》弹劾御史崔呈秀。疏中揭露崔呈秀在巡按淮扬地区时贪赃枉法、铺张浪费。吏部尚书赵南星经复查认为事实确凿，提请将崔呈秀戍边。崔呈秀得知后连夜投奔魏忠贤，认魏忠贤为义父。

此时以魏忠贤为首的阉党势力日益扩张，控制了朝廷内外。东林党人如杨涟等纷纷上书参劾魏忠贤，双方争斗进入白热化阶段。此时魏忠贤正借机大肆迫害东林党人，称高攀龙与赵南星结党营私，皇帝下旨严厉斥责。不久后南京御史游凤翔出任知府，攻击高攀龙徇私、排挤同僚，高攀龙因而被罢黜。

高攀龙等人被罢官后，以魏忠贤为首的阉党控制了朝廷大权，编派了《缙绅便览》、《点将录》、《天鉴录》、《同志录》等黑名单，将不依附于自己的官员开列在内，予以打击。天启五年（1625年）八月，魏忠贤矫旨，以东林书院为始将全国书院尽数拆毁。

天启六年（1626年）二月，崔呈秀不甘心高攀龙仅被罢官，必欲除之。于是造浙江税监李实的奏本，诬告高攀龙、周起元等七人贪污，派遣缇骑前来抓捕。三月，高攀龙整冠束带前去拜谒先贤杨时的祠堂。回家后与弟弟高士鹤及门生赏花于后花园池畔，谈笑自如。此时有人前来禀告周顺昌已被逮捕，高攀龙闻言神情泰然，笑说：“我本视死如归”。归家后与夫人谈笑如常，没有异样。亲笔书信交给两个孙子，交代翌日递给校官，而后闭门遣散诸孙。不多时高攀龙的儿子们（发觉异样）前来探查，发觉高攀龙已自沉于池塘，时年六十四（虚岁六十五）。

子孙们打开高攀龙的信，乃是遗嘱，上面写着：“我虽被罢免官职，但过去曾是朝廷大臣。大臣不可以被侮辱，因为大臣被辱等同于国家受辱。我现在只有恭敬地面北叩首，以效仿屈原的遗愿。皇帝的恩泽未能报答，只愿来世再报。臣高攀龙绝笔。希望使者带去这封信向皇上复命。”

高攀龙就死前曾致书同年袁可立道：“弟腐儒一，无以报国，近风波生於讲会，邹冯二老行，弟亦从此去矣”（《高子文集·答袁节寰中丞》）。其言犹未尽之厚望可见于笔端，从此袁可立这位力图远离党争的正直大臣走上了对抗阉党的前台，每议事与阉党“数有所抵牾，欲自请外”（黄道周《节寰袁公传》）。天启六年（1626年）十一月，袁可立抗疏道：“此非挂冠神武门时呼？”（《睢州志·袁可立传》）。后来九卿公推袁可立南京户部尚书，再改兵部尚书参赞机务，魏忠贤从中作梗以自己的心腹刘廷元代替袁可立掌南兵部，时北则崔呈秀为本兵，天下兵马大权二人一手握定。自袁可立“归而魏焰益肆”，忠贤推戴之势成矣。黄道周说：“当魏崔时，盖无复然明义、真者，有之，则必自大司马节寰袁公也。”（《节寰袁公传》）高攀龙是东林学派的精神领袖之一，与顾宪成兄弟创建了东林书院。他在学术思想上的最大贡献，在于提倡“治国平天下”的“有用之学”，反对王学（王守仁学派）末流的“空虚玄妙”之学。他认为“无用便是落空学问”，“立本正要致用”，把“治国平天下”看做是格物致知和个人道德修养的必然结果。“修身、齐家、治国、平天下”是他毕生追求的政治理想，因此后人评价他“居与游无出乎家国天下”。

无论在朝在野，高攀龙时刻关注国家的命运，关心百心的生活。在邪恶面前捍卫了自己的政治理想，保持了崇高的气节。他的思想与道德足以成为后世楷模。高攀龙的诗文被称为“立朝大节，不愧古人，发为文章，亦不事词藻而品格自高”。著有《高子遗书》12卷，以及《周易易简说》、《春秋孔义》、《正蒙释》、《二程节录》、《水居诗稿》、《毛诗集注》等书。

高攀龙的文章，平易流畅，素雅清遒。如记叙散文《南京光禄寺少卿泾阳顾先生行状》和《祭顾泾阳先生》，富有情感地讲述了东林领袖顾宪成的生平事迹和为人品德。文中有：“先生于世，无所嗜好。食取果腹，衣取蔽体，居取坐卧，不知其他。四壁不垩庭草，不除帷帐，不饰一几一榻，敝砚秃笔，终日俨然冥坐读书，四方酬答而已。忧时如疾痛，好善如饥渴。”等句，素淡几笔写出一位清廉自守的正直士人形象。又如《薛文清公传》，几件小事即将薛文清公正廉明、的品格勾画如生。高攀龙的游记虽不多，但也可见借景抒情的文笔功力。如《武林游记》中写湖中雨景道：“是时雨丝阴蒙，水烟笼树，远山层叠，浓淡相间。内湖荷香袭人，游人歌吹与点点渔舟错落，左右瞻眺，恍然自失。”读文如观画。又如《三时记》描绘大姑滩的险急，栩栩如生，颇有深意。

高攀龙的诗歌，朴素自然，文字简洁，恬淡中别有寄托，颇有陶渊明的风格。如《夏日闲居》中语句：

长夏此静坐，终日无一言。

问君何所为？无事心自闲。

细雨渔舟归，儿童喧树间。

北风忽南来，落日在远山。

顾此有好怀，酌酒遂陶然。

池中鸥飞去，两两复来还。

清幽的环境衬托出悠闲的情绪。《说诗_语》曾给予评价：“万历以来，高景逸攀龙，归季思子慕，五言淡雅清真，得陶公意趣。仁义之人，其言蔼如也。”沈德潜则称高攀龙的诗是：“无心学陶，天趣自会”。高攀龙担任行人职位时大量阅读经典，但仍自感“读书虽多，心得却少”，于是改用半日读书、半日静坐的方法涵养德性，此后几十年从未间断。

高攀龙的静坐功夫造诣甚高。所谓静坐以“平常”为要诀，“平常”即清静自然：“以其清静不容一物，故谓之平常”，“静中妄念即净，昏气自清，只体认本性、原来本色，还他湛然而已”，“湛然动去，静时与动时一色，动时与静时一色，所以一色者，只是一个平常也。故曰无动无静，学者不过借静坐中认此无动无静之体云尔”。高攀龙在著作《书静坐说后》中又把理学的“主一”观念引入静坐论，认为“必收敛身心，以主于一，一即平常之体也，主则有意存焉，如意非著意，盖心中无事之谓一，著意则非一也。”可见高攀龙的静坐说也并非一味讲静，具有“以静为主，动静交养”的含意。

高攀龙的后世纪念

高攀龙墓几经迁葬。最初由于党祸而人心畏惧，高攀龙遗体草安葬在无锡县城西郊横山之麓。明崇祯元年（1628年），东林党冤狱得以平反。皇帝钦派礼部官员来到无锡勘定茔城，准谕茔祭葬。清顺治三年（1646年），高氏后裔将高攀龙墓迁葬于璨山之麓（河埒口高攀龙墓）。墓地形制宏伟，占地约四亩七分。墓前立石坊，正面坊楣上刻“谕茔”二字。墓道两侧列有石兽三对。后有祭台，祭台后为坟丘，正中为高攀龙和王氏合葬墓，其下左为长子高世儒墓，右为次子高世学墓和三子高世宁墓。坟前墓碑上刻“明诰赠太子少保兵部尚书谥忠宪原任都察院左都御史景逸高公暨配王夫人墓”。坟丘四周有石砌墓园，其上浮雕瑞兽图案。墓园内外，遍植松柏。“文化大革命”初期，墓遭掘毁。

现存高攀龙墓为1985年重建，墓地位于青山南麓其祖、父所葬青山茔地。墓园四周有砖砌罗城，内用石块围砌墓墩，上部有封土，前有石刻墓碑，上镌“明高攀龙之墓”。墓碑前设祭台。墓园内植青松翠柏，格外清幽肃穆。高攀龙去世后，家室被毁，其宅基不久即转售陈姓。清顺治十七年（1660），其侄高世泰将原宅赎回，后于康熙五年（1666），在高攀龙投水捐躯园池处葺屋三楹，名曰“止水祠”，成为县城中祭祀高攀龙专祠。雍正十一年（1733），无锡地方官府勒石祠右，公布保护措施。乾隆五十四年（1789），地方官府再次勘定池界，并颁给永禁告示，对止水遗址更加保护。

解放前夕，止水池、祠均告荒废，无人问津。1953年，无锡市人民为了保护这一文物遗址，于南门水曲巷高宅后园旧址处，凿发筑池，恢复原状，并植种花木，使旧地园池再现一泓清流。同时，由高氏裔族高运昌请郭沫若亲笔题写了“高子止水”四字，并刻石嵌置于水池岸边。1960年，邓拓亲访无锡瞻仰东林旧迹，撰有《访高子止水》诗一首，曰：“力抗权奸志不移，东林一代好儿男。攀友风节扬千古，字字痛心绝命辞。”“文化大革命”期间，高子止水遭受破坏，池塘堙塞。18年，原池遗址经重新清理整修，恢复昔日旧貌，水池砌有湖石山石台，绿树成荫，花木掩映，清池一泓，倍显生机。人们临池俯视，犹觉先贤遗风尚存，格外使人敬重景仰。水居苑位于无锡金城西路以南、蠡湖大桥东侧，占地15公顷。苑中主体建筑取名“五可楼”，其意既为“第五次重建可楼”，又寓含高攀龙所谓“可以望山、可以观水、可以清风送爽、可以阳光普照，可以明月作伴”的“五可”之意。

高攀龙纪念馆就位于“五可楼”上。入馆迎面即可见“实学、亲民、忧国，学者以天下为任”的高子精神，令人观之振奋。馆内图文并茂、泥塑和实物并存，从“高子生平”、“东林风骨”、“水居情怀”、“清遒诗文”、“天下己任”五方面生动再现了高攀龙磊落的一生。

园子细腻雅致，园中临湖筑有百米长廊，可遮风蔽日。同时建有工艺精湛的文化墙、高攀龙坐像。遍布全园的56块书法碑刻、9幅楹联、6块匾额浸润了高子“学问必须躬行实践”、“关注民生”的学风、“修身养心、德行为先”的品性和“廉洁自奉，当官为民”的政治主张，让游客在山水之间感受这位东林先贤的高风亮节。

水居苑的意义不止于回顾历史，它更是一个可以领略书法、石刻艺术精华的文化大观园。水居苑入口处的“高子水居”四个鎏金大字为国民党爱国将领冯玉祥手迹，“高攀龙纪念馆”馆名由著名文史评论家、中国书画界名人金开诚题写。

高攀龙的家族成员

祖父：高静成

继父（叔祖）：高静逸

父亲：高继成

兄弟：高士鹤

儿子：

高世儒：高攀龙自尽后，崔呈秀还不罢休，矫诏将高世儒下狱。高世儒因父获罪，被处以徒刑（拘禁服劳役）。崇祯时期高攀龙平反昭雪，高世儒也得到朝廷重新起用。

高世学

高世宁

侄子：

高世泰：高攀龙去世后，家室被毁，宅基不久转售陈姓。清顺治十七年（1660年），高世泰将原宅赎回，于康熙五年（1666年）在高攀龙投水捐躯园池处葺屋三楹，名曰“止水祠”，成为县城中祭祀高攀龙的专祠。

明朝高攀龙对王守仁的思想持什么态度

高攀龙受其影响，开始潜心研究“程朱理学”，确定了治学方向。

深入钻研二程和朱子著作，将有关儒、释差异的言论汇集成《崇正编》，以抵制王阳明“心学”所提倡的儒、释、道三教合一的主张。

上面是百度百科的摘录

初，海内学者率宗王守仁，攀龙心非之。与顾宪成同讲学东林书院，以静为主。

宪成姿性绝人，幼即有志圣学。暨削籍里居，益覃精研究，力辟王守仁“无善无恶心之体”之说。

上面是明史摘录，顾宪成高攀龙是一对组合，思想相近，都推崇正统程朱理学，排斥心学。

谁知道《明史·高攀龙传》的翻译。

《明史·高攀龙传》的翻译:高攀龙，字存之，无锡人。小时侯读书就立志研究程、朱的学说。万历十七年考中了进士，被授予行人的官职。

熹宗即位后，起用了高攀龙为光禄丞。天启元年晋升为光禄少卿。第二年四月，他上疏弹劾皇亲郑养性。奏疏呈上去后，皇帝责备高攀龙多嘴多舌，但终于把郑养性遣回了原籍。

孙慎行利用“红丸案”攻击原任内阁辅臣方从哲，皇帝批下交给廷臣议论。高攀龙引用《春秋》一书首恶必杀的事例，归罪于方从哲。给事中王志道替方从哲辩解，高攀龙写信深严厉责他。

天启四年八月，高攀龙被授予左都御史。杨涟等人群起攻击魏忠贤，双方已经形成势不两立的局面。等到向高离职，魏广微整天唆使魏忠贤作恶，而高攀龙是赵南星的门生，二人都身居要职。御史崔呈秀巡行淮安、扬州回京，高攀龙揭发他贪污受贿的事实，赵南星提议将崔呈秀充军。崔呈秀处境危急，连忙去魏忠贤那里，哀求做魏忠贤的干儿子，于是揭出谢应样一事，指责高攀龙袒护赵南星。皇帝下旨严厉追究责问，高攀龙马上获罪离职。没多久，南京御史游凤翔被外任为知府，诬陷高攀龙出于私人成见把他排挤为外官。皇帝下令游凤翔出任知府，削夺高攀龙的官籍。崔呈秀不解心头之恨，一定要上了他，于是把高攀龙的名字塞进李实弹劾周起元的奏疏中，派遣缉捕人员去逮捕高攀龙。一天早晨，高攀龙去拜遏宋儒杨龟山的祠堂，写文章告祭杨龟山。回家后，和两个门生、一个弟弟在后花园池边饮酒，听说周顺昌已经被逮捕，笑着说：“我视死如归，现在果然是这样。”进到内室和夫人说话，就像平时一样。他走出内室，写了两张纸，对他的两个孙子说：“明天交给来逮捕我的官校。”把孩子们打发出去，他关上了门。过了一会儿，他的儿子们推门进入园内，只见一盏灯发出昏暗的灯光，而高攀龙已经衣冠整齐地投池自杀了。拆开他封好的纸，原来是写的遗书，上面说：“我虽然被削去了官职，但过去曾是大臣，大臣受到侮辱是国家的耻辱。我恭敬地面北叩头，学屈原的办法投水而死。”另一张纸是给门人华允诚的诀别书，说：“我一生从事学问，到这时也多少得力于学问的启示。”终年六十五岁。各地的人们听到他死去的消息，没有不伤心的。

崔呈秀还是不解恨，他传圣旨，把高攀龙的儿子交给司法部门治罪。刑部给高世儒的罪名是没有防范他的父亲，将他判罪服劳役。崇祯初年，追赠高攀龙为太子少保、兵部尚书，谥号为忠宪，授给高世儒官职。

《后汉书·卓茂传》的翻译:卓茂字子康，是南阳郡宛人。性格宽厚仁慈谦恭友爱。乡里的老朋友，即使品行才能与卓茂有所不同，也都真心诚意地敬爱仰慕他。起初卓茂被征召为丞相府史，奉事孔光，孔光称赞他是长者。当时卓茂曾经出行在外，有人指认他的马是自己丢失的。卓茂问道：“您丢失马多长时间了？”那人回答说：“一个多月了。”卓茂拥有这马已经几年，心里知道那人弄错了，但还是默默解开马给了他，自己拉着车离去，回头说：“如果不是先生的马，希望您到丞相府还给我。”后来有一天，马的主人在别处找到了丢失的马，于是到丞相府送马，磕头向卓茂道歉。卓茂的本性就像这样不喜欢争执。后来凭儒术被举荐为侍郎，供职于宫门之内，又调任密县县令。他费尽心思教化地方，对待人民如同子女，总是用善行来教导大家，口中从来没有恶言恶语，官吏百姓亲近爱戴他，不忍心欺骗他。曾经有人告发卓茂属下亭长接受了他赠送的米肉，卓茂让左右回避，问那人说：“亭长是向你索要了吗？是你有事托他而接受你的米肉吗？还是平日自己因为恩情而赠送给他呢？”那人说：“是我自己去送给他的。”卓茂说：“你赠送，他接受，为什么要告发呢？”那人说：“我私下听说贤明的君主，能让百姓不害怕官吏，官吏不收取百姓财物。现在我害怕官吏，因此送他米肉，官吏已最终接受，所以来告发。”卓茂说：“你真是个糊涂人哪。大凡人类之所以比禽兽尊贵，是因为有仁爱之心，懂得互相尊敬的道理。现在邻里年长的人尚且送他们礼物，这是为人之道中用来使人互相亲近的方式，何况官吏和百姓之间呢？官吏只是不应该凭借威势权力强行索取礼物罢了。大凡人出生以后，就成群聚居，混杂相处，所以有了纲常礼义以便互相交往。你不想学习这些，难道能高飞远走，不住在人间吗？亭长向来是好官史，年节时赠送他米肉，是礼节啊。”那人说：“如果像这样，那么刑律为什么禁止这种事呢？”卓茂笑着说：“刑律规定大法则，礼义顺从人情。现在我用礼义教导你，你一定没有怨恨；如果用刑律来惩治你，你该怎么办呢？这一门之内，小错可以判罪，大恶可以杀头啊。暂且回家想想其中的道理吧！”于是那人接受了他的教诲，而那官吏则感激他的恩德。当初，卓茂刚到密县，有些事务被他废置了，官吏百姓嘲笑他，邻城听说的人也都讥笑他没有才能。河南郡为他配置了代理县令，卓茂也不疑忌，处理事务同平常一样。几年后，教化于是盛行，道不拾遗。这时候王莽执政，设置了大司农六部丞，勉励督促农桑之事，调卓茂担任京部丞，密县百姓老老少少都流泪跟随着为他送行。

黄鹤楼和可楼记两文在内容表达上最大的区别

文体不一样。黄鹤楼是诗歌，可楼记是散文。黄鹤楼表达的是对黄鹤楼的赞美。可楼记更多的是对人生和处世哲理的探索。

《可楼记》是明代文学家高攀龙创作的一篇散文。此文从作者名其楼为“可楼”的原因开始写起，记述了其四面开窗，登望湖山景色而静穆悠远、自得.

继而引出了作者对对人生和处世哲理的探索，间接表达了他的不论穷达而主持正义，他的“威武不能屈，富贵不能*”的精神。全文夹叙夹议，虽不以文名，但写得简洁而含蓄，平平略记，读来却饱含哲理。

为亭台楼阁作记，在高攀龙之前，早有佳构。即以明代为例，刘基的《苦斋记》、宋濂的《阅江楼记》就颇具特色；归有光的《项脊轩志》更是精美而真挚感人。

高攀龙这篇《可楼记》却异乎前人，名曰“记”，实则重在“议”，即只是平平略记其楼之建构和登望之乐，而把主旨和重心放在“可”与“不可”、“足”与“不足”的哲理与感叹上。

文章开篇用一个自然段写自己为什么名其楼为“可楼”，虽记述了四面开窗，登望湖山景色而静穆悠远、自得心态但在全篇中，它却只是为议论蓄势，有如放矢前的张弓。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。