孟子里面的一些句子！急！！！
孟子》梁惠王上
孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶
人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不多不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利！”
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。诗云：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧，予及汝偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！”
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多。何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃兵曳甲而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时如山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。
梁惠王曰：“寡人愿安乘教。”孟子对曰：“以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作佣者，其无后乎！为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱与楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民。王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑。”
孟子见梁惠王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：’天下恶乎定？’吾对曰：’定于一’’孰能一之？’对曰：’不嗜者能一之。’’孰能与之？’对曰：’天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜是人者也，如有不嗜者，则天下之民，皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
齐宣王问曰：“齐桓晋文之事，可得而闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎。”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡纥曰：’王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以鑫钟。”王曰：“舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废鑫钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者！齐国虽偏小，吾何爱一牛。即不忍其觳觫，若无罪而就死地。故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛而未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心，夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟大山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟大山以超北海之类也，王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。吾何快于是！将以求吾所大欲。”“可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于以邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾昏，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩子罕宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
《孟子》梁惠王下
暴见孟子曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。曰好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！今之乐，犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：’吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：’吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：’吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：’吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
齐宣王问曰：“文王之囿，方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如之罪。则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小。是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大。故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也。以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：畏天之危，于时保之。”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：’彼恶敢当我哉？’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。诗云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：’吾欲观于转附朝舞，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：’善哉问也。天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休；吾王不豫，吾何以助。一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，涓涓胥谗，民乃作匿，方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足，召大师曰：’为我作君臣相说之乐。’盖征招角招是也。其诗曰：畜君何尤。畜君者，好君也。”
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸，已乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。诗云：可矣富人，哀此茕独。”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货，诗云：乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：古公檀甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木，工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：姑舍汝所学而从我，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰姑舍汝所学而从我，则何以异于教玉人之雕琢玉哉？”
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓国人勿取，或谓国人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取。必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉，避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
齐人伐燕，取之，诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征，自葛始，天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：奚为后我？民望之若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：奚我后，后来其苏。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
邹与鲁哄，穆公问曰：“吾有司死者，三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。是上慢而残下也。曾子曰：戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上死其长矣。”
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚，事齐乎，事楚乎？”孟子对曰：“是谋，非吾所能及也。无已，则有一焉。凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”孟子对曰：“昔者大王居豳，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也，若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”
滕文公问曰：“滕，小国也，竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”孟子对曰：“昔者大王居豳，狄人侵之，事之以皮币不得免焉，事之以犬马不得免焉，事之以珠玉不得免焉。乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也，吾闻之也，君子不以其所以养人者害人，二三子何患乎无君，我将去之。去豳，逾梁山，邑于岐山之下居焉。豳人曰：仁人也，不可失也。从之者如归市。或曰：世守也，非身之所能为也，效死勿去。君请择于斯二者。”
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧。君无见焉。”公曰：“诺。”乐正子入见曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰：孟子之后丧逾前丧。是以不往见也。”曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衿之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正之见孟子曰：“克告于君，君为来见也，嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也，臧仓氏之子焉能使予不遇哉？”
奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人学奕，其一人专心致志，唯奕秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
卷五 滕文公上、卷六 滕文公下、卷七 离娄上、卷八 离娄下、卷九 万章上、卷十 万章下、卷十一 告子上、卷十二 告子下、卷十三 尽心上、卷十四 尽心下——见“百度国学——《孟子》”
孟子语录
（1）不以规矩，不成方圆。
译文不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
译文称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
译文人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
译文即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
译文前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
译文心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
译文忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
译文只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
译文天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
译文一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
译文减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
译文仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
译文每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
译文搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
译文君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
译文以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。
译文诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
译文有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，盈野；争城以战，盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
译文为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
译文君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
2 『孟子语录』★经典全收录
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
译文尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
译文行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
（24）天时不如地利，地利不如人和。
译文天时不及地利，地利不及人和。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
译文杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
译文破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位，能者在职。
译文使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
译文尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
译文百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。
（30）三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜．夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也．
译文三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势．
（31)城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．
译文城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不尖利，粮食不是不多，弃城而逃，这便是有利的地势不如人心的团结．
（32)故曰，域民不以疆界之界．固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利．得道者多助，失道者寡助．寡助之至，亲戚畔之．多助之至，天下顺之．以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣．
《三国演义》经典语录
千年来，人与人之间的爱情，都是一个大谜团，总是让人捉摸不透。这么长的时间过去了，还是没有人知道爱情的具体法则是什么，这也正是爱情的美妙之处。
每个人对于爱情的理解，爱情的定义都是不一样的，但是大家都在用自己的方式方法去书写自己的爱情。随着时代的发展，社会的进步，人们对于爱情的约束也渐渐减少了，不再像从前那样要求门当户对了，现在更讲究自由恋爱。不用去过多的考虑那些外在的因素，什么年龄啊，外貌啊等等，只要是彼此喜欢就足够了，他们都会不顾一切的在一起。
霸道总裁王石讲到王石，大家肯定不会感到陌生了，当年王石凭借着自己异常敏锐的商业天赋，并且在国家政策的帮助下，王石就决定下海经商了，并在那个时候就决心要打造出自己的商业帝国了。
王石的梦想最后终于实现了，他创建出了属于自己的商业帝国，也就是现在的万科集团。王石成为了全国很有知名度的大企业家，现在的他已经身价过亿了，是一个成功人士。
当一个人出名的时候，他所有的一切都会被人们所关注，王石也是如此。王石的感情生活，是很有争议的，因为王石的妻子是比他小了30岁的女演员，名叫田朴珺。
王石和田朴珺2012年10月王石被爆与王江惠离婚，和演员田朴珺关系密切，2013年1月7日曾和王石同飞深圳，经空姐证实该女子姓田。随后，王石回应称“家庭是社会的基石，每个家庭成员都有保护他的义务，我没有背叛家庭；个人感情是非常个人化的事，西方叫privacy，我希望全社会有保护个人隐私意识，企业家也需保护”。
王江穗在声明中也祝福了王石与田**幸福，间接证实了王石与田朴珺的恋情。他与田相差30多岁，但是两个人在一起看起来非常的合适，并且王显得越来越年轻，田是一个非常有才气的女人，而王是一个成功的企业家。
两个人在一起除了当时受人非议的出轨加小三上位比较有争议之外，其实年龄也不是问题。有的人说爱情是没有年龄问题的，这一点在王与方面，表现得非常的明显。
在田朴珺后来的专栏文章里，曾写过二人约会的故事王石连续五天请田朴珺吃饭，结果三顿没带钱。第三顿时，田朴珺火了：“你太没诚意。”于是王石诚意十足地再请第四顿，不记仇的田朴珺欣然前往，打着“一定要把请他的吃回来”的主意；而第五顿，他终于向田朴珺表白。
通过五顿饭，田**终于把王石搞到手了。通过这个约会故事，吃瓜群众可以窥测到，王石故意不带钱，来考验田朴珺，看看这个姑娘是为了他的钱，还是喜欢他这个人。而田**棋高一着，钓鱼也要打窝呢，所以前几顿自掏腰包，但是第三顿掏钱后，田朴珺发火了，这时候有两种结果，一种是两人闹掰，这样田**也能及时止损，另一种就是继续交往，好让王石请回来。如果是第二种，那基本就算成功了。
再回过头来看，王石2008年跟田朴珺在一起时，经历了万科捐款门；二人求婚后，又经历了万科股权之争。这两个被王石称为人生的“至暗时刻”。真应了冯仑那句话：民营企业家追女明星，公司就离死亡不远了。虽然万科没死亡，但王石在万科的权力死亡了。
现在他们的身影已经很少出现在大众面前，可能更多的时间都愿意放在享受生活上，不过其实不难发现，她跟王石一样喜欢旅游，喜欢探索未知的世界，活得非常理性和自由，对于任何负面的消息也不予以理会，这可能才是生活赢家的态度，对此你是怎么看待他们这段荧幕的呢？
Laugahuren__世俗ミ | Tenderness__浮华ミ是情侣网名吗
1、 大丈夫处世，当努力建功立业，着鞭在先。今若不取，为他人所取，悔之晚矣。?关于西取蜀地，松对刘备语
2、 昔年救主在当阳，今日飞身向大江。船上吴兵皆胆裂，子龙英勇世无双!?后世对赵子龙的评价
3、 长坂桥边怒气腾，一声虎啸退曹兵。今朝江上扶危主，青史应传万载名。?后世对张飞的评价
4、 瑜以凡才，荷蒙殊遇，委任腹心，统御兵马，敢不竭股肱之力，以图报效。奈死生不测，修短有命;愚志未展，微躯已殒，遗恨何极!方今曹操在北，疆场未静;刘备寄寓，有似养虎;天下之事，尚未可知。此正朝士旰食之秋，至尊垂虑之日也。鲁肃忠烈，临事不苟，可以代瑜之任。人之将死，其言也善。倘蒙垂鉴，瑜死不朽矣。?周瑜对孙权的遗言
5、 刘备，人中之龙也，生平未尝得水。今得荆州，是困龙入大海矣。孤安得不动心哉!?曹操语
6、 岘相连紫翠堆，士元有宅傍山隈。儿童惯识呼鸠曲，闾巷曾闻展骥才。预计三分平刻削，长驱万里独徘徊。谁知流星坠，不使将军衣锦回。?在落凤坡，庞统被张任射死后，后世的庞统评价
7、 一凤并一龙，相将到蜀中。才到半路里，凤死落坡东。风送雨，雨随风，隆汉兴时蜀道通，蜀道通时只有龙。?某童谣语
8、 四白发居西蜀，清名震大邦。忠心如皎月，浩气卷长江。宁可断头死，安能屈膝降?巴州年老将，天下更无双。?关于宁死不降张飞一事，后世对严颜的评价
9、 生获严颜勇绝伦，惟凭义气服军民。至今庙貌留巴蜀，社酒鸡豚日日春。?关于释放严颜一事，后世对张飞的评价
10、 孔明曰：倘曹操引兵来到，当如之何?云长曰：以力拒之。孔明又曰：倘曹操、孙权，齐起兵来，如之奈何?云长曰：分兵拒之。孔明曰：若如此，荆州危矣。吾有八个字，将军牢记，可保守荆州。云长问：那八个字?孔明曰：北拒曹操，东和孙权。云长曰：军师之言，当铭肺腑。
11、 操欲立后嗣，踌躇不定，乃问贾诩曰：孤欲立后嗣，当立谁?贾诩不答，操问其故，诩曰：正有所思，故不能即答耳。操曰：何所思?诩对曰：思袁本初、刘景升父子也。操大笑，遂立长子曹丕为王世子。
12、 竖子欺吾年老!吾手中宝刀却不老!?老将黄忠对张合语
13、 子龙一身都是胆也!?刘备对诸葛亮语
14、 昔日战长坂，威风犹未减。突阵显英雄，被围施勇敢。鬼哭与神号，天惊并地惨。常山赵子龙，一身都是胆!?后世对赵子龙的评价
15、 吾闻勇将不怯死以苟免，壮士不毁节而求生。今日乃我死日也。汝可努力死战?被关羽围困，庞德对顾成何语
16、 治病须分内外科，世间妙艺苦无多。神威罕及惟关将，圣手能医说华佗。?后世对华佗的评价
17、 龙游沟壑遭虾戏，凤入牢笼被鸟欺。?关羽被孙权围困，后世的评价
18、 汉末才无敌，云长独出群：神威能奋武，儒雅更知文。天日心如镜，《春秋》义薄云。昭然垂万古，不止冠三分。?后世对关羽的评价
19、 人杰惟追古解良，士民争拜汉云长。桃园一日兄和弟，俎豆千秋帝与王。气挟风雷无匹敌，志垂日月有光线。至今庙貌盈天下，古木寒鸦几夕阳。?后世对关羽的评价
20、 赤面秉赤心、骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝，青灯观青史、仗青龙偃月，隐微处不愧青天。?关公庙前的某联
21、 华佗仙术比长桑，神识如窥垣一方。惆怅人亡书亦绝，后人无复见青囊!?华佗交给吴押狱的《青囊书》，被其妻所烧毁一事，后世的评价
22、 自古以来，有兴必有废，有盛必有衰，岂有不亡之国、不败之家乎?汉室相传四百余年，延至陛下，气数已尽，宜早退避，不可迟疑;迟则生变矣。?王朗对帝语的近义词
23、 操问曰：云长髯有数乎?公曰：约数百根。每秋月约退三五根。冬月多以皂纱囊裹之，恐其断也。操以纱锦作囊，与关公护髯。次日，早朝见帝。帝见关公一纱锦囊垂于胸次，帝问之。关公奏曰：臣髯颇长，丞相赐囊贮之。帝令当殿披拂，过于其腹。帝曰：真美髯公也!因此人皆呼为美髯公.
24、 上盈其志，下务其功;悠悠黄河，吾其济乎!?沮授对袁绍的失望之情
25、 羽少事皇叔，誓同生死;皇天后土，实闻斯言。前者下邳失守，所请三事，已蒙恩诺。今探知故主现在袁绍军中，回思昔日之盟，岂容违反?新恩虽厚，旧义难忘。兹特奉书告辞，伏惟照察。其有余恩未报，愿以俟之异日。?关羽留书曹操，去寻刘备
26、 挂印封金辞汉相，寻兄遥望远途还。马骑赤兔行千里，刀偃青龙出五关。忠义慨然冲宇宙，英雄从此震江山。独行斩将应无敌，今古留题翰墨间。?关羽留书曹操，去寻刘备，后世对关于的评价
27、 此西川五十四州之图也。将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也。?诸葛亮对刘备语
28、 豫州当日叹孤穷，何幸南阳有卧龙!欲识他年分鼎处，先生笑指画图中。?刘备三访诸葛亮，后世的评价
29、 庶安敢比亮?庶如萤火之光，亮乃皓月之明也。?徐庶对曹操语
30、 孔明曰：新野小县，不可久居，近闻刘景升病在危笃，可乘此机会，取彼荆州为安身之地，庶可拒曹操也。玄德曰：公言甚善;但备受景升之恩，安忍图之!孔明曰：今若不取，后悔何及!玄德曰：吾宁死，不忍作负义之事。
31、 孔融居北海，豪气贯长虹：坐上客长满，樽中酒不空;文章惊世俗，谈笑侮王公。史笔褒忠直，存官纪太中。?后世对孔融的评价
32、 临难仁心存百姓，登舟挥泪动三军。至今凭吊襄江口，父老犹然忆使君。?身处危难，不抛弃百姓，后世对刘备的评价
33、 血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋!古来冲阵扶危主，只有常山赵子龙。?后世对赵子龙的`评价
34、 今刘备釜中之鱼，阱中之虎;若不就此时擒捉，如放鱼入海，纵虎归山矣。?曹操语
35、 吾视曹操百万之众，如群蚁耳!但我一举手，则皆为齑粉矣!?诸葛亮对鲁肃语
36、 内事不决问张昭，外事不决问周瑜。?孙策对孙权的遗言
37、 大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功;今所志未遂，奈何死乎!?太史慈语
38、 大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言必行，计必从，祸福共之。使苏秦、张仪、陆贾、郦生复出，口似悬河，舌如利刃，安能动我心哉!?周瑜对蒋干语
39、 丈夫处世兮立功名;立功名兮慰平生。慰平生兮吾将醉;吾将醉兮发狂吟!?周瑜唱
40、 拚将一死酬知己，致令千秋仰义名。?为报当日之恩情，关羽放了曹操，后世的评价
41、 周郎妙计安天下，陪了夫人又折兵!?经典名句
42、 刘备，人中之龙也，生平未尝得水。今得荆州，是困龙入大海矣。孤安得不动心哉!?曹操对程昱语
43、 卧龙南阳睡未醒，又添列曜下舒城。苍天既已生公瑾，尘世何须出孔明!?后世对诸葛亮和周瑜的评价
44、 犬豕何堪共虎斗，鱼虾空自与龙争。?关于刘岱、王忠策反刘备失利一事
45、 矢志全忠孝，东莱太史慈：姓名昭远塞，弓马震雄师;北海酬恩日，神亭酣战时。临终言壮志，千古共嗟咨!?后世对太史慈的评价
46、 臣亮等窃以吴贼逞奸诡之计，致荆州有覆亡之祸;陨将星于斗牛，折天柱于楚地：此情哀痛，诚不可忘。但念迁汉鼎者，罪由曹操;移刘祚者，过非孙权。窃谓魏贼若除，则吴自宾服。愿陛下纳秦宓金石之言，以养士卒之力，别作良图，则社稷幸甚!天下幸甚!?-关于刘备讨伐一事，诸葛亮语
47、 臣请以轻重大小之事，与陛下论之：陛下乃汉朝皇叔，今汉帝已被曹丕篡夺，不思剿除;却为异姓之亲，而屈万乘之尊：是舍大义而就小义也。中原乃国内之地，两都皆大汉创业之方，陛下不取，而但争荆州：是弃重而取轻也。天下皆知陛下即位，必兴汉室，恢复山河;今陛下置魏不问，反欲伐吴：窃为陛下不取。?诸葛瑾对刘备语
48、 丕览表毕，遂问咨曰：吴侯乃何如主也：咨曰：聪明、仁智、雄略之主也。丕笑曰：卿褒奖毋乃太甚?咨曰：臣非过誉也。吴侯纳鲁肃于凡品，是其聪也;拔吕蒙于行阵，是其明也;获于禁而不害，是其仁也;取荆州兵不血刃，是其智也;据三江虎视天下，是其雄也;屈身于陛下，是其略也：以此论之，岂不为聪明、仁智、雄略之主乎?
49、 此间皆是尊神地方。在生之日，家家侍奉，何况今日为神乎?老夫只望蜀兵早早报仇。今将军到此，百姓有福矣。?某老人对关兴语
50、 昔日东吴大事，全任周郎;后鲁子敬代之;子敬亡后，决于吕子明;今子明虽丧，现有陆伯言在荆州。此人名虽儒生，实有雄才，大略，以臣论之，不在周郎之下;前破关公，其谋皆出于伯言。主上若能用之，破蜀必矣。如或有失，臣愿与同罪。?阚泽对孙权语
51、 愿陛下将息龙体!臣等尽施犬马之劳，以报陛下知遇之恩也。?诸葛亮语
52、 先主命内侍扶起孔明，一手掩泪，一手执其手，曰：朕今死矣，有心腹之言相告!孔明曰：有何圣谕!先主泣曰：君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之;如其不才，君可自为成都之主。孔明听毕，汗流遍体，手足失措，泣拜于地曰：臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎!言讫，叩头流血。
53、 蜀主窥吴向三峡，崩年亦在永安宫。翠华想像空山外，玉殿虚无野寺中。古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。武侯祠屋长邻近，一体君臣祭奠同。?后世杜甫对刘备的评价
54、 适欲烹小臣者，乃大王也;今欲使小臣者，亦大王也。大王犹自狐疑未定，安能取信于人芝对孙权语
55、 吾虽有功于社稷，必损寿矣!?火烧兀突骨的蛮兵，诸葛亮语
56、 此人姓姜名维，字伯约，天水冀人也;事母至孝，文武双全，智勇足备，真当世之英杰也。?某南安人对姜维的评价
57、 吾自出茅庐以来，遍求贤者，欲传授平生之学，恨未得其人。今遇伯约，吾愿足矣。?诸葛亮对姜维语
58、 三军无尺寸之功，某等俱各有罪;若反受赏，乃丞相赏罚不明也。且请寄库，候今冬赐与诸军未迟。?赵子龙语
59、 昔孙武所以能制胜于天下者，用法明也。今四方分争，兵戈方始，若复废法，何以讨贼耶?合当斩之。?关于挥泪斩马谡一事，诸葛亮语
60、 失守街亭罪不轻，堪嗟马谡枉谈兵。辕门斩首严军法，拭泪犹思先帝明。?-关于诸葛亮挥泪斩马谡一事，后世的评价
闲说《大话西游》与古代经典
Laugahuren__世俗ミ | Tenderness__浮华
形式是对的，你可以当是情侣网名
但你的英文好像有错吧。查不到，还有你起名时，英文和中文的词性相对或相近。
如若对我的答案感到满意的话！请效率地点击纳吧！*^ω^*…
如果对我的答案非常满意的话！那就再点击赞同或者加分吧！
您的纳是我们智慧的源泉！如有任何疑问请尽快百度HI我吧！
或者点击追问 我会尽快解决的。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 酱子鱼
来自化身智慧团队
任务驱动型作文经典(2)
在如今戏说之风大盛的状况下，《大话西游》亦往往被看作是一种戏说。但戏说之为戏说，主要是只以形式的新奇滑稽取代原著或史实的严肃性，只求眩人耳目，其精神内涵全无。《大话西游》则不然。事实上在《大话西游》荒诞搞笑的外表之下，深藏着与中国古典文化一脉相承的精神内涵，与古代众多经典有着千丝万缕的联系。在接下来的文章中我将《大话西游》与古代几部经典略做对比，相信可以见出其蕴藏的精神实质，以及与古代经典内在的关联和形式上的借古开今之处。
《大话西游》与《西游记》
大话西游的故事原型是从《西游记》中来的，评论《大话西游》的观点一般是分为褒贬两种，褒者认为《大话西游》是在《西游记》原著之外重新塑造了一个崭新的悟空形象；贬者则认为，《大话西游》任意篡改了《西游记》原著，损害了孙悟空的原有形象，是对经典的亵渎。我认为贬者完全错，褒者也不完全对。
《西游记》作为一部古代文学经典，几百年来深入人心，悟空被认为是中华民族的精神英雄，其典范意义自不待言，然而正是由于它太经典，太为人们所熟识，致使它陷入了与其他无数经典相同的命运，成了“不用读的经典”。
所谓“不用读的经典”，就是说因为人们对某一典籍的情节人物太熟悉了，加上古往今来专家学者对它的评价太多了，以至于人们在耳濡目染之下，早就先入为主地在脑海里把那些经典故事、经典人物定型。这种情况下，即使不读原著，也知道是怎样的故事，就算读了原著也会被先入为主的认识牵着鼻子走，根本体会不出新的东西。
但一部作品如果能成为经典的话，必然是不能被定型化的，它必然能适应不同时代、不同群体的人的口味。也就是说它有很强的包容性，能容纳无数不同的读者在其中驰骋想象，每个人都能从其中读出自己的体会和认识，这才是一部作品的恒久生命力的所在。
《西游记》从古到今有很多解释，“或云劝学，或云谈禅，或云讲道”，又有“反映农民起义”或“反映市民阶层斗争”之论，目前“人性的自由本质与不得不接受制约的矛盾”的解释大体得到认同。我赞同最后一种观点，但我还要在此基础上进一步作出纯属个人的体会——《西游记》在一定程度上反映了人在成长过程中，人性的自由本质逐渐受到制约，乃至泯灭的两难处境。
为了说明方便，我将孙悟空的人生分为四个阶段：一、水帘洞称王为孩童期，二、大闹天宫为青春期，三、八十一难取经为成长期，四、成佛为成熟期。
在第一个阶段，孙悟空像任何儿童一样，无知无欲，快乐自由，可与许多动物为友，没什么善恶之分，不计较什么功过得失，他的称王也就像是当上了一个孩子头，其实没什么威仪和排场，而且此时他也是求知欲较强的时候，平生所学基本都在这个时候。
在第二个阶段，孙悟空开始希望得到其他人的承认，希望被认同，象青春期少年一样自我意识增强，他的一切行为都是因为小小的虚荣心，而非什么功利目的，他几度反出天庭其实都不是因为官小或没有实权，而都是因为被人轻视（第一次被讥笑说小小的弼马瘟，第二次是因为蟠桃会上没安排座位），他的大闹天宫更多的是任性胡为或叛逆，绝对不是有预谋性地造反之类。这两个阶段应该说孙悟空的个性自由还没有受到压抑，只是在融入神仙世界时处处碰壁，使他认识了世态炎凉。这象征了青少年在融入成人社遇到的挫折。
接下来他有两种选择：一是回到花果山，继续做妖精；二是接受取经的责任修成正果。第一种虽然保持了个性的自由，但不被主流社会接受；第二种虽可融入正途，但个性将受到压制。这种情况就象征着人在青年时期的选择：是保持个性，独立高蹈，还是消磨个性，适应社会。选择前者很容易误入歧途，成为边缘人，而选择后者则似乎更合理一些，因为这符合了人的社会依赖性和群体认同感，不过是以泯灭个性为代价的。
在第三阶段，孙悟空经历了种种磨难，终于从一个有着强烈个性、任性自由、无所拘束的人，逐渐成为一个符合神仙世界规矩的人，并由此最终达到第四个阶段：成佛，即一个合格的社会人。
这两个阶段就集中体现了自由本质与社会制约的矛盾，是人性的自由与人本身所具有的社会性之间强烈冲突所致，如果说梁山好汉们最后不得不接受招安，是囿于当时的历史背景和历史条件的话，那么孙悟空选择西去取经，则完全是因为人性的自由，不得不让位于人本身的社会性。
孙悟空由无知无识，到希望被认同和接受，从对各种压制的反抗，到不得不接受现实的约束，直到最后修成正果，完全适应了现实对个性的压抑，整个过程就是一个人心灵成长成熟的过程。(可能从世俗的眼光看这个过程是件理所当然的好事，但我认为这是个难以避免的悲剧。)
所以，《西游记》在某种意义上，其实是一部人的心灵成长史。不过古典《西游记》却似乎漏掉了很重要的一环。张贤亮曾说：如果一个人从来没有过爱情，那他对这个社会一定是有偏见的（大意）。这句话还是比较有道理的，在人的成长经历中，爱情的确是占有一个相当重要的位置，是一个人世界观人生观形成的一个重要的因素。应该说在古典《西游记》中所漏掉的就是爱情这一环，不过《大话西游》弥补了这个缺陷。
罗素在《走向幸福》一书中曾说，爱情之所以受到重视是因为它本身是快乐的源泉，同时爱情的丧失又是痛苦的源泉，这一的解释可能有助于我们来理解《大话西游》中至尊宝的蜕变。
从《大话西游》中我们可以看到，孙悟空对个性自由的向往一如原著，他一直都在逃避或对抗取经使命所带来的约束，逃避观世音的制裁，逃避唐三藏喋喋不休的说教，这些都是对原著精神的拓展。而他对感情的迷恋和理想化的执着，则是《大话西游》在原著基础上为孙悟空赋予的现代意义。在《大话西游》中，孙悟空所承受的自由与责任、放纵与压抑的矛盾，比在原著中进一步升级，已经发展到了无法调和的地步，所以其结果也更加惨烈，就是孙悟空将被观世音消灭掉。此时的唯一转机，就是由于唐三藏的求情，孙悟空获得了一个重生的机会。
这次重生使孙悟空接受了八十一难之外的另一个磨难，即感情的磨难。也就是通过至尊宝对白晶晶和紫霞的追求过程，使他明白理想实现的艰难，世事的难以预料和把握，命运的残酷与多桀，人与人之间的生爱之难与结怨之易（曾经深爱一个人却可以在不知不觉中移情别恋，而恨一个人却可以几百年一直恨下去）。这种对现实的深刻理解最终导致了孙悟空的彻底昄依。一个真正爱过的人，特别是又痛失所爱的人，才可以真正完全地理解他的现实处境，这就是《大话西游》带给我们的结论。就这样，《大话西游》重新塑造了一个仍然有着自由与批判精神，同时又更贴近人性更贴近现代人的孙悟空。
《大话西游》与《西游补》
《西游补》在史中往往被忽略，唯鲁迅《中国史略》多有肯定，我在这里不评价它的艺术价值，而是要说它与《大话西游》之间在结构上有着惊人的巧合。《西游记》的续书据我所知至少有三部，《后西游记》、《续西游记》以及《西游补》。前两者是对《西游记》故事的延伸，基本是八十一难故事翻版，而《西游补》则是从取经路上截取下来，然后别开生面地虚构了一部不属于八十一难故事结构的，在这一点上《大话西游》是相同的。
《西游补》和《大话西游》所发生的故事都是在取经路上，因为孙悟空做了一个梦，从而演绎岀来一段自成体系的故事，其结尾也都是梦醒后踏上继续西行的征程。两个故事构筑成两个不同的人生经历，但都在其中完成了某些未了的恩怨，当梦醒之后，又都是带着曾经沧海的感受更加坚定了取经的决心。
从故事的发展看，促使情节变化的一个重要因素，都是以时空大幅度跨越来完成的。只是《大话西游》利用了月光宝盒而穿梭时空，《西游补》则是描写悟空误入“万镜迷楼”，得“大颠倒”而穿梭时空，形式的相似同时也造就了精神层面上的近似。
在《西游补》中，孙悟空因心中偶发爱恋之心，即为鲭鱼精所乘，诱其进入“青青世界”，所谓鲭鱼也好，青青世界也好，其实都是指一个“情”字而已。悟空坠入其中无由得返，最后幸得虚空老人一声喝，才看破“青青世界”的虚幻，也就是看破了情的虚幻，勘破了情之一关，方从大梦中醒来。
《大话西游》亦如出一辙，佛祖让悟空去取西经，本想让他修成正果，无奈他凡心未泯，爱欲颇炽，处处留情，最后发展到欺师灭祖，要吃唐僧。只因唐僧舍命求情，才给了他重生的机会，让他重新坠入轮回，并通过月光宝盒，经历了感情的悲欢离合，目睹了自己的前生今世，明白了“情”之一字的无从把握，“尘世间最大的痛苦莫过于此”，并通过春三十娘之手见到了自己的本心，从而大彻大悟，勘破情关，决定“不再留恋人世间半点情欲”，重返正途，出世为僧，从轮回之中超脱出来，原有的一切轮回就象一场大梦与己无关了。
我在第一次完整看《大话西游》时，恰逢正读《圆觉经》，立觉颇有契入。《圆觉经》是佛门华严宗的一部重要经典。所谓圆者，当指轮回，所谓觉者，当为觉悟。佛家认为我们所处的是婆娑世界，即不完善的、充满了痛苦与不幸的世界，人生其中，轮回不已，无法超脱，只能无力地忍受轮回之苦，那么是什么原因造成的呢？是因为人皆有欲，有欲则生爱，有爱便有了不舍之心，爱与不舍之心造成无数业障，由此因果往复，不可间断。欲脱此轮回，则必先破一切情障，断一切欲念，方能得清净之地，由此勘破业果，跳出轮回。那么应当如何修行？佛说：“以幻修幻”。无论是一场大梦，还是误入万镜迷楼，都是暗喻人世间的一切为梦幻泡影，不值得留恋，但不经历这场梦幻，也无从觉悟。
尽管两部作品都不是有意识地在谈禅说法，但由于都用了：入梦－为情所迷－勘破情关－梦醒，这样一个回环的故事结构，所以都在无意间讲叙了一个破执、戒情、跳岀轮回的故事。只是时代不同，两部作品对情的理解上也不相同，侧重也不一样。《西游补》更近于佛理，表现了“情”的虚妄；《大话西游》则更多地表现了当代人对感情的迷惘。
（注：《西游补》的作者是董说，五岁读书时老师教开始读书，但他就是不开口，只好问他想读什么书，董说方才开口，点名要读《圆觉经》。）
《大话西游》与《红楼梦》
在中国古典中，有很多故事都是说天上的神仙因为犯了什么错（一般都是因为凡心偶炽），就会被赶到下界，经历一番人生的痛苦，知道尘世是不值得留恋的地方，一切美好的东西都不过是一时的镜花水月，不会给人真正带来快乐，反而只是一切烦恼的根源，于是得到彻悟，重返天庭，继续去过那种似乎逍遥自在，但无欲无求的神仙生活，这个过程就叫“历劫”。
我在这里之所以只用《红楼梦》进行比较，是因为《红楼梦》是古典的集大成者，用它作为一个代表。
在《红楼梦》中神瑛侍者就是一时“凡心偶炽”，于是转世为贾宝玉，经历了风月繁华，同时也看到了整个家族的末世衰亡，更重要的是逐一了断了他与黛玉、宝钗乃至史湘云等人的情缘。感情上的失败，最终导致他彻底看破红尘，遁入空门。孙悟空也是因为凡心不死，处处留情，因此被观世音收伏，并给了他一次重生的机会，转世成为至尊宝，逐一了断了他与白晶晶、牛香香、铁扇公主之间的恩恩怨怨，并遇到自己的真爱紫霞，而这一段感情的失败，终于使他得到了彻悟，重新昄依了佛门。绛珠仙子是因为报神瑛的甘露之恩而转世，是为了了断她与神瑛侍者的前缘，最后咫尺天涯，泪尽而亡，是为情而死。紫霞仙子原本是一根灯芯，为了寻找自己的意中人而下界，是为了了断她与至尊宝这段上天安排的姻缘，终因“相逢恨晚造物弄人”而化为泡影，伤心之余为护至尊宝而亡，亦是为情而死。最后是有怨的报了怨，有恩的报了恩，贾宝玉融入荒野，唐僧师徒走向群山，落下白茫茫一片大地真干净。
同是上天安排的一段姻缘，一个有“木石前盟”之约，一个有紫青宝剑为信，然而同样都以失败告终，那么上天安排这段姻缘做什么呢？为了了却一些未断的尘缘，了却几个神仙未泯的凡心？这段失败的爱情的故事，就是“历劫”的整个过程。而当一切结束时，作者告诉我们，这都不过是一场梦罢了，这是对悲剧的淡化，也是无可奈何的喟叹，只是看过之后又有几人真正能够释怀，正所谓是“由来同一梦，休笑世人痴”。
关于孔子和孟子的小故事
第五篇：福州质检题
18.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
为了督促学生学习，某职业技术学院的焦老师想出在课后用微信发红包的“新招”，对出勤率高、学习成绩好和上课认真的同学，都发了红包。此举一出，他的课学生没一个逃课，课堂气氛活跃，师生关系变好。此事传出，该校老师和学生表示认可，觉得这个做法有新意。媒体报道后，引发争议，有家长明确反对老师这种做法，认为用“钱”引导学生上课，会让孩子变得功利，使教育变味。
对以上这件事，你怎么看?请就焦老师、学生或家长的表现，表明自己的态度，阐述自己的看法。
要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。
“红包奖励”折射教育低俗化
红包，译名lucky money，颇具之意，在中国传统礼俗中是用于年节庆典中长辈对晚辈的赠给，也有主客之间的礼节往来。在当下“互联网+”的时代，红包已不再只是那带有粗糙厚实之感的小红纸袋，摇身一变成为微信窗口里的虚拟，弹指间即可收获红包的快感。
当如此化的红包被江苏某高校的焦老师用作点名神器时，我既佩服其善于捕捉职业高校学生的好奇逐利的心理，同事也为今天的师道竟已沦落到先取悦学生，在换取教学秩序的稳定，而深感悲哀。学生出满勤，成绩进步，过节……都能赢得焦老师的红包奖励，不论含金是几何，但终得以换来他的课堂座无虚席，师徒日渐升温的和谐美满的场面。但撤去其外表的冠冕堂皇，余下的仅是“我出钱你出勤，我包红包你回心”罢了。如此新招到底于教学有多少价值?学生抢红包出满勤又折射出怎样的求学意志?
“红包”本是“礼轻情意重”，在生活中我们用它来表达祝福，焦世奇老师与时俱进“诱惑”学生，其用心良苦值得肯定，但用红包物欲刺激，逗引学生，从另一角度看却是引诱学生的金钱欲望。学生到课堂听课，学好学业，本是分内之事，而如今却与红包这浓厚的金钱色彩相挂钩，于那些真心读好书的学生也是不公平的，因为他们原本单纯的求知，如今却因老师的这一做法也沾上了利欲色彩。
“微信签到”、“刷脸神器”、“拍合影照”等点名神器层出不穷，在网友调侃逗乐的同时，也引发我们的深思：当下学生的求知欲只能由金钱来刺激?而师道尊严又该何去何从?这些看似创新的举措，冲击了传统文化中尊师重道的思想，也不自觉地自我贬低，师道尊严已在红包发出时消失殆尽了。
但事实上，我相信焦世奇老师发微信红包实属无奈之举。“师道之不传也久矣”，很多高校的学生翘课已是家常便饭，学风堕落更是见怪不怪。本该是人生最佳探究与思考年龄却厌学，沉迷于电子产品的现象并非个例。由此担负“欲人之无惑”之重担的教师更是举步维艰，发红包以“讨好学生”，成为“美女老师”“女神老师”来吸引学生似乎也在情理之中，但这又确实是教育手段低俗化的表现。由此学生与老师间形成了一个恶性循环，最终的结果就是教育的衰败。
欲改变现状，纠正歪风邪气，从根源来说，教育者应努力完善自己的教学方式，因材施教，注重实践，使学生真心爱上学习，真切地感受到获取知识的充实感与愉悦感。而求学者也应树立正确的价值观，尊重师长，尊重知识。
红包包不住沉甸甸的知识，知识亦不需要红包的外包装。红包作为习俗符号，该被珍惜使用;而知识作为个人灵魂的填充，更应该被崇敬与尊重。新时代下的师道尊严该由师生共同维护。(1000字)
第六篇：广东模拟题
18.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
近日，某校学生在网上吐槽：奖学金才一元钱，还不如不去拼搏了。就1元钱，我看还不如不发呢。每年才几个人得，早该取消了啊。
记者了解到，该校今年奖学金的金额改成了象征性的一元钱，外加一个荣誉证书;该校把取消的奖学金总额转到了“扶贫助学基金”的账户上。 校方解释，希望同学们好好学习，不应“以获得奖金多少”作为学习的目标。
此事引发了一些网友的关注，经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。
该校校报的“学生心声”和“向校长建言”两个栏目，就此事开展专题讨论。请你选择一个栏目投稿，表明你的态度，阐述你的看法。
要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭。
一定的奖学金能给我们“获得感”
——给“学生心声”栏目投稿
奖学金从一小叠纸钞变成了一元钱，为此或许伤心难过者有之，愤然吐槽者有之，毫无所谓者有之，幸灾乐祸者亦有之。
做出如此决定，校方自有其理：难道大家努力学习，就是为了“抢”奖学金?显然不是。讲得崇高些，我们学生学习是为了用知识充实人生，用技能提升自己;哪怕世俗点讲，就是为了有个好的前途，为了将来能“有钱有闲”，我们也决不至短视到“一切向奖学金看”的地步。
再者，校方发“一元钱奖学金”，既非财政困难的无奈之举，亦不是“只拔一毛”的吝啬之行，你看我们的奖学金，不是作为我校“扶贫助学基金”的本金了吗?让更需要钱的学生获得帮助，不亦美哉?
不过且慢，在肯定校方动机的同时，我们也应看到，此举有其不妥，尚容一一商榷。
虽然网曝我校学生吐槽言辞不当，“还不如不去拼搏了”过于短视功利，“每年才几个人得”显出酸溜溜的嫉妒，不是一时愤激就是三观不正，但是，“就1元钱，我看还不如不发呢”确有可取处。学生自当志存高远，但常设阶段性的、短期的目标，实有益于我们动力长存，不断前进，而奖学金正可作为短期目标之一。固然，数额过高的奖学金容易助长功利歪风，激化学霸学渣间的“人民内部矛盾”;但数额太低，则表面上你奖励了优胜者，实际上是让他们觉得被敷衍，反而会有付出与回报落差太大引起的失落感。适量的奖学金，让获奖者感受到实惠(说一元钱是“实惠”，在高物价的今天就是笑话)，也让未获奖者心态平衡，不眼红不在意。这是给予学生“获得感”的重要“民生工程”。至于何为“适量”，我们可以另行讨论，此不赘言。
至于“扶贫助学基金”，同样关乎“获得感”，有利于促进“社会公平”，对贫困生的“精准扶贫”因人而异，金额高过奖学金也是应该。不过我认为，校方“加大扶贫力度”也不应将奖学金预算统统挪到扶贫助学金当中。奖学归奖学，扶贫归扶贫，二者方式虽一，作用殊途，性质上也不一样，不该厚此薄彼如是。
总而言之，我们学习不是只为了钱，但我们需要相当的奖学金，需要一定的“获得感”，可以既不至于庸俗短视，又能从中得到助推力。适量奖学金有何不可?(880字)
第七篇：泉州模拟题
18.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
每天下午五点，南京市盐仓桥附近都会有一对老夫妇在道路停车带搬凳子坐下，“人肉”占车位，等待儿女开车回家，如果孩子回来迟，两人就轮换着坐，直到孩子归来。
针对此事，各方有不同反应。有的人感叹，可怜天下父母心;附近车主气愤又无奈：那是社会公共车位，不是他家私人的，但总不能出手对两个人怎么样吧?老夫妇的儿女也很委屈：附近车位确实太紧张，但也劝父母不要这样风雨无阻，却拗不过两位老人。
对于以上事情，你怎么看?请你就其中某一个或某一群人的表现，表明你的态度，阐述你的看法。要请综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，自拟标题，不得抄袭。
在一定限度内给予温情理解
南京市一位老夫妇“人肉”占车位等待下班归来的儿女，让附近车气愤又无奈。此事也引起社会不同的反应。我认为，在一定限度内，应给予中国的父母温情的理解。
这对夫妇的儿女曾劝自己的父母不要风雨无阻，而结果是拗不过两位老人。此时就不能以“没素质”“自私”的眼光来看待这个，因为它涉及到了世间最真挚的情感——父爱和母爱。我们应当给予理解，腾出空间让这份关怀润泽到底。
当今社会的竞争激烈、压力陡增是不争的事实。赡养老人、养育小孩、工作应酬等等，让如今的年轻人背上更重的责任。父母看在眼里，也疼在心里，为了能给儿女减压，父母们也力所能及，所以才有北京外环父母凌晨4点为还在休息而要上班的儿女排公交，才有自发到公园为儿女相亲的事情，再到如今的“人肉”占位。
这群父母也并非不明道理。他们不是违章收费替人占位，也不是故意要扰乱秩序。他们是在尽一种责任。儿女如此辛勤劳累，这些父母岂能安心在家嗑瓜子、看电视，而让已经疲惫不堪的年轻人悠悠转找车位?所以，那是一种出于本心的行为，我们应当看到其光辉的一面来自励，感受到有人关心的温暖，而非以一惊一乍的态度对待这其实没有严重后果的。
当然，一个矛盾的兴起绝非空穴来风，一定有它的内因存在。比如，这是否暴露了该小区的车位管理不力?是否可以因此兴建停车场，解决居民的实际困难?相关部门应就此实地调查，看到透露出的一些东西。
固然父母之情需予以理解，但前提也是在一定限度内，尤其是法律限度，不是戴有至高之情的名义就可以为所欲为。为儿女出国而伪造护照、利用职位之便为儿女铺路等等这类行为绝对不能容忍。举着亲情的大旗，实际上是玷污这面洁白的旗帜。
而此次父母“人肉”占位并没有任何出格的行为发生，相反能温暖人心而促进相关事宜的处理。所以在一定限度内，我们应给予温情理解。(760字，有删减)
第八篇：福州模拟题
18.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
台湾爱乐乐团到大陆某市演出，场地两侧不断打出“演出中请勿摄影录音”字幕。演出中，不少观众被精彩表演所感染而猛拍猛录。在场地维持秩序的工作人员，发现谁违规，就用镭射光笔直接照谁，被照观众有的自觉理亏，有的恼羞成怒，现场秩序时好时坏。演出后，爱乐乐团官方微博发出帖子，表明不欢迎那些不尊重艺术的观众。
对以上这件事，你是怎么看?请你以网友的身份，对爱乐乐团、观众或工作人员的表现加以评论，表明自己的态度，阐述自己的看法。
要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。不得泄露个人信息。
镭射光射有悖于公众艺术素养提升
爱乐乐团在大陆演出，为禁止观众摄影录音，不仅不断在场地两侧打出字幕，甚至用起了“镭射光笔直射”这般野蛮的方法，然而收效甚微。我认为原因在于乐团负责人并没有对此现象进行思考，只知堵住下游，却不从源头治理。
观众为什么“顶风冒死”摄影录音?归根结底是喜爱这个演出，否则为何做这种吃力不讨好之事?因此，爱乐的处理方式太过强硬，丢了观众的面子，还极有可能砸了自己的场子。
然而为什么即使取如此强硬的手段，大陆观众仍是屡教不改呢?我想原因一言难尽。
摆在首位的，便是观众对艺术的尊重程度，或是认识程度较低，对艺术与的概念，观众混为一谈不作区分。在台湾或是西方发达国家，交响乐被视作神圣庄重的高雅艺术，观众大多是了解并真心热爱交响乐之人。他们不觉得曲高和寡，愿意用安静聆听的方式尊重音乐和音乐家们。然而大陆观众中，这样的知音比重恐怕不会太大。有多少人是冲着“台湾爱乐乐团”的冠帽而去，又有多少人是为在门面上“提升”自己而来。他们或许觉得悦耳动人，却不会意识到交响乐和演唱会的区别。对于他们来说，这都是，就该记录下来与朋友分享。
转型期中国的国民劣根性又何至于此?中国人不爱守规矩的习惯和大众的侥幸心理，这一次不过是再次集体显现而已。一个人过马路、听交响乐，或许会老实地遵守交规，静静聆听;一群人扎堆，就会出现“中国式过马路”的壮景，以及快门声和屏幕亮光遍布观众席的“盛况”。这也难怪工作人员会出此下策。
我想，爱乐若真想营造良好的演出氛围，就该站在观众的思维上考虑和处理，而不是一句自视清高的“不欢迎不尊重艺术的观众”，不给人留一丝情面。这种“曲高和寡”的表态，只会将大陆观众推离交响乐更远，有悖于音乐存在的意义，并对交响乐在民众的普及造成一定阻碍。
若我是乐团负责人，那么在每场演出开始之前，我会身着正装站在舞台中央，用温和但有力度的语调，向观众普及有关交响乐的常识，让观众理解摄影录音对演奏者的影响。并且，搬出名家之语吧：“真正的音乐，是用耳朵听、用心感受的。”
随着西方古典音乐流入中国，越来越多的中国小孩学习西洋乐器，人们的观念必将与时俱进。对待交响乐，也定会有更深入的认识，更真心的尊重。熄灭镭射光笔，用温和的眼神带领大众走向艺术的曙光吧。(940字)
第九篇：厦门三月市质检
18.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
小王出生在一个大家族。每逢节日，长辈们都会召集家族成员聚会，而小王对此不感兴趣，经常借故缺席。长辈们很不高兴，小王也很苦恼。如今，有不少家族都面临类似的情况，当地晚报“酉姓家事”栏目就此展开了热烈的讨论。
对于以上事情，你怎么看?请给小王或小王的父母写一封信，或向“百姓家事”栏目投稿，表明你的态度，阐述你的看法。
要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。若写信，统一以“一平”为写信人，不得泄露个人信息;若投稿，请自拟标题。
家国情怀源于家族情怀
在宗法制家族无碍于历朝历代绵延之后的今天，有谁会想到它也会成为争议的焦点呢?当家日长辈召开的家族聚会成为年轻一代人的苦恼，其本质是传统文化的式微，更是青年人正在失去其根基之状态。
的确，家族聚会自古而有之，想必不愿参加之人也自古而有之，而如今争议之所以激起波澜无疑是因为如此之争议已成为社会共同问题。作为年轻人，我可以充分地理解小王的心情——在面对一群自己并不熟悉的长辈关于学业、事业与嫁娶等一系列直接的发问时，会感到无所适从实属必然;况且在人口迁移如此轻而易举的当今，各地区，尤其是中原地区的宗族基础早已被弱化，取而代之的是分散在全国各地的、彼此渐行渐远的同族人，能重聚首已属不易，更别提相聚时的冷淡气氛。小王的苦恼确有其根据。
但值得注意的是，长辈们召开家族聚会的时间选在节日。中国自古以来的传统节日其目的无非有二：缅怀先人和庆祝阖家团圆。当都在为“年味儿淡了”而叹息时，家族的聚会无疑是一个散发着团圆气息最大的发热源。其次，从历史渊源的角度探索，不难发现，不论是世界、国家还是地区范围内，对人口一个重要的划分就是民族。正因有了长期历史形成过程和法律的条文保护，民族内部才自觉形成了一条无形的纽带，民族的稳定性和持续性因此天然合理;同样，作文民族的衍生体，家族同样拥有其历史存在的合理性。正如“姓氏”的存在，根本上是为了巩固家族的紧密性。再者，回到现实意义，当下的家族体系早非古代时那般阴森可怖、男尊女卑、等级分明了，其更多时候只依靠血缘和一些极强的意识形态——长辈心中对后代们深深的挂念维系。笔者认为，这点是小王应该承认的。故当从各个角度分析过后，不难得出，小王的行为首先是忽视了家族是几乎一切传统行为存在的基础的事实，其次低估了宗族制度的普世价值。
正如前文指出，诸如小王一类的年轻人已不算少数才有可能形成的社会争议，笔者认为虽然传统家族观念的确具有相当合理性，但如若始终不能够让年轻人接受，最终在年代上形成断层，也是不可避免的事。
为此，除了(与其)通过小王的父母、长辈对其施加言语上的压力，不如通过其他更温和的方式让年轻人不再抵触家族聚会。引领他学习、了解家庭、家族在历史中的演化过程应该是第一步，其次便是能平心静气地带领他回味家族曾带给他的美好感受;更重要的是，要具有这个时代最应该具有的家庭的关怀，发自内心的嘘寒问暖。
作为小王，乃至小王代表着的新一代人，只有真正了解到了家族情怀的普适价值，才能最终上升到国的层面，拥有了“家”，才最终能拥有这个时代最需要的家国情怀。(1050字)
第十篇：泉州三月市质检
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
耶鲁大学毕业生辛德仁于1957年设立耶鲁大学辛德仁奖，以鼓励学生藏书。1963年的比赛，冠军颁给一位收藏《火车时刻手册》这类书籍的学生，而藏有二百部著名作家福克纳的作品以及与福克纳有关的书籍布罗斯基获得亚军。布罗斯基后来成为著名藏书家，他把藏书捐给东南密苏里州立大学，而不是耶鲁。
对于以上事情，你怎么看?请就耶鲁大学或布罗斯基的做法，表明你的态度，阐述你的看法。
要求综合材料内容及含义，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，完成写作任务;不要套作，不要抄袭。
藏书精神超越名目之争
1963年，耶鲁大学“辛德仁”藏书奖出人意料，对火车时刻手册的收集者青睐有加，令收藏研究了两百多部福克纳作品的布罗斯基屈居第二。后者虽功成名就却难释心结。自然，布罗斯基的怨愤并不违情悖理。但在我看来，大学这样做，只是想让藏书的范围更加开放，给予藏书的名目更多包容，同时鼓励藏书行为，令藏书的精神深入人心。
收藏什么样的书依各人的兴趣而定，但藏书家们都为类似的目标而坚持不懈。而不论收藏什么，都有一个共同意义：通过对同一类文本作品的收集，在时间的深度上和内容的广度上，用整体性的分析、比较、整理等方法对某一类事物进行研究。若是用这一点衡量，火车时刻手册和福克纳的作品就摆在了平等地位上。毕竟“不入人们法眼”的火车时刻手册，能够以一个特殊的视角见证火车的发展、城市的变迁乃至人们生产生活中的变革。时刻的分布、停靠站台的多寡、行程的远近等能反映出火车作为交通工具的兴起和后来在新型工具前的稍显逊色、城市不同年代交通网的变化等诸多信息。鉴于资料的难得和完整，它在城市规划研究者眼中的价值，绝不会低于福克纳作品在文学研究者眼中的价值。
为什么在大多数人眼中，火车时刻表捧得冠军成了一场“意外”?人们的褒贬多少受到书册自身价值的影响。福克纳的作品——一个作家呕心沥血的创作，当然会比唾手可得的火车时刻表得到更多珍视。然而，“辛德仁”藏书奖不是颁给藏品，而是颁给藏书的人：他看到了你所忽视的火车时刻表的价值，他愿意花力气、用心思收罗这些小册子并妥善保管，他甚至要在别人不理解的嘲笑声中坚持他的爱好;所以他有理由拿冠军，他有资格获得对一个藏书者的充分肯定。
“泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能成其深。”对于形形不计其数的藏书和藏书者，藏书奖正是这样一个须容纳百川的海洋。它的设立，不是为了评判优劣，论言褒贬;而是为了发扬藏书的行为和精神，鼓励更多的人藏书读书，在这个信息爆炸的时代下做某一领域信息的集大成者。它的排名，不是让藏书者们争锋，不是给他们藏品价值的盖棺定论，而是让更多人看到不同藏书的风。
不妨给藏书的名目更多包容。藏书，作为一项爱好而言，不同的人各有所爱，正是多样性成就了它的丰富;作为一项事业而言，不同领域各有需求，正是丰富度使它能为各领域作出贡献。(940字)
《一人之下》发生了什么，让张楚岚说王也适合守护冯宝宝？
孔子小故事
孔子相师
《史记》记载一日孔子子乘着一辆马车周游列国。来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”，坐在里面。孔子就问：“你看见马车为什么不躲开呀？”那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。可是，今天我见您却并不怎么样。
因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来难项橐，但是都被项橐巧妙的化解。
孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得长叹一声，俯下身子对项橐和蔼地说：“后生可畏，我当拜你为师。”回头对弟子们讲：“三人行必有我师矣。要不耻下问。”经孔子这一褒奖，项橐便名扬，震动朝野。
孔子学琴
孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦地练了很多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”
可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。
孟子小故事
孟母三迁
从前孟子小的时候，父亲早早地去逝了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。
孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。
孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。
每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了。
断织喻学
孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。
你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。
“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。
扩展资料：
孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来。
整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
孟子是儒家最主要的代表人物之一。
孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善的。但孟子只说性善，南宋朱熹补充为“人之初，性本善”，后世有学者提出“性向善”。
参考资料：
参考资料：
大家好，欢迎收看最新一期。将为您解释《一人之下》动画第二季度精彩内容。闲话我就不多说了。
《一人之下》的最新一集解密，风宝贝掩埋失败，国王也被张楚兰说服了！继上周的内容后，在本集动画片的开头，冯宝宝被带到了王也事先挖好的坑里，从这个场景中可以看出姐姐埋人的专业性有多深。
如何让被掩埋的人舒服，如何以所有的人特制坑为目标，使逃跑的可能性不复存在，这都是宝儿姐姐很清楚的事情。当然，作为刚刚以碾压的姿态大胜诸葛青，传说中的八旗之一“风后记门”的唯一继承人，王道长怎么能看着姐姐问就问呢？放屁蹲了一会儿，立即施法出台了广泛的“风后记”道法，并相继使用了奇文秘术“乱金拆除”和“吐茶”。也许你对这两个手术没有强有力的概念。
在此，我可以郑重地告诉大家，拾荒是这两种手术，特别是“金脱焕”可以说是“绝对无耻”的存在，可以无限期地停止手术范围内的一切。用这种手法，王也独自抗拒后面的故事，另一个八旗带菌者“马村长”和他带领的灾民简直是布格级的存在！吹嘘了那么多字，其实这个魔术对冯宝宝没有任何效果。
不仅如此，后来还可以尝试迷惑敌人，使敌人暂时失去感觉的魔术“白花兰”和“放牧香”，这对宝儿姐姐也没有起到一点作用。由此可见姐姐的强大实在令人惊讶，甚至生物天生的“本能行为”也足以碾压大部分强者。最后，经过疲惫的追赶之夜，国王终于到达罗田大昌后，消除了宝儿姐妹的纠缠，还开启了张楚兰剩下的战斗。
这次大战没有什么特别的手法斗争的看点。因为国王也疲惫又饿，原来的萝卜头被调整成了“米饭”比较。《一个人之下》的最新一集解密，风宝贝掩埋失败，国王也被张楚兰说服了！但令人惊讶的是，在这休闲的搏斗过程中，我们从王也张楚兰的话中得知了一些重要的信息。那是命运的重量和张楚兰追求的真相的问题！
再牛逼的魔术师也不能窥见过去的事。他们只能看到对未来的一些可能性，即对未来的预测。约翰肯尼迪。对于未来的预测，存在预测的“权重”问题。对世界的影响越大，预测难度就越大。
例如，预测可能影响的数字也只是一个人的收入，因此预测的难度很小。但是，在预测张楚兰追求的真相内容时，王也差点丧命，可见张楚兰追求的这个真相的“权重”会产生多大的影响。因此，王道道道长劝张楚兰放弃追求真相，转向对自己更有利的未来。
但是张楚兰这个“不动摇”的人设真的不是虚幻的。他用一句话击败国王，击败路场，王道长也感到理直气壮，似乎从世俗的圣歌中跳了出来。当然，这一切都只是象。虽然这只是不偷“概念”的方法，但是还是不得不承认不要“牛逼”。
为什么说张楚兰牛很牛逼？仔细想想他这句话，具体意思是不能用客观的“好”强行适用于我个人的“好”之上。既然我选择追求真相，那就是我认为最好的未来。那为什么说张楚兰夺回的概念呢？王也再想想那句话“命运加权”的初衷。不要以“主观欲望”为标准，无视大众的利益！为了世界的和平，你放弃对真相的追逐。
总的来说，王道道道长的要求是“从主管到客观”，张楚兰窃取概念后，发展成了“从客观到主管”。家庭主妇军不知道这个内容的出现是否是因为这个逻辑认知限制，但也无所谓。反正对大部分动画迷来说，主妇军也不是积累如此广泛而深刻的知识。糊弄过去就能过去了。《一人之下》的最新一集解密，风宝贝掩埋失败，国王也被张楚兰说服了！
除了冯宝宝之外，还有王岛张楚兰这个山人的故事，该插曲的内容预示着到了与丰城的战争，召唤上古康善灵附身力量的“邓复”的战争。
邓服上场没多久，就连六斤爷爷都唱了不愿意三分之一的“刘爷爷”，但当大家都认为丰城这个后辈快死了的时候，冯佳这孩子竟然凭着家传的“灵柩”技艺，毫不费力地抓住了这位上古灵，为自己所用。这次大战也在这一事态发生后毫无悬念地以丰盛胜利告终！
本文到此结束，希望对大家有所帮助。
渝公网安备50010302503805号