《先秦诸子语录》中孔子和孟子的思想是怎么样的

孔曰成仁，孟曰取义。

孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。

文言文翻译物故莫不有长莫不有短

　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之[1]。”（《论语·为政》[2]）

子贡曰[3]：“如有博施于民，而能济众,何如[4]？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎[5]！尧舜其犹病诸[6]！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已[7]。”（《论语·雍也》）

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）

子张问仁于孔子[8]。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠[9]。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功, 惠则足以使人[10]。”（《论语·阳货》）

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣[11]？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣[12]。子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛[13]。”……子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司[14]。”（《论语·尧曰》）

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌[15]。（《孟子·梁惠王上》[16]）

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也[17]。（《孟子·梁惠王下》）

齐宣王问曰[18]：“汤放桀，武王伐纣，有诸[19]？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎[20]？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残[21]。残贼之人，谓之一夫[22]。闻诛一夫纣矣,未闻弑君。”（《孟子·梁惠王下》）

桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也[23]。（《孟子·离娄上》）

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇[24]。（《孟子·离娄下》）

民为贵，社稷次之，君为轻[25]。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫[26]。诸侯危社稷，则变置[27]。（《孟子·尽心下》）

马骇舆，则君子不安与舆[28]；庶人骇政，则君子不安位[29]。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣[30]。庶人安政，然后君子安位，传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟[31]。”此之谓也（《荀子·王制》[32]）

圣人无常心，以百姓心为心[33]。（《老子·四十七章》[34]）

民不畏死，奈何以死惧之！（《老子·七十四章》）

天之道其犹张弓与[35]！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余[36]。（《老子·七十七章》）

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之[37]；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之[38]；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之[39]；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯[40]；诸侯之门，而仁义存焉。（《庄子·胠箧》[41]）

故言必有三表[42]。何谓三表？子墨子曰：“有本之者，有原之者，有用之者[43]。于何本之？上本之于古者圣之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也[44]。”（《墨子·非命下》[45]）

政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之[46]；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之[47]；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，为之忧劳；能富贵之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之灭绝。（《管子·牧民》[48]）

叔向问晏子曰[49]：“意孰为高[50]？行孰为厚？”对曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”又问曰：“意孰为下？行孰为贱？”对曰：“意莫下于刻民，行莫贱于害身也[51]。”（《晏子春秋·问下》[52]）

人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵、选卒练士也[53]；非必隳人之城郭、之士民也[54]。上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利、除民之害同。（《吕氏春秋·开春论·爱类》[55]）

先秦诸子语录《孟子》译文

1. 先秦诸子语录《孟子》译文

第一则语录 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 实词：时（按一定时间）、习：（实习、温习）、乐（快乐）、愠（恼怒）、君子（指有道德有修养的人）、知（了解）. 虚词：之（代词它，指学习的知识），而（顺承关系，转折关系“可是”）. 通字：说（通悦，高兴愉快）. （2）补充： 子：古代对男子的尊称，如称孔子、墨子、老子.《论语》中“子曰”中的“子”都指孔子，也可译为“先生”. 学：指学习礼（包括各种礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）等. （3）句子翻译： 孔子说：“学过了，然后按一定时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来（共同研究学习）不也快乐吗？人家不了解你（的学问、才能），却不恼怒，不也是君子吗？” 第二则语录： 1、子曰：“温故而知新，可以为师矣.” 2、（1）实词：故（形容词作名词，指旧知识）新（形容词作名词，指新知识） 为（动词，成为，作为）； 虚词： 以：（介词，把，后面省略了代词“之”.“之”，代能够温故而知新的人.） （2）翻译句子：注意省略句式 孔子说：“温习旧的知识，不断吸取新的知识，就可以做老师了. 或“温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了.” 第三则语录 1、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.” 2、（1）重点： 实词：殆（危险，也可译为疑惑，这里也是不能解决疑难问题的意思）； 虚词：则（连词，就） 通字：罔（通惘，迷惘，这里是不能解决疑难问题的意思） （1） 译句子： 孔子说：“学习却不思考就不能解决疑难.只思考却不学习也不能解决疑难.” 第四则语录 1、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣.？” 2(1)重点： 实词：通字：亡（通“无”.这里指不知道的东西.）谓（称为）.？ （2）翻译句子： 子夏说：“每天知道所未知的，每月复习自己所能的，可以说是好学了吧.” 第五则语录 1、心之官则思，思则得之，不思则不得也. 2(1)重点：实词：心（古代指头脑）；虚词：则（就）；之（表停顿、无意）？ （2）翻译句子：心这个器官是思考问题的，思考就能有收获，不思考就无所收获. 第六则语录 1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂. 2、（1）重点词语：虚词：而（转连“可是”、顺连） （2） 翻译句：雕刻（器物）中途舍弃，即使是糟朽的木头也雕不折；雕刻（器物）一直不放弃，即使是金石也可以雕刻成花纹. 第七则语录 1、物固莫不有长，莫不有短，人亦然.故善学者人之长，以补其短. 2、（1）重点词语： 实词：（借助）虚词：固（本来）.故（所以）.之（的）.以（介词，用来，来） （2）译句：事物都有长短，人也是这样.所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处，用来弥补自己的短处. 第八则语录 1、以修身自强，则配尧舜. 2、（1）重点词语： 实词：配（与之相配） 虚词：以（能）.则（就）. （2）译句：能培养自己的品德，能自强，就可以和尧舜齐名.能培养自己的品德，能自强，就能成为圣贤。

任何事物都有其长处和短处，人也是如此.所以善于学习的人，取别人的长处弥补自己的短处.

鄙视（看来）无能之人，厌恶（看来）无知之人，是错误的。 不鄙视（看来）无能之人，不厌恶（看来）无知之人，就对了俯搐碘诽鄢赌碉涩冬绩。即使是夏桀、商纣王仍然有可以敬畏可以借鉴的地方，更何况贤明的人呢

天底下没有纯粹白色（而无疵）的狐狸却有纯粹白色的裘皮，这是博众狐狸的白色腋皮的缘故。

所以凭借众人的勇气就能战胜象孟贲那样最勇猛的人，凭借众人的力量就能战胜象乌获那样最有力气的人，凭借众人的眼光就能战胜象离娄那样的千里眼，凭借众人的智慧甚至连尧、舜都能超越。

主要见解：众人拾柴火焰高

先秦诸子语录（二）孟子的译文 哪位知道？急！！！

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”来，是没有人会这样做的。这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。”来源：青春期健康·上半月

急求大学语文里先秦诸子语录(1)论语译文

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”译文孟子说：“尊重贤才使用能干的人，英俊豪杰在位，那么天下的士子们都会喜悦，就会愿意在这样的朝廷里供职；在市场上，出租房屋而不征税，有法而不针对房屋，那么天下的商人们都会喜悦，从而愿意将货物屯藏在这样的市场；在关卡上，仅是查问而不征税，那么天下的旅客们都会喜悦，从而愿意出入于这样的道路；从事农业的人，只须助耕井田制中的公田而不课以租税，那么天下的农民们都会喜悦，从而愿意耕种这样的土地；人们居住的地方，没有劳役税和额外的地税，那么天下的人都会高兴，愿意来做那里的百姓了。如果能做到这五点，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰。而率领儿女们，攻打父母亲，自有人类以来，是没有人会这样做的。这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。”来源：青春期健康·上半月

大学语文高职高专《先秦诸子语录》的翻译文

论语八则译文

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》）

子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语·为政》）

子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）

孔子说，光学习而不思考就会使人受蒙蔽，只思考而不学就会很危险。

孔子说，仲由，我告诉你什么是“知或不知的正确态度”——知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是聪明智慧啊。（依据杨伯峻《论语译注》）

孔子说：“几个人在一起，必定有我可以学习效法的人！选择其中好的，来跟他学习，对于不好的，如果我也有就改之。”

这三则语录看似都是在讲学习，其实讲的都是人的道德修养，也就是人之所以为人的做人功夫。

子在川上曰：逝者如斯乎！不舍昼夜。（《论语·子罕》）

孔子来到河边上感叹道：流逝的岁月就象这流水啊！昼夜不停的在流淌。

子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语·子罕》）

孔子说：天气冷了，然后才知道松柏树是最后落叶的。

子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》）

孔子说：富与贵（发财和做官）是所希求的，但是如果不是用正当的手段取得，君子是决不接受的。贫穷与卑贱是所厌恶的，但是如果不能用正当的手段来摆脱，那么就宁可不摆脱。君子失掉仁，怎么成就他的声名呢？君子就是在吃完一顿饭这样短的时间也不能离开仁，匆忙急促的时候是这样，颠沛流离的时候也这样。（这段话开头一句的意思后世概括为“君子爱财，取之有道”。）

子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）

孔子说：志士仁人，不会为了求生而妨害仁德，只有牺牲生命以成全仁。（这个意思在后世被概括成一个成语：杀身成仁。）

下面这个是初中版的，附送了！

这里是预备年级第二学期地三十八课《论语》八 则

（1 ）学而知习之，不亦说乎？友朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

译文：学得的学问知识，时时加以巩固，不是很喜悦吗？有志同道合的朋友从远道来相聚，不是很愉快吗？别人不了解自己也不怨恨，也不是道德高尚的人吗？

（2）知之为知之，不知为不知，是知也。

译文：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明。

（3）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

译文：（对于知识）了解他的人不如爱好他的人，爱好他的人不如以学习只是为快乐的人。

（4）三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。

译文：几个人同行，其中必定有值得我们学习的人。选择其中好的人向他学习，把其中不好的人作为自己改正错误的借鉴。

（5）温故而知新，可以为师也。

译文：温习以学习掌握的知识，学习接受新的知识，这样的人足以成为他人的老师。

（6）岁寒，然后知松柏之后凋也。

译文：到了一年最寒冷的时候，才知道松柏是最后凋谢的。

（7）无欲速，无见小利。欲速，则不达，则大事不成。

译文：不要求速成，不要贪图小利。想要速成，反而不能达到目的;贪图小利，就做不成大事。

（8）吾尝终日不食，终夜不寑，以思，无益，不如学也。

译文：我曾经整日不吃，整夜不睡，（用这些时间)来思考，也没有什么益处，（与其这样），不如去学习会更好。

求 关于先秦诸子关于当时时代看法的语录，庄子老子孔子啥的都行

原文

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” （《论语·为政》）

译文

孔子说：“（国君）以德治国，就会像北极星那样，居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

原文

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》）

译文

子贡说：“如果有人能广施恩惠、周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直就是圣人了！就连尧舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是自己想立足于社会，也帮助别人一同立足；自己想万事通达，也帮助别人一起通达。凡事能将心比心，推己及人，可以说就是实行仁道的方法了。”

原文

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （《论语·子路》）

译文

孔子说：“（执政者）自己行为端正，即使不下命令，民众也会自觉地遵行；如果他自身行为不正，即使下强制命令，民众也不会服从。”

原文

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （《论语·子路》）

译文

孔子说：“君子讲求和谐共处而不盲目附和，小人同流合污却不能和谐共处。”

原文

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》）

译文

有子说：“礼在用时，以和为贵。先王为政之道，以此为美，无论小事大事都照此去做。如果‘和为贵’理解得有所偏离，为了和而和，不用礼来节制，也是行不通的。”

原文

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （《论语·阳货》）

译文

子张问孔子什么是仁。孔子说：“能够在天下实行五种品德便是仁了。”子张问哪五种，孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤勉、慈惠。恭敬就不会遭到侮辱，宽厚就能得到众人拥护，诚信就能受人信任（一说：诚信就能得到别人的任用），勤勉就能取得成功，慈惠就能更好地用人。”

原文

子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” （《论语·尧曰》）

译文

子张问孔子：“怎么样，这样就可以从政了吗？”孔子答道：“遵从五种美德，摒弃四种恶习，就可以从政了。”子张问：“什么是五美？”孔子答道：“君子施惠于人而不浪费，辛勤劳苦而不抱怨，有所追求而不贪婪，舒适安逸而不骄纵，颇具威严而不凶猛。”……子张问：“什么是四恶？”孔子答道：“不去教导就叫做虐，不告诫别人怎样做却要看到成果叫做暴，命令下得晚却要限期完成叫做贼，同样是给人东西，出手吝啬的叫做有司（小家子气）。”

原文

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。（《孟子·梁惠王上》）

译文

孝敬自己的长辈，进而尊敬别人的长辈；养育自己的孩子，进而爱护别人的孩子。（能做到这样，）治理天下就易如反掌。

原文

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王下》）

译文

（如执政者）能以百姓的快乐为乐，百姓也会以他的快乐为乐；能以百姓的忧愁为忧，百姓也会以他的忧愁为忧。与天下人同乐，与天下人同忧，还不能称王天下，从来也没有过啊。

原文

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

（故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。） （《孟子·公孙丑下》）

译文

有利的气候不如有利的地势，有利的地势不如众人的团结。一个三里内城、七里外城墙小城，四面围攻都不能取胜。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的气候不如有利的地势。（另一种情况是，）城墙不是不高，护城河不是不深，兵甲并非不坚利，粮草也并非不足，但还是弃城而逃，这就说明有利的地势不如众人的齐心协力。

（所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，会众叛亲离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会归顺。用天下归顺的力量去攻打众叛亲离之人，必然是不战则已，战无不胜的了。）

原文

桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 （《孟子·离娄上》）

译文

桀纣之所以失去了天下，是因为失去了百姓；之所以失去百姓，是因为失去了民心。得天下有办法：得到百姓拥护，就能得到天下了；得百姓有办法：赢得民心，就能得到百姓拥护了；得民心有办法：他们想要的就给他们积聚起来，他们厌恶的不要强加给他们，如此而已。

原文

民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。（《孟子·尽心下》）

译文

百姓最为重要，国家次之，国君为轻。所以得着百姓的欢心就能做天子，得着天子的欢心就能做诸侯，得着诸侯的欢心就能做大夫。国君诸侯危害到国家的时候，就废旧立新。

原文

马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之，庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。（《荀子·王制》）

译文马在驾车时受到惊吓，那么君子就不能安坐在车上；百姓在政治上受到惊吓，那么君子就不能安坐政位。马受惊，不如想法使马安静；百姓受惊，不如想法给他们实惠。选拔贤良之人，推举忠厚之人，宣传孝悌之人，收养孤寡之人，救济贫穷之人，如果能做到这样，那么百姓就会安于政事；百姓安于政事，然后君子才会安于政位。有记载说：“君主，是船；百姓，是水。水能承载船只，也能倾覆船只。”说的就是这个意思。

原文

圣人无常心，以百姓心为心。（《老子·四十七章》）

译文

最上乘的执政者没有个人主观成见，总是把百姓的意愿作为自己的意愿。（老子谈为官之道）

原文

天之道其犹张弓与！高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。（孰能有馀以奉天下，唯有道者。）（《老子·七十七章》）

译文

自然规律，不是很像拉弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满就把它放松一些，拉得不够就增加点力量。自然规律，是削减多余的补给不足的。然而社会法则却并非如此，而是要减少不足的来奉献给有余的人。（那么谁能够减少有余的，以补给天下不足的呢？只有有道之人才能做到啊。）

原文

故言必有三表，何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。（《墨子·非命下》）

译文

因此，立论一定要有三项标准，是哪三项标准呢？墨子说：是推究来历，查清过程，付诸实践。那么，从哪儿去推究来历呢？要向上去研究古代圣王的事迹。从哪儿去查清过程呢？要向下考察百姓耳闻目睹的实情。从哪儿去考验实践呢？把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。这就是立论的三项标准。

原文

政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，为之忧劳；能富贵之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之灭绝。（《管子·牧民》）

译文

政令之所以能推行，在于顺应民心；政令所以之所以会废止，在于违背民心。百姓怕忧劳，我就想法使他们快乐；人民怕贫贱，我就想法使他们富裕；百姓怕危难，我就使他们安定；百姓怕消亡，我就使他繁衍生息。只要我能使之快乐，百姓就可以为我承担忧劳；我能使之富裕，百姓就可以为我忍受贫贱；我能使之安定，百姓就可以为我抵挡危难；我能使之繁衍，百姓就会不惜为我而牺牲了。

原文

叔向问晏子曰：“意孰为高？行孰为厚？” 对曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。” 又问曰：“意孰为下？行孰为贱？” 对曰：“意莫下于刻民，行莫贱于害身也。” （《晏子春秋·问下》）

译文

叔向向晏子请教：“什么样的思想才是高尚的呢？什么样的行为才是仁厚的呢？”晏子回答说：“思想高尚莫过于爱护百姓，行为仁厚莫过于使百姓安乐。”叔向又问：“什么样的思想是低劣的呢？什么样的行为是下贱的呢？”晏子又回答说：“思想低劣莫过于盘剥百姓，行为下贱莫过于败坏自身德行。”

我一想就想到韩非子了。。。韩非子里面有一篇《五蠹》专门讲古今世道的变化的，里面有很多评价。我删掉例子，专门留结论了。

今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也（守株待兔）。

古者……人民少而财有余，故民不争。今……人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。

古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。

仁义用于古而不用于今也。……上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。