孔子语录十则原文及翻译 孔子十则经典语录论语

孔子十则经典语录论语

1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》）

翻译：孔子说：学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？

2、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）

翻译：曾子说：我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？

3、子曰：温故而知新，可以为师矣。（《为政》）

翻译：曾子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？孔子说：复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。

4、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）

翻译：孔子说：只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。

5、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）

翻译：孔子说：仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。

翻译：孔子说：见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。

7、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《述而》）

翻译：孔子说：三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。

8、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）

翻译：曾子说：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？

9、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《子罕》）

翻译：孔子说：年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。

10、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）

解释：子贡问孔子：有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？孔子说：也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。

孔子语录十则

1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》）

孔子说：学过了，每隔一段时间就去复习它，不也高兴吗？有相识相知的朋友从远方来，不也快乐吗？别人不了解（我），却不生气，不也是道德高尚的人吗？

2、子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）

子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？

3、子曰：温故而知新，可以为师矣。（《为政》）

孔子说：温习已学过的知识，进而能有新的体味，就可以做老师了。

4、子曰：学而不思则罔，死而不学则殆。（《为政》）

孔子说：只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。

5、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）

孔子说：仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。

6、子曰：其恕乎！己所不欲，勿施於人。（《卫灵公》）

孔子说：也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。

7、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）

孔子说：见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。

8、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《述而》）

孔子说：三个人一起走，其中必定又可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。

9、子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎？（《泰伯》）

子说：男人不能不坚强，因为他们责任重大，奋斗的路途遥远。把仁爱作为自己的责任，责任不是很重吗？奋斗到至死方休，道路不是很远吗？

10、子曰：岁寒，然後知松柏之後雕也。（《子罕》）

孔子说：年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最後雕零的。

论语十则里的为孔子的话有哪些

论语十则名言：

子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐(lè)乎?人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?”(《学而》)

曾子曰：“吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身，为(wèi)人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传(chuán)不习乎?”(《学而》)

子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ) 。”(《为政》)

子曰：“学而不思则罔(wǎng)，思而不学则殆(dài)。”(《为政》)

子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”(《为政》)

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xǐng)也。”(《里仁》)

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” (《泰伯》)

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

十则解释：

第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。

第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。

第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。

第四则是学习方法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。

第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。

第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。

第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。

第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。

第九则是个人修养和社会现象，强调要经受得住时间的考验，坚贞不屈。

第十则是个人修养，强调要学会换位思考。

论语十则中的成语

1、见义勇为：语本《论语·卫灵公》“见义勇为于师”朱熹注：“当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”厥后泛用“见义勇为”暗示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不该该推委。

2、大逆不道：犯上：触犯长上；反叛：指造反。《论语·学而》：“不好犯上而好反叛者，未之有也。”

3、发愤忘食：用功进修，努力工作，忘记了吃饭。《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路分歧纰缪。子曰：“女爰不曰：’其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤劳。

4、不亦乐乎：《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”现在经常使用以暗示事态发展到极顶的水平，也暗示“淋漓尽致”的意思。

5、众所周知：家家户户都知道。形容每一人皆知。《论语·泰伯》：“民可使由之，不成使知之。“程注”圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。”

6、触类旁通：比方从懂患上的一点儿，类推而知道其它的，形容长于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》：“举一隅不以三隅反。”

7、不在其位，不谋其政。意为不担任那种职务，就不思量那方面的工作，语出《论语·泰伯》

8、工欲善其事，必先利其器：工匠要把活儿做好，起主要使东西精巧，语出《论语·卫灵公》。

9、不耻下问：不以向学问比本身差的或者官位比本身低的人请教为可耻。《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。”

10、不患上其死：指人不患上善终。《论语·先进》：“若由也，不患上其死然。”

11、割鸡焉用牛刀：宰鸡何须用宰牛的刀。比方做壮工作不必费大力气或者大材不能不消。《论语·阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：’割鸡焉用牛刀！’也作“杀鸡焉用牛刀”。

12、见义勇为：看到了争议的工作就奋勇地去做。语本《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”

13、恶衣恶食：粗劣的衣食。《论语·里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

14、理屈辞穷：利用站不住脚，无话可说。《论语·先进》：“是故恶夫佞者“朱注”子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辩于口以御人耳。”

15、诲人不倦：诲：辅导。教人时不嫌委顿。形容辅导特别耐烦。《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

16、好行小惠：惠：同“慧”，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》：“成群聚居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”后也指爱施小恩惠。

17、少年老成：后生；年轻人，后辈；畏：这搭指敬服。年轻人很容易超过老一辈，她们是值患上尊敬畏的。《论语·子罕》：“少年老成，焉知来者之不比今也。”后多用此奖饰有志气有为的年轻人。

18、从心所欲：随本身的情意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”

19、惠而不费：惠：施惠，给人以好处；费，泯灭。施惠于人，本身又无所泯灭。《论语·尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”厥后经常使用以形容有实利而未几费财帛。

绕口令十则

绕口令十则（一）

兜装豆

兜里装豆，豆装满兜，兜破漏豆。倒出豆，补破兜，补好兜，又装豆，装满兜，不漏豆。

绕口令十则（二）

白石塔

白石白又滑，搬来白石搭白塔。白石塔，白石塔，白石搭石塔，白塔白石搭。搭好白石塔，白塔白又滑。

绕口令十则（三）

花鸭与彩霞

水中映着彩霞，水面游着花鸭。霞是五彩霞，鸭是麻花鸭。麻花鸭游进五彩霞，五彩霞网住麻花鸭。乐坏了鸭，拍碎了霞，分不清是鸭还是霞。

绕口令十则（四）

四和十

四和十，十和四，十四和四十，四十和十四。说好四和十得靠舌头和牙齿：谁说四十是“细席”，他的舌头没用力；谁说十四是“适时”，他的舌头没伸直。认真学，常练习，十四、四十、四十四。

绕口令十则（五）

鹅过河

哥哥弟弟坡前坐，坡上卧着一只鹅，坡下流着一条河，哥哥说：宽宽的河，弟弟说：白白的鹅。鹅要过河，河要渡鹅。不知是鹅过河，还是河渡鹅。

绕口令十则（六）

颠倒歌

咬牛奶，喝面包，夹着火车上皮包。东西街，南北走，出门看见人咬狗。拿起狗来打砖头，又怕砖头咬我手。

绕口令十则（七）

捉兔

一位爷爷他姓顾，上街打醋又买布。买了布，打了醋，回头看见鹰抓兔。放下布，搁下醋，上前去追鹰和兔，飞了鹰，跑了兔。打翻醋，醋湿布。

绕口令十则（八）

狗与猴

树上卧只猴，树下蹲条狗。猴跳下来撞了狗，狗翻起来咬住猴，不知是猴咬狗，还是狗咬猴。

绕口令十则（九）

墙上一个窗，窗上一支枪，窗下一箩糠。枪落进了糠，糠埋住了枪。窗要糠让枪，糠要枪上墙，墙要枪上窗。互相不退让，糠赶不走枪，枪也上不了窗和墙。

绕口令十则（十）

扁担和板凳

板凳宽，扁担长，板凳比扁担宽，扁担比板凳长，扁担要绑在板凳上，板凳不让扁担绑在板凳上，扁担偏要板凳让扁担绑在板凳上。

孔子说过的话_孔子语录

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ——摘孔子《大学》

（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。）

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。 ——摘孔子《大学》

　（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。）

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 ——摘孔子《大学》

　（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。）

人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》

　（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。）

君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》

　（自己有善德，才能要求别人行善。）

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》

　（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”）

喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》

　（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。）

施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》

　（ 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。）

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》

　（爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。）

凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》

　（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。）

1博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》

　（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）

1天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

　（天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。）

1君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》

　（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。）

1学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》

　（如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？）

1吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》

　（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？）

1贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》

　（尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。）

1礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》

　（运用礼法时，要特别注重和睦相处。）

1君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》

　（君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。）

1不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》

　（不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。）

20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》

　（要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。）　　

2《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》

　（《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”

2吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》

　（我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。）

2温故而知新，可以为师矣。——摘孔子《论语》

　（如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。）

2君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》

　（君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。）

2学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》

　（只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。）

2知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》

　（知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。）

2人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——摘孔子《论语》

　（一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？）

2是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《论语》

　（如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？）

2《关睢》，乐而不*，哀而不伤。——摘孔子《论语》

　（《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。）

30、里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘孔子《论语》

　（能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

3君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》

　（君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。）

3不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》

　（一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。）

3君子喻于义，小人喻于利。——摘孔子《论语》

　（君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。）

3见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》

　（见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。）

3君子欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》

　（君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。）

3朽木不可雕也。——摘孔子《论语》

　（腐朽的木头无法雕刻。）

3敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘孔子《论语》

　（聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。）

3其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《论语》

　（他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。）

3质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘孔子《论语》

　（如果质朴胜过了文，就会显得粗野，而文胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。）

40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》

　（对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。）

4中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——摘孔子《论语》

　（对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。）

4知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘孔子《论语》

　（聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。）

4默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘孔子《论语》

　（默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。）

4富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘孔子《论语》

　（如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。）

4发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》

　（发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。）

4三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》

　（如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。）

4子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》

　（孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。）

4君子坦荡荡，小人长戚戚。——摘孔子《论语》

　（君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。）

4鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》

　（鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。）

50、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘孔子《论语》

　（读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？）

5子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》

　（孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。）

5瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——摘孔子《论语》

　（向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。）

5子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——摘孔子《论语》

　（孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”）

5吾未见好德如好色者也。——摘孔子《论语》

　（我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。）

5后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《论语》

　（年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。）

5三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——摘孔子《论语》

　（战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。）

5岁寒，然后知松柏之后雕也。——摘孔子《论语》

　（只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。）

5未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》

　（连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？）

5死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘孔子《论语》

　（ 死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。）

60、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》

　（君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。）　　

6政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——摘孔子《论语》

　（政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？）

6名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《论语》

　（如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。）

6诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——摘孔子《论语》

　（虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？）

6其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——摘孔子《论语》

　（只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。）

6君子和而不同，小人同而不和。——摘孔子《论语》

　（君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。）

6君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——摘孔子《论语》

　（君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。）

6见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》

　（在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。）

6君子耻其言而过其行。——摘孔子《论语》

　（君子以言论超过行动为耻辱。）

6或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——摘孔子《论语》

　（有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”）

70、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》

　（孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”）

7可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《论语》

　（可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。）

7有杀身以成仁。——摘孔子《论语》

　（能牺牲生命来成全仁德。）

7工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《论语》

　（一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。）

7人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》

　（一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。）

7躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》

　（一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。）

7君子求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》

　（君子一切靠自己，小人处处要求别人。）

7已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》

　（自己不愿干的，不要强加给别人。）

7小不忍，则乱大谋。——摘孔子《论语》

　（忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。）

7过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》

　（有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。）

80、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——摘孔子《论语》

　（我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。）

8当仁，不让于师。——摘孔子《论语》

　（面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。）

8有教无类。——摘孔子《论语》

　（对人进行教育，不管他是哪一类。）

8道不同，不相为谋。——摘孔子《论语》

　（主张不同，不相互商量事情。）

8不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》

　（不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。）

8言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》

　（不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。）

8君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》

　（君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。）

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孔子语录

孔子说过的话_孔子语录_

子曰：德不孤，必有邻。

（见《论语里仁》）。

☆译文⊙

孔子说：有德的人不会孤单，必定会有同类的人去亲近他。

子谓子贱，君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子提到宓子贱，说：像这人就可以说是君子！如果说鲁国没有君子，这人从哪里去取得这种品德呢？

子贡问日：赐也何如？子曰：女，器也。

日：何器也？日：瑚琏也。

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

子贡问孔子说：我这人怎么样？孔子说：你好比一件器皿。子贡说：什么器皿？孔子说：宗庙里的瑚琏。

子使漆雕开仕。对日：吾斯之未能信。子说。

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子叫漆雕开去做官，他回答说：我对此还没有自信。孔子听了很欢喜。

子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子说：我的主张不能实行，我将坐木筏到海外去。跟随我去的，大概只有仲由吧！子路听了这话很高兴。孔子又说：仲由好勇的精神超过了我，但我们没地方弄到做筏的木材。

子谓子贡日：女与回也孰愈？对日：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子日：不如也。吾与女弗如也。

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子对子贡说：你和颜回谁强？子贡回答说：我呀，怎么敢和颜回比？颜回呀，听到一件事，可以推知十件事；我呀，听到一件事，只能推知两件事。孔子说：确实赶不上他，我和你都赶不上他。

子贡问日：孔文子何以谓之文也？子日：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

子贡问孔子说：孔文子为什么被谥为文 呢？孔子说：他聪敏而热爱学习，又谦虚下问，不以为耻，这就是用文作他谥号的理由。

子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

（见《论语-公冶长》）。

☆译文⊙

孔子提到子产，说：他具有四种合乎君子之道的品行：他为人处世庄严谦恭，他侍奉国君严肃认真，他教养百姓富有恩惠，他役使人民合乎情理。

论语孔子语录_孔子语录

论语孔子语录_孔子语录_

子曰：曼平仲善与人交，久而敬之。

（见《论语-公冶长》）。

☆译文⊙

孔子说：晏平仲善于与别人交往。别人与他交往越久，就越尊敬他。

子在陈，日：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子在陈国，说：回去吧！回去吧！我们那边的学生们志向远大而无所约束，文斐然，我不知道怎样去指导他们。

颜渊、季路侍。子曰：盍亦各言尔志？子路日：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。

颜渊日：愿无伐善，无施劳。子路日：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

颜渊、季路侍立在孔子身边。孔子说：你们何不谈谈各入的志向呢？子路说：希望做到把我的车马衣服与朋友共同使用，即使被用坏了也没有什么不满。颜渊说：希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。子路又说：希望听听您的志向。孔子说：（我的志向是）对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。

子曰：已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子说：算了吧！我没有见过看到自己的过错便能在心中责备自己的人！

哀公问：弟子孰为好学？孔子对日：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

鲁哀公问孔子：你的学生中谁爱好学问？孔子回答说：有位颜回爱好学问，他从不迁怒于人，不犯同样的过失。不幸他短命死了，现在再没有这样的人了，再也没有听到爱好学问的人了。

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。日：与之瘦。冉子与之粟五秉。子日：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。（见《论语-雍也》）。

☆译文⊙

子华出使到齐国去，冉有代他为母亲请求小米。

孔子说：给他一釜。冉有请求增加，孔子说：再给他一庾。冉有给了他五秉。孔子说：公西赤到齐国去，车前驾着肥马，身上穿着轻暖的皮袍。我听说过：君子帮助别人应当雪中送炭，而不该锦上添花。

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋！

以与尔邻里乡党乎！（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

原思做孔子家的总管，孔子给他九百小米，他不肯要。孔子说：别拒绝。分些给你的乡亲吧！

冉求日：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。

（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

冉求说：不是我不喜欢您的主张，是我没有足够的力量去实行。孔子说：若真是力量不足，就会走到半道走不动了。现在你却是自己停留不前。

子谓子夏日：女为君子儒，无为小人儒！

（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

孔子对子夏说：你要做一个君子式的儒者，不要做小人式的儒者。

子游为武城宰。子曰：女得人焉耳乎？日：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

子游担任武城的长官，孔子说：你在那儿发现人才了吗？子游说：有一个叫澹台灭明的人，走路从不插小道，若不是公事，从不到我屋里来。

子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？

（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

孔子说：谁能不通过房门而能从屋中出来呢？

为什么没有人从人生正道上行走呢？

孔子语录原文及翻译_孔子语录

孔子语录原文及翻译_孔子语录_

志 学

子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

（见《论语子罕》）。

☆译文⊙

孔子说：一国的军队，可以夺去它的主帅；一个男子汉，却不可夺去他的意志。

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自逝方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：学了后，时时去温习它，不也很高兴吗？有志同道合的人从远处来共学，不也很快乐吗？

别人不了解我的才能，我却不抱怨，不也算得上君子吗？

子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。

（见《论语子罕》）。

☆译文⊙

孔子说：可以和他一起学习的人，不见得可以和他一起追求真理；可以和他一起追求真理的人，不见得可以和他一起遵循坚定的原则；可以和他一起遵循坚定原则的人，不见得可以和他一起通达权变。

子曰：弟子，人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：年少后生，在父母面前就孝顺父母；走出自己居室就敬爱兄长；说话谨慎，说了就守信用；博爱大众，亲近有仁德的人。这样去躬行实践之后，若还有余力，就再去学习文献。

子曰：君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：对君子来说，如果不庄重，就没有威严；即使学习，所学的也不会牢固。要亲近怀有忠和信两种德行的人，不要与不如自己的人交友。有过失就不要怕改正。

子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：对君子来说，吃食不要追求饱足，居住不要追求安逸，做事要勤敏，说话要谨慎，到有道的人那里去匡正自己，就可以说是好学了。

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：不怕别人不了解自己（的才能、品德），就怕自己不了解别人（的才能、品德）。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（见《论语为政》）。

☆译文⊙

孔子说：我15岁开始有志于学问。到30岁，完全成熟。到40岁，已经不会陷入迷惑了。到50岁，懂得了天命。到60岁，已能理解和泰然地对待听到的一切。到70岁，可以做到随心所欲，而又不越出应有的规矩。

孔子_孔子简介

孔子_孔子简介_

前言

孔子生前主张述而不作。与古希腊的苏格拉底一样，他没有自己的著作。他将一生的主要精力于以行道为原则的政治实践。

他认为对道的追求是古来圣贤共同的理想，自己所应该做的便是将前人的理想付诸实践。即使在他确信政治实践无法成功而转向文化教育事业的晚年，他所致力的也不过是将前代典籍进行整理和讲解。

他在著作方面的这种谦逊态度，当然并不意味着他本人的思想和文不足表于后世。和他同时代的人们已认定他为圣者，他的弟子以听不到他对性与天道的谈论而深表遗憾。因此，在孔子以73岁的高龄去世之后，对孔子言行的收集整理便成为孔门弟子和孔门后学的一项重要使命。

略说孔子

孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，生于鲁襄公二十一年（公元前551年），也有书说生于鲁襄公二十二年，卒于鲁哀公十六年（公元前479年）。他是殷商的后裔。

他的先祖孔父嘉为宋国宗室，因上距做过宋国国君的先祖已有五代，便改为孔氏。孔父嘉由于妻子长得美丽而被臣华父督，他的后代逃到鲁国。到孔子，已是孔氏在鲁国的第四代（也有人说为第六代）。

孔子的父亲叔梁纥是个大勇士，曾任鲁国陬邑大夫。他在孔子出生后不久便死去。孔子从小随寡母一起长大。为了生计，他曾学会做许多粗活，并到鲁国大贵族季氏家中做过委吏、乘田等小官。可以说，孔子已经从贵族世家沦落为贫且贱的平民。他自己也说： 丘少也贱。

然而，这种贫且贱的生活和地位并没有伴随孔子的一生。他后来担任过鲁国的中都宰和司寇等职，跻身为鲁国的大夫。

使孔子社会地位发生改变的根本原因是当时日益剧烈的社会大变动。这种社会大变动，从当时的实际情况出发，可以概括为宗法世袭制向官僚地主制的转变。

在西周那种典型的宗法世袭制度之下，各级贵族世世代代承袭其政治地位，广大被统治阶层永远不能改变其受奴役的命运。

从西周末期开始，随着被统治阶层力量的不断壮大，他们开始向贵族集团争取政治权力。与此同时，社会矛盾的日益尖锐复杂和贵族集团的日益腐朽堕落，也迫使贵族统治者从被统治阶层去发现和选拔有学识和有能力的政治人才。

选拔这类人才的基本条件是必须掌握以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为代表的贵族文化并将其与现实政治结合起来。

接受这些文化知识的正规教育，本来是当时贵族子弟的特权。但到春秋后期，平民出身的人士多有通过自学在这方面取得突出成绩的。孔子便是最杰出的代表。他在很小的时候就喜欢做一种模仿大人摆设礼器的游戏，后来终于成为学识渊博的人物，以致身为鲁国三家大贵族之一的孟僖子都认为他将会显达，在临死前遗嘱两个儿子向他学礼，以便维护他们的地位。这表明，因为孔子对礼的讲求，上层贵族开始接纳他为自己的同类。

从此以后，孔子的一生便与春秋时代的上层政治结下了不解之缘。

作为一位出身于平民阶层而又有着远大政治抱负的人士，孔子并不以得到显赫的官职作为自己的政治目标。他对当时贵族集团的昏庸腐朽和社会政治的黑暗混乱强烈不满。通过对历史经验的总结和现实政治的思考，孔子形成了自己改良社会的思路。

孔子认为，要解决当时社会的现实问题，最好的办法是恢复西周鼎盛时期的有序状态，即实施和完善礼治。对礼治的关注是春秋时代进步贵族思想家的一大特点。他们在这方面进行了很多有意义的探索。孔子继承了他们的思想成果，并将其发展到新的时代高度。

他明确指出，礼必须以仁为根本。他说： 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语八佾》）那么，作为礼乐根本的仁究竟指的是什么呢？在《论语》中，孔子谈到仁的地方很多。但从政治的角度来看，仁即是爱人。所谓爱人，就是要求统治者把老百姓当做与自己相同的人看待。他与子贡的一次对话对此有具体的表述。《论语雍也》载：子贡日： 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰： 何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

子贡向孔子请教博施于民而能济众是否算得上仁，孔子认为这已远远超出仁而达到圣的境界了，即使尧舜也不易做到。而仁，则不过是己欲立而立人，己欲达而达人，也即让别人获得与自己同样的取得政治地位的权力罢了。

它并不要求损己利人，也不允许损人利己。在仁介入之后，礼原先那种为周代贵族集团服务的本质可以说基本被剥除。

礼完全成为全社会的一种与血缘出身无关的等级结构形式。在以仁为核心的礼治之中，虽然仍存在着贵贱尊卑的等级差别，但一个人地位的高低在原则上应当由一个人凭才能所取得的职位来决定。在当时的历史背景下，这种政治思想无疑是最大限度地照顾到平民阶层的利益并具有历史进步意义的。

当然，由于贵族集团仍然是当时社会的统治势力，孔子的这种政治理想注定在现实社会中无法顺利实现。他在鲁国进行这方面的尝试失败之后，便开始周游列国，希望有一个能实行他的主张，但终其一生，他的这一愿望都没有实现。

于是，为了让自己的主张能行之后世，他在晚年将主要精力于培养人才和创造性地整理古代典籍。他培养的学生之多，有贤人七十，弟子三千之说。

从今天来看，比孔子的政治学说更为具有借鉴意义的是他的人生哲学。在他一生的奋斗过程中，孔子遇到很多的挫折和烦恼。

在应对这些烦恼和挫折的时候，孔子形成了他坚实的人生哲学。他曾对自己一生的精神历程作过一次回顾：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

15岁时决心从事学问，30岁时已能自立于社会，40岁时确立人生的原则，50岁时懂得天命，60岁时开始理解一切，70岁时可以随心所欲而不违反各种规矩。在这一精神历程中， 四十不惑和五十知天命是最为耐人寻味的。

所谓不惑，就是确立自己独立的价值取向和价值原则，不随波逐流，不患得患失。这一态度最为明显地体现于孔子对志向与利益的关系的认识上。

志向与利益是每一个人心中必须面对的一组矛盾关系。中国自古就有志于道的传统，孔子对此也十分重视。他说：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《论语，里仁》）后世的道学、伪君子们由此而提出存天理，灭人欲的极端观点，以致满口里仁义道德，一肚子男盗女娼的现象比比皆是。

孔子的看法却并非如此。他充分肯定人的正当欲望的合理性，并不反对追求财富和地位。不过，他认为，追求财富和地位，必须不违背道义原则。他说：

富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶

也，不以其道得之，不去也。（《论语里仁》）

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。（《论语述而》）

饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《黼述而》）

如果违背道义，与其富贵，不如贫贱。但这并不等于说义与利是对立的。相反，孔子认为，在真正健全的社会中，义与利是统一的。他明确指出：

邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（《论语泰伯》）

国家政治黑暗，你取得富贵，说明你使用了不正当的手段，所以是一种耻辱；国家政治清明，你却陷于贫贱，说明你无德无能，所以也是一种耻辱。由此可见，孔子的价值原则是十分理性而辩证的，因而也是十分坚定而自信的。正如他所说： 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语子罕》）

所谓知天命，在孔子那里也是一种积极的人生态度。天、命是当时人们普遍关注的一对信仰范畴。

孔子对之进行了自己的思考。他把天看作人的精神力量的外化形式。他认为天是他唯一的理解者，但他并不指望天给自己带来什么，说：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！（《论语宪问》）不过，当他遇到危险的时候，他从天那里寻找信念的力量。

他周游列国时，曾在一个名叫匡的地方被围困，他说：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《论语子罕》）还有一次，他路过宋国，宋国司马桓魑想杀死他，他说： 天生德于予，桓魃其如予何？（《论语述而》）神圣的天使他镇定自己、蔑视敌人。

命在他看来比天更为重要。他说： 不知命，无以为君子也。《《论语尧日》）那么，命究竟是什么呢？与当时一般人所理解的土天降命不同，孔子认为，一个有德的人不见得有好的命运，而一个命运好的人也不见得有德。也即是说，天不会依据人的德行来安排或改变人的命运。

他的学生伯牛德行很高，却得了恶疾。孔子握着他的手说： 亡之，命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！（《论语雍也》）鲁国贵族公伯寮干扰孔子学生子路在鲁国推行改革，孔子说： 道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。

公伯寮其如命何！（《论语宪问》）由此可见，在命的面前平等，任何人都无法对命作出预测或影响。一个人要想知道自己的命运如何，只有到他行为的最终时刻才能清楚。这样一来，命实际上成为人在既定目标无法实现或遇到不幸情况时所作的一种自我宽慰和自我解嘲。

孔子终生都为行道而奋斗，被人戏称为知其不可为而为之。但他坚信自己的奋斗是符合天意的，而事业的不能成功则是由于命运的限制，因此，他永远怀着发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至的精神，从没有意气消沉的时候。

这就是他天命观的真谛吧！孔子人生哲学的深广意义，从上述两个方面即可见一斑。作为一位被视为万世师表的大教育家，孔子在教育学生的过程中留下了丰富的教育思想。他有关教学原则和教学方法的论述，到现在已成为格言警句。如温故知新、 举一反三、 见贤思齐、 学而不厌，诲人不倦、 知之为知之，不知为不知、三人行，必有我师焉，等等，对所有志学者都有着永久的指导意义。但比这些更为值得我们重视的，则是他的人格教育思想。

孔门弟子追随孔子的最初动机是学习和掌握步人仕途所需要的礼乐文化，寻找人仕的机会。孔子对他们的这一动机并不持否定态度，但他更看重的是让学生们形成他称之为君子的一种道德人格。他认为养成健全的人格比掌握广博的学识更有意义。他说： 弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。（《论语学而》）他教育学生时，分德行，言语，政事，文学四科，德行排在第一位。他认为只有在德行上努力加强自己修养的人，才称得上真正的好学。他的学生很多，他认为只有颜回算得上好学，因为回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣（《论语雍也》）。从《论语》一书来看，孔子在教育学生时所提倡的君子人格主要包括三个方面：(1)乐天安命，不忧不惧；(2)杀身成仁，义以为上；(3)文质彬彬，然后君子。孔子认为，能够在这些方面树立坚定信念并付诸人生实践的人，才可以说是一个成熟的人。这种教育思想对于造就中华民族的优秀品格无疑有着积极意义。

孔子最得意的学生颜回曾动情地谈到他对孔子的感受：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。

孔子就是这样：越仰望他，就越觉得高；越钻研他，就越觉得深。你不能简单而固定地掌握他，但他又总是或前或后地在你身边。只要你尽心去体会他，他就永远能给你启发。而且，随着你人生阅历和人生体悟的增加，他给你的启发也就越大。

正如日本作家井上靖在为他的《孔子》中译本所作的《致中国读者》一文中所说：六七十岁的人读《论语》，大抵和我一样，都成为《论语》的俘虏。

孔子语录翻译 孔子语录原文及翻译

1、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！

2、片言可以折狱者，其由也与！

3、何以报德？以直报怨，以德报德。

4、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！

5、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

6、知之为知之，不知为不知，是知也。

7、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

8、民可使由之，不可使知之。

9、笃信好学，死守善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。

10、不在其位，不谋其政。

11、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

12、知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。

13、寝不尸，居不容。

14、过犹不及。

15、克己复礼，为仁。

16、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

17、己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。

18、君，君；臣，臣；父，父；子，子。

19、听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！

20、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

21、无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。

22、刚、毅、木讷，近仁。

23、工欲善其事，必先利其器。

24、人无远虑，必有近忧。

25、群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！

26、不以言举人；不以人废言。

27、巧言乱德。小不忍，则乱大谋。

28、过而不改，是谓过矣！

29、见得思义。

30、性相近也，习相远也。

31、唯上知与下愚，不移。

32、恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

33、学而时习之，不亦说乎？

34、巧言令色，鲜矣仁！

35、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

36、为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。

37、温故而知新，可以为师矣。

38、学而不思则罔，思而不学则殆。

39、人而无信，不知其可也。

40、朝闻道，夕死可矣。

41、父母在，不远游，游必有方。

42、始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

43、敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

44、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

孔子语录原文及翻译_孔子语录

孔子语录原文及翻译_孔子语录_

志 学

子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

（见《论语子罕》）。

☆译文⊙

孔子说：一国的军队，可以夺去它的主帅；一个男子汉，却不可夺去他的意志。

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自逝方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：学了后，时时去温习它，不也很高兴吗？有志同道合的人从远处来共学，不也很快乐吗？

别人不了解我的才能，我却不抱怨，不也算得上君子吗？

子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。

（见《论语子罕》）。

☆译文⊙

孔子说：可以和他一起学习的人，不见得可以和他一起追求真理；可以和他一起追求真理的人，不见得可以和他一起遵循坚定的原则；可以和他一起遵循坚定原则的人，不见得可以和他一起通达权变。

子曰：弟子，人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：年少后生，在父母面前就孝顺父母；走出自己居室就敬爱兄长；说话谨慎，说了就守信用；博爱大众，亲近有仁德的人。这样去躬行实践之后，若还有余力，就再去学习文献。

子曰：君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：对君子来说，如果不庄重，就没有威严；即使学习，所学的也不会牢固。要亲近怀有忠和信两种德行的人，不要与不如自己的人交友。有过失就不要怕改正。

子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：对君子来说，吃食不要追求饱足，居住不要追求安逸，做事要勤敏，说话要谨慎，到有道的人那里去匡正自己，就可以说是好学了。

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：不怕别人不了解自己（的才能、品德），就怕自己不了解别人（的才能、品德）。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（见《论语为政》）。

☆译文⊙

孔子说：我15岁开始有志于学问。到30岁，完全成熟。到40岁，已经不会陷入迷惑了。到50岁，懂得了天命。到60岁，已能理解和泰然地对待听到的一切。到70岁，可以做到随心所欲，而又不越出应有的规矩。

孔子的语录有哪些_孔子语录

孔子的语录有哪些_孔子语录_

子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。

（见《论语为政》）。

☆译文⊙

孔子说：我整天同颜回讲学，他从不提出反问，像个愚钝的人。等他退下去，我考察他与别人私下的讨论，却也能进行发挥，可见颜回并不愚钝。

子曰：温故而知新，可以为师矣。

（见《论语为政》）。

☆译文⊙

孔子说：能够在温习旧知识时有新的体会和发 现，就可以做老师了。

子曰：君子不器。（见《论语为政》）。

☆译文⊙

孔子说：君子不应当像器皿一样（只供一定用 途）。

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

（见《论语为政》）。

☆译文⊙

孔子说：只读书而不思考，就会受骗；只空想而不读书，就有危险。

子曰：攻乎异端，斯害也已。

（见《论语-为政》）。

☆译文⊙

孔子说：专心研治不正确的观点，就会有害了。

子曰：由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（见《论语为政》）。

☆译文⊙

孔子说：由！我把对待知与不知的正确态度教给你！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。

子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。（见《论语为政》）。

☆译文⊙

子张向孔子学求取俸禄的方法。孔子说：多听，有怀疑的地方先予以保留，对其余的谨慎地说出，这就能减少过失；多看，有疑惑的地方先予以保留，对其余的谨慎地实行，这就能减少懊悔。言语少过失，行为少懊悔，俸禄就在里边了。

子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（见《论语-里仁》）。

☆译文⊙

孔子说：读书人有志于真理，却以吃粗食穿敝衣为耻，这种人，不值得与他商议。

子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。（见《论语里仁》）。

☆译文⊙

孔子说：不担心没有职位，只担心有无任职的本领。不担心没人了解自己，只设法拥有使别人了解自己的本领就行了。

子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

（见《论语里仁》）。

☆译文⊙

孔子说：见到贤人，应该想着向他看齐；见到不贤的人，便应该自我反省（看有没有同样的毛病）。

孔子语录,只知道白话文，不知道原文，大神来帮忙啊

1、原文：子曰：“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎? 《学而》

译文：孔子说:学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 ？

2、原文：曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《学而》

译文：曾子说:我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 ？

3、原文：子曰：“温故而知新,可以为师矣。”(《为政》)

译文：孔子说:在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了。

4、原文：子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”(《为政》)

译文：孔子说:只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害。

5、原文：子曰：“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”(《为政》)

译文：孔子说:由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧。

6、原文：子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

译文：孔子说:看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病。

7、原文：子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)

译文：孔子说:几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正。

8、原文：曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” （《泰伯》）

译文：曾子说:士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗

9、原文：子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也。” 《子罕》 孔子说:(到了)一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)树是最后凋谢的.

译文：孔子说:(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的。

10、原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”《卫灵公》

译文：子贡问道:有没有一句可以终身奉行的话 孔子说:那大概是恕(道)吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上。

孔子论语五则原文及翻译

孔子语录

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）

曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”（《学而》）

子曰:“温故而知新,可以为师矣。”（《为政》）

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”（《为政》）

子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”（《为政》）

子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》）

子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”（《述而》）

曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

子曰:“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》）

--摘自《中考语文晨读手册》

孔子论语五则原文及翻译如下：

1、原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎？”。

译文：孔子说：“学习并按时温习所学的知识，不是很愉快的吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己也不生气，不是很君子吗？”

2、原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

译文：孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。”

3、原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

译文：孔子说：“只是学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只是思考却不学习就会疑惑而无所得。”

4、原文：子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文：孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”

5、原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

译文：孔子说：“看到有德行的人，我们应该效仿；看到没有德行的人，我们应该内省自己。”

孔子介绍

1、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。是中国古代的伟大思想家、教育家、政治家和文化名人，被尊称为圣人，也称孔夫子。他的学说统称为儒家思想，对中国及东亚各国的历史、文化、教育等方面产生了重要影响。

2、孔子自幼聪明好学，很早就开始求学和传授知识。经过多年学习和思考，他形成了自己的独特思想和理论，并将其传授给后来的学生。孔子的学说强调礼、义、廉、耻等道德准则，主张在道德和政治领域中推崇仁爱、克己、宽容、智慧等品质。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。