人生的智慧读后感范文

　在人生中我们总会遇到很多大大小小的事物，有我们喜欢的，不喜欢的，那么人生的智慧是什么呢？下面是由我为大家整理的“人生的智慧读后感范文”，仅供参考，欢迎大家阅读。

人生的智慧读后感范文（一）

　读后我们不得不思考：作为哲学家的叔本华为什么孤独。

　除了叔本华，康德、贾科莫·莱帕尔德（Giacomo Leopardi，1798-1836，意大利著名诗人、哲学家）、音乐家贝多芬等，他们的一生也是孤独的。而这一类孤独的人拥有着巨大的精神力量和深广的精神世界。

　“要么孤独，要么庸俗”是叔本华流传于世的名句。

　作为哲学家的叔本华因何而孤独？

　“孤独”一词的意思，在这里是少与人有亲密的关系，包括原生家庭里的亲密关系以及成年后新组建家庭的亲密关系，以及亲密的友谊。“孤独”也意味着远离人群，离群索居。他孤独的原因我觉得有以下几点：智商太高、博爱、不懂人情世故、谈忧不谈喜。以下我将分别说明。

　 一、 智商太高

　A.惹人妒忌惹人厌。

　B.过于理性，没有人情味。

　极少有人愿意承认比别人低人一等，因为这意味着自我价值的贬低，不符合人性。世界上也少有像刘皇叔一样，能容得下智慧谋略高于自己的诸葛亮，以及侠义善战高于自己的关羽张飞。有太多的过人之处的人，不容易被身边的人所喜爱，这容易让他们远离人群。

　在社会科学和自然科学中都有天赋异禀的达芬奇设想出超越自己时代500年的直升机，据说他或他的弟子还藏起了好些发明的设计手稿，是怕当时的社会无法接受这些极其超前的设计理念而毁灭手稿。

　叔本华对大自然、世事、人生的深度见解，来自于他的天才理解力与洞察力，以及他的博学和亲身经历。叔本华掌握了拉丁语、德语、英语、法语、西班牙语、希腊语和意大利语7种语言。他在哥廷根大学的头两年里，学习了物理学、矿物学、自然历史、植物学，也旁听了生理学、天文学、人种学、气象学和法学的讲课，他的听课笔记写满了他的肯定、否定与疑问。

　达芬奇、牛顿、叔本华、爱因斯坦，都是智商极高的人。而好运的是爱因斯坦活在了有诺贝尔奖的更好的年代，得到了众人的喜爱。

　有才、有能、有贤者必招人妒——《左传》：木秀于林，风必摧之。行高于人，众必非之。（破解：中国人的中庸之道）

　智商高的人过于理性，脑洞特大，谈论的话题常常非常抽象，与人们的生活实际无太大联系。于是和普通人常常聊不到一块去。而且过多趋于理性的解释已经挤压了情绪存在的空间，比较难与一般人建立情绪连接，情感连接度低。

　在一般人眼里，苹果从树上掉下来就掉下来了，当时谁会想为什么它会掉下来，又关整个太阳系什么事，还有怎么会有看不见摸不着却又无处不在的引力呢？理论的发现通常都以强烈的好奇心、丰富的想象力和超高的智商做前提。爱因斯坦说：“逻辑把你从A带到B，而想象力会把你带到任何地方。（Logic will get you from A to B. Imagination will take you everywhere.）”科学家如此，哲学家也如此，他们的天赋异禀使他们容易在眼界、思维和远见上远离占绝大多数的普通人群。

　智商高的人容易倾向于从理性角度解释任何事情，解析、分析研究再归纳。别人眼里看到的一个是金发碧眼大美女，并因此引起愉悦的情绪，而智商高的人看来可能就是——这属于尼安德特人或克罗马农人的后代，女性，她身上可能还有因数次的欧洲大迁徙而含有希腊人、罗马人、凯尔特人、日耳曼人甚至某些亚洲人的基因；与亚洲人种相比，她平均体温更高，肠胃更容易适应乳糖，鼻梁更高以适应更寒冷的气候……美感和它引起的愉悦——已被解析得荡然无存了，更别说因为共同的愉悦情绪而与他人产生共鸣和连接了。

　 二、 博爱

　哲学与爱是不可分割的两个话题。叔本华的这一本哲学著作，包含了哲学语境下的社会学、心理学、道德学，具有严谨的推理逻辑，也有处事的实用主义，是一本既出世又入世的书。尽管因为他个人成长和经历的限制（比如因他与母亲的关系而对女性进行贬低）、以及随着科技发展和时代进步（关于寿命一段的观点，与《未来简史》中的人类将来寿命将达150岁的愿景和及由此引起的社会关系改变的设想有所冲突），书中的某些观点在今天看来有些偏颇，但哲学家看透了事物发展的道理，明白对人类整体的爱才是最崇高的，因而使他对某个人或某个群体的爱被摊薄了。叔本华在法兰克福生活期间，在他经常去的英国餐厅用餐时会摆出一枚金币，并陈述他为何这样做的原因：如果餐厅里的军官们谈一些除女人、金钱、地位之外的严肃话题，他就将金币捐出用于教育用途，以鼓励人们进行更有深度的思考。通过哲学家希望写作，能够给这个社会带来更多有益的影响。

　另外，从心理学的角度来说，母爱的缺乏，很可能让叔本华无法给予一种对于个人的爱，而从实现更大使命中寻找自己的价值。在此我就不赘述叔本华的生平及他的原生家庭了，有兴趣的读者可以自行了解。叔本华从大学时就清楚意识到自己需要完成一种使命，这种使命感令他努力学习以积累写作的素材，刻苦写作。

　 三、不懂人情世故不讨喜

　正如在这本书中所写的，拥有巨大精神力量或某种天才的人，通常不谙于人情世故。在世人眼中，这种人就是怪才、怪杰。这类人也正是叔本华给自己的写照。

　现实有很多虚伪世故，比如繁文缛节，比如虚于委蛇，比如15到19世纪欧洲王公贵族戴的发和脸上的脂粉。哲学家能穿透普通人的文化知觉与由之引起的情绪，看透这些人情世故背后的残酷真相，自然觉得，遵循这些人的社会属性中的虚伪世故是多此一举的。而在占社会上大多数人的眼里，这就变成了不懂人情世故。

　叔本华生在富裕之家，父亲是但泽非常富有的商人。叔本华没有子承父业从商，而是从文，不需要为生计而被迫学习人情世故。

　繁文缛节——用以区分、强调人与人之间的社会地位和满足他们所认为的自己应得的社会地位的虚荣。

　犬儒主义哲学家弟欧根尼对来访的亚历山大大帝非但没有行礼，还蛮不在乎地说：不要挡住我的阳光。无论是亚历山大大帝本人还是旁观的群众都觉得，这个家伙怎么那么不知好歹呢？其实行礼就是对皇帝社会地位的承认。（实际上，弟欧根尼在不在乎自己与亚历山大的社会地位差距并不会对这位大帝的实际影响力产生影响，而弟欧根尼也不在乎满足在场者对这一社会地位差距确认的心理需求。）

　虚于委蛇——别人拒绝你，又要顾及你的感受，所以说了很多好听却不能执行的大空话，而实际真相只有一个，就是拒绝你。

　王公贵族的发和脂粉——为保持高高在上者美好优雅的形象，从心理上保持自己的优势地位，他们避免展示因衰老得到的、与普通百姓一样的秃头、白发、脱发以及老人斑。这就跟一个提着十万块的包的女人蔑视一个提一千块的包的女人的原理，是一样的。

　文化知觉——每个群居的人一出生就被教会并内化了特定的社会行为准则。比如你可能觉得胖≈不美，而在唐朝的中国和现代的汤加，胖是很美的；又比如一个人因夸耀自己智商150而不得人喜欢，因为人们普遍被教育要谦虚低调（实际上无论是否夸耀或是否谦虚，都不会对他的智商达到150这一事实有所改变）。哲学家的思维本就与一般人有异，也常会招致一般人误解。于是谈话容易令双方都不愉快。

　基于以上，从自身修炼来说，如果遇到行为怪异、或待人接物比较笨拙、或那些言行举止不讨喜的人，我们可以首先思考一下：

　1.世界是多样性的，是不是因为我阅人太少，少见多怪？

　2.是不是不符合俗成的角色设定或我的设想的人，就是不好？

　3.眼前这一个人是不是在某方面相当过人？

　剥离文化知觉与由此产生的情绪后，我们可以更理智地看待问题。

　 四、揭露残酷真相，谈忧不谈喜

　人都喜欢听好听的话，然而残酷真相就是生活苦比乐多。（叔本华的悲观主义世界观有可能来自于他童年时随父母游历欧洲而亲眼目睹的人间悲苦，但未必尽然。因为意大利的贾科莫·莱帕尔德同样生长于富贵之家，少年时未历经或目睹人间疾苦，却在其思想、作品中充满可以被视为悲观主义的思想。因此熠林觉得哲学家有悲观主义倾向，这不是个案。）哲学家戳破生活五彩斑斓的幻像泡泡，告诉你这个世界很残酷，人越到老越孤独[这在文艺复兴的意大利艺术家提香的著名作品《人生三阶段（The Three Stages of Man）》中已即有所体现]；告诉你你智商120就是不如150高，等等。普通人和哲学家谈话觉得有被泼凉水的感觉，哲学家对陪笑和虚话又不在行，久而久之，越来越少的人愿与哲学家聊天了。

　毕竟生活已经很不容易，又何必再常常来个冷水浴呢？不如享受一下春天的柔风媚阳，喝杯热茶吃件蛋糕，为自己多加一点糖。（破解：中国的“偷得浮生半日闲”。另外，叔本华这本书中也建议了获得幸福的方法之一——约束自己的欲望。毕竟这世上的一切我们生不带来死不带去，连一根脚毛都带不走，只有记忆和体验才是我们自己的。）

　“我们很少谈及所拥有的，却常将所缺的挂在嘴边。”——阿图尔·叔本华。约束欲望，是令人感到幸福的方法之一。

　即便如此，哲学家用他们的孤独时光、深广的精神和心智，以及高超智商和博大眼光，为整个人类群体带来了精神领导的力量和指导，与那些作出杰出贡献的科学家们一样，值得他人的尊重与爱戴。

人生的智慧读后感范文（二）

　《人生的智慧》是德国著名哲学家叔本华的晚期著作，该书能帮助我们在漫漫人生道路上尽快成长，幸福生活。230年前的叔本华，从本真的维度，阐释了人生本原的面目和最智慧的活法，这也是叔本华《人生的智慧》一书的写作目的。

　亚里士多德在《学》中写到“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦”，叔本华将这句话解读为“所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的”。正如生活中不是缺少美，不是缺少发现，而是缺少想去发现美的心境。当烦忧、焦虑和痛苦萦绕心间时，我们的注意力始终只会聚焦在痛苦之上而无暇顾及其它。我们感受到的痛苦越强烈，自身存在感也越真实，而快乐转瞬即逝，像梦一般不真实。伏尔泰也曾有过类似的表述：“快乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真正实在的”。

　叔本华认为要尽量避免生活中大大小小的痛苦，就要过一种深思熟虑的生活，比如我们不应该以痛苦为代价或者冒着遭受痛苦的风险，去追求泛滥的物质欲望满足和感官快乐，那样只会为了否定、虚幻的东西而遭受真实的痛苦。对于已经发生的痛苦，要从生活经验中汲取一切有益的教训，勤于反省，经常回顾做过的事情和曾经有过的感觉和体验。降低对生活的期望，生活并不是让我们享受的，我们必须忍受和克服它。增加生活阅历不失为应对良策，洞察世间百态才可做到平常之中安然自得，处乱之时荣辱不惊。叔本华还从对人自身的剖析、对待自己、他人及命运的态度、人生的各个阶段等方面阐释他认定为人生真理的感悟。

　罗曼罗兰在《米开朗琪罗》中写到：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活的本质之后依然热爱生活”。在明白人生的残酷，遭受生活的苦难后，依然选择不放弃，并为人生构建意义，便是我所理解的对生活最真挚的热爱，也是读《人生的智慧》一书获得的最大智慧。

人生的智慧读后感范文（三）

　我花了一整天的时间，拜读了叔本华的《人生的智慧》，真是敬佩不已。一本书或者一堂课只要有一句话能触动我们，那就是一本好书、一堂好课了。如果把一次触动比喻为一朵浪花，那么，在读这本书时，你会觉得波涛汹涌，浪花翻滚！在阅读前，下了很大决心，要求自己一定要沉下心来仔细领悟，因为总认为和哲学相关的书籍都是深奥、晦涩难懂。但当我翻开书时，吃了一惊，它娓娓道来，通俗易懂，且翻译本的文笔优美，引人入胜。里面很多观点并不新颖，但却分析透彻，且加以佐证，有理有据，使人觉得言之有理，绝无空洞乏味之感。

　前言里，介绍叔本华时，提到他是一个十分矛盾的人，“从小就性格孤僻，孤傲敏感且喜怒无常”，此书字里行间也流露出来了。但这样也会觉得叔本华也和我们常人一个样，一下子拉近了距离，总的来说，本书内容还算正面、积极向上，读完后可以提升我们对人生的理解和感悟，唤醒藏在我们内心的那份！“人们在世间有何种感受，主要在于人以什么方式来看自己所处的世界”。

　中国有句古话：“仁者见仁，智者见智”就是这个道理，同样是逛街、参观，但每个人却会有不同的感受，对同一个事物也会有不同的见解。这个老生常谈的问题提醒我们要注意学习，不断提升、拓展自己“看世界的方式”。当别人有不同意见时，不要轻易地以自己的看法去判断对错，而应该顺藤摸瓜，找到产生这个观点的“方式”，以此提高自己；另外，要尊重别人的意见，错和对都不是绝对的，做到“合而不同”。

　“人持久不变的并不是财富而是人格”，这是亚里斯多德的名言。“江山易改，本性难移”，由此可见，人格会伴随我们走过一生，意义非凡！从小的方面来说，人格会影响我们的人生观、价值观等，进而影响我们的生活、事业。中国命相学上有句名言：“性格决定命运，气度影响格局”真是有它的道理！从大的方面来说，一个人的人格好坏决定了他对社会是贡献还是损害，而人格不会因为财富、学识、能力的多寡强弱而改变，相反，如果一个人的人格不健全，那么他拥有的能力越强，只会增加对社会的威胁，因此，科学是把双刃剑，关键就看它掌握在谁的手里，所以我们常强调做事先要学会做人。这就像武侠里的大反派，他们拥有超人的能力，却不造福人类，反而如麻、贻害江湖，结果弄得天怒人怨，得而诛之。如果对他们进行心理辅导，健全他们的人格，金庸笔下的变态杀手、江湖怪人就会大大减少。中国的教育在这方面做得工作很少，并不怎么关心孩子心理的成长、人格的培养，而把精力放在了其他方面。和亲朋好友聊天时，一旦提及他们的小孩，我都不会问学习怎么样，也不关心他是否爱学习，是否中途辍学，因为在这百花齐放的社会，在学校读书并不是唯一通向成功的路径。相反，我往往会问他懂事不，是不是经常思考，有没有考虑过人生，有没有学会对自己的选择负起责任，而并不是一时冲动，“读书明理”才是关键所在。

　“人生的幸福与悲苦，关键不在于遭遇的事情本身是苦是乐，而要看我们要如何面对这些事情，我们自身的感受是什么样”。“我们更容易抵御来自外界的苦难，但却很难承受自身性格缺陷所带来的痛苦”。从古至今，流传着许多苦中作乐的感人故事，就是这个道理。从这个角度看，当我们面对苦难、挫折时，应该坦然、乐观面对，因为人生本来就是由酸甜苦辣组成，缺一不可，这些我们都无法选择，但我们可以选择对待它们的态度。人最大敌人其实就是自己，我们应该正视自己的缺点、不足，勇于战胜自己。一个人幸不幸福，不在于他拥有多少，而在于他要求多少，知足就会常乐，叔本华也开出了幸福良方：“心地善良，思维敏锐，乐观进取，爽朗大方，体格强健这些人自身所应该具备的美好的品德才是获取幸福的第一要素”。

人生的智慧读后感范文（四）

　今天读了叔本华的《人生的智慧》，受益非浅。这本书有点心灵鸡汤的味道，但依旧不影响到它的经典。它所讨论的事情与我们的世俗生活很接近，如健康、财富、名声等。许多生活中的困惑，经叔本华深刻而透彻的讨论之后变得清晰简明。

　近一年来对原先感兴趣的事提不起兴趣，对生活不再积极乐观。对工作也失去热情。不断从外界找原因，却忘记从内部探寻。而今天看到叔本华所写，才恍然大悟。他写道：我们从我们自己那里汲取的快乐远比从我们周遭所获得的要多更多。最高级的、最多样的、最持久的快乐是那些思想上的快乐。而思想上的快乐，主要源于思想的力量。

　问自己一个问题，什么时候是最快乐、幸福的？恋爱时和另一半一起在地里摘西红柿，一边欣赏美丽的晚霞。在泰国时和朋友们一起旅行，坐在皮卡上肆无忌惮的高声唱歌嬉笑。元旦联欢会时和学生们一起跳舞、游戏。大学时，周末在图书馆阅读的一个下午。高一时，在课堂上心无旁骛的听课。还有安静的夜晚写出一篇好文章的时候。

　他人会带给我快乐，但并不稳定，也不容易达成，需要天时、地利、人合。但思想上的快乐却相反，不需要别人的配合，独自一人就可以实现。无论你是有钱还是没钱，是身处要职还是处于底层，只要你打开书，静下心来去读，就能有所收获。

　他还写道：人类幸福最基本的要素——事实上也是唯一要素——是他的内在的构成，他心灵的构造。因为这是个人感觉、欲望和想法引发的内心的满意或不满的直接源头；从另一方面，他周遭的环境对他来说只是一个媒介或者是一种间接的影响。痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌。欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摆动。我总认为是环境的改变导致现在的倦怠状态。但仔细分析下来却不是这样的。大概是因为当初所设下的目标大部分达成了，下一个人生阶段又尚未来到。长远目标过于遥远，近期目标没有设立。

　于是，我找到了答案。环境可以改变人，但最主要的还是源于内心的充盈，不断的学习，阅读和思考才是让人快乐的法宝。是因为停下这些思想上的步伐才导致无所事事的不快乐。所以，即便是毕业以后、工作以后依然不能忘记学习、阅读。精神食粮所带来的满足大大超过物质上的享乐。不妨暂且把近期目标设定为每天阅读，坚持写作。就算写得不好，也是一种对生活、对思考的认真记录。作为普通人的我们，只要能每天多记录一点点、多思考一点点、多进步一点点，就是好的。

人生的智慧读后感范文（五）

　一个具有深远和高贵思想的人，不应该允许自己的精神思想，完全被私人琐事和低级烦恼所占据，以致于无法进行深远、高贵的思考，因为这样做确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。

　我们关心的只是，如何使一个人以本性的内容和特质所允许的方式发挥他的本性，既不应该希望改变他人，也不可以干脆谴责别人的本性。真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。

　——叔本华《人生的智慧》

　据说列夫·托尔斯泰当初一读叔本华的这本书，就喜欢得不得了。在给友人的信中自称，叔本华的《人生的智慧》给他所带来的愉悦是“从来未曾体验过的”。

　叔本华《人生的智慧》的核心思想之一，是强调人的内心世界的丰富对于人的幸福感的极端重要性，认为独处与思考是开发这种内在精神世界因而提高一个人自我品味的前提。一个不甘于平庸的人应该爱好独处，站在时代的最顶端。这样他才能看的更远，思考的更深。

　以下是我在读完《人生的智慧》以后所总结的6点个人感悟。

　 一、穷人痛苦，富人无聊

　叔本华认为，穷人痛苦，富人无聊，是一个社会经济快速增长时所面对的两大问题。痛苦和无聊是人类幸福的两大死敌。每当我们脱离其中的一个时，我们也就在接近另一个。一个社会的穷人越多，这个社会的苦难就越深重。饥饿、疾病，甚至战争，都和贫困贴得很近，有些原本就是贫困的原因和结果。

　随着中国经济快速增长，越来越多的穷人脱离贫困而走向富裕，富人群体日益庞大，无聊的人群也开始逐渐增加。无聊的人会生出许多无聊的事，无事生非是人的本性。饱食终日无所用心的人现在越来越多，所谓温饱思*欲，正在变为一种我们这个社会的常态。

　吃饱了总得找点事做吧，不然太无聊了，于是乎女人就成了目标之玩物，毒品就成了精神之寄托。

　 二、人的一生该如何度过

　所谓人生智慧，就是关于人的一生怎样过得幸福的智慧。叔本华认为，最可靠而持久的幸福源自自爱，自娱自乐，源自一个人的内在精神。即帕斯卡尔所说的，独处是一种能力，我们最大的毛病就是无法学会一个人独自安静地呆在房间里。

　对于人生幸福，叔本华指出，决定普通人命运的根本在于3个内容：

　1.人的自身，即在普遍意义上属于人的个性的因素，包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。

　2.人所拥有的身外之物，亦即财产和其他占有物，比如房产、车、固定资产等等。

　3.人向其他人所显示的样子，亦即人们对他的看法，主要是荣誉、地位和名声。

　在《人生的智慧》中，叔本华说：“一副健康良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃清晰深刻、能够准确把握事物的理解力，还有温和节制有度的意欲以及由此产生的清白良心，所有这些好处都是财富、地位所不能代替的。”“人自身拥有的优势，如伟大的心灵和高尚的情感，与人的地位出身以及优厚财富等诸优势相比，犹如真正的国王与戏曲舞台上扮的国王一样。”这些话告诉我们，心灵和情感对于一个人的影响远远胜过地位、出身以及财富。因为心灵是人自身所拥有的，而地位出身等则属于身外之物，并不属于人的本性。

　一个人精神丰富的程度决定着一个人是平庸还是高贵。因为他精神能力的范围决定性地限定了他领略高级快乐以及是否能感知幸福的能力。

　 三、耐得住寂寞，学会独处

　叔本华说，能够自得其乐的人最幸福。没有相当程度的孤独就不可能有内心的平和。

　他的原话是：“一个精神丰富的人独处时，沉謦于自己的精神世界，自得其乐。但对于一个冥顽不灵的人，接连不断地聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。”“一个善良温和节制的人在困境中不失其乐，但贪婪妒忌卑劣的人尽管坐拥万千财富却难以心满意足。”

　坏人容易形成团伙，小势力，伟大的人卓尔不群。真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。实际上，叔本华一生大半时间都过着半隐居生活。在柏林大学和黑格尔PK之后，他便辞去教职避走他乡，在法兰克福远郊的一个小镇住下，著书立说，直至去世。

　珍爱自己的精神个性，耐得住人生的寂寞，做一个卓尔不群的人。叔本华用实际行动告诉我们：如果一个人能够享有自己卓越的与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分乐趣对他来说，就是多余的，甚至是一种烦恼和累赘。

　苏格拉底看到街上摆卖的各种各样的奢侈品时说，我不需要的东西可真多！

　 四、愚蠢人打发时间，聪明人利用时间

　一个人喜欢与人交往的程度，与其思想的平庸和贫乏程度一致。对此，叔本华很明确的提出：“人生，要么选择独处，要么选择平庸。”他说：“一个人若有了卓越而伟大的精神思想，就会造成他不喜欢与人交往的性格气质。因为这种人坚信，一百个傻瓜聚在一起也产生不了一个聪明的人。”

　大致而言，一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择平庸。除此之外，再没有别的选择了。对于大多数人来说，闲暇只会造成一个无用的家伙。

　 五、按照自己天性发展的人能获得幸福

　在《人生的智慧》中，叔本华表明了一点，即能够自得其乐的人，能够按照自己的天生才能发展并取得成就的人，最后能获得幸福。

　古希腊哲学家亚里士多德说过，一个人若能够按照自己天生的才能不断发展，并借助这种才能从事某种活动取得成果，就能享有幸福。幸福属于那些能够自得其乐的人。因为幸福的外在源泉不受我们控制。人到老年，几乎所有的外在源泉都会枯竭，此时此刻，一个人的自身拥有，比起以往任何时候都更加重要。因为只有我们的自身拥有才能够在我们各自的生命中保持得最为持久。

　对此，歌德也说，谁要是生来就具备某种才能并为此而生活，那他就由此而找到了最美好的人生。

　 六、珍惜当下的每一天

　叔本华认为，抛弃今天的人，不会有明天。没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在才是生命确实占有的唯一形态。

　现实生活中，我们经常忽视眼前的美好事物，或者说眼前事物的美好，直到有一天这种美好消失时，我们才后悔没有珍惜人生每个被它闪耀的瞬间。我们不能因为触手可及，俯拾即是，就不去珍惜眼前的美好。要知道万物属无常，有生便有灭，好好珍惜当下，我们才能享受生活，收获幸福。

　生命就像一条奔腾的大河，有人沉，有人浮，沉下去的化作一摊泥，浮上来的随波逐流，在这沉浮间，我们还能剩下些什么，还能追求些什么？逝去的已成为过眼云烟，未来的还无法揣测，只有珍惜现在，珍惜拥有的一切，才是幸福。

　叔本华用他一生的哲学所学和体验之智慧，让你我懂得：在明天和意外之间，我们永远不知道，哪个会最先到来。

《人生的智慧》里面有这样一句话“声望躲避那些寻求他的人,而寻求躲避它的人”求解读一下

幸福是人类永恒的话题，无论是哲学家还是心理学家，都在自己的领域里研究什么是幸福。前段时间，听樊登读书，解读一本书叫《幸福的方法》。里面一句话，印象深刻。它说幸福是一种能力，而不是一种状态。也读英国哲学家罗素关于幸福的论述，他认为幸福应该向外求，要有丰富的兴趣爱好。如果对自己过分关注，总是反省自己的罪行，缺点和愈行，还以为自己很公正，不过是可怜的怪人。渐渐地对自己的缺点漠不关心，把注意力集中在外部的事物中：世界的状态、知识的各个分支、喜爱的个人。罗素有他自己追求幸福的方法。对我们也有借鉴意义。罗素找到自己喜欢的领域数学，投入进去，对知识的渴望，对未知的探索，让他觉得生活美好。他还发现爱和同情心，也让人幸福。今天在微信读书偶尔看到叔本华关于幸福的论述。也觉得很有道理。

叔本华认为人的命运的差别可以归结到这样三种不同的原因上：

第一，人是什么，从广义上说，这就是指人格，它包括健康、力量、美、气质、道德品格、理智以及教养。

第二，人有什么，即财产与各种所有物。

第三，一个人在他人的评价中处于什么地位。幸福的来源主要在于人的内在素质，而不是向外求。一个人有什么，别人对他的评价如何都不如他内在拥有什么。人是什么？在于人的内在素质。这是人的情感，欲望和思想所引起内心满足的直接源泉。人最为高尚最丰富多彩的永恒的幸福是心灵的快乐。心灵的快乐主要取决于心灵的力量。我们的幸福在很大程度上取决于“我们是什么”，取决于我们的人格。这就是为什么我们教育里提倡培养独立的人格，伟大的人格，其实这也是德育的重要内容。对于幸福来说，人生中的主观因素要比客观因素重要得多。健康比其他幸福重要得多，所以有人说，宁做健康的乞丐，不做多病的国王。温文尔雅、活泼快乐的气质，完美强壮的体格，健全的理智，敏锐的洞察力，稳健而温和的意志以及良知，这些都是地位和财产所无法替代的优势。对个人来说，他的人格乃是当他孤独时与他形影相随的东西，乃是任何人也无法夺走或给予别人的东西，人格要比他所拥有的一切财富都更本质些，也比所有人对他的评价更实在些。因此“人是什么”比“人有什么”对于幸福显然要重要得多。追求名利，追求财富，这些外在之物，是不能带来长久快乐的。至于别人对自己的评价，更不能带来幸福。叔本华认为人自身所固有的东西乃是幸福的契机。

两位同样伟大的哲学家看似对幸福的看法是两种对立的观点。但是仔细思考思考，发现大师们有异曲同工之处。罗素认为的向外求，并不是叔本华所说的财富，名声。实质是发展自己的内在素质。包括对知识的渴求与专注，对别人的爱与同情心，这都是人格朝好的方向发展。就是叔本华所说的第一层次。罗素反对无病呻吟的指责自己，而不去发展自己，这对幸福无力，只会让自己更痛苦。抑郁患者就是过度关注自己，过度否定自己，对自己攻击。看过一种治疗抑郁的方法就是每天做一件好事，不要太关注自己。把注意力从自己身上转移。爱别人，同情别人，就变得快乐了。而叔本华认为的幸福就是自己拥有的人格力量。包括道德品格，教养。这也是提倡心灵的美。他说，一个生性善良而且性格温和的人，即使贫困也会感到幸福。如若一个人生性贪婪，嫉贤妒能，心狠手辣，即令他是世上最富有的阔佬，也会痛苦不幸。大师们关于幸福只是阐述的角度不同。但关于幸福是什么本质是一样的。

人到中年，现在对幸福的理解，和童年，少年，青年时理解有很大的不同。人经历了一些事，看过了一些书。对真正的幸福有了一个大致的蓝图。但自己认为离幸福有一段差距。别人经常会说，你有一个疼你的老公，有一对儿女，有一份稳定的职业。你是很幸福的。幸福绝对不是一种状态，幸福并不是因为别人的评价有所提升。幸福更多是自己的主观感受。自己有没有感受幸福的能力。内心的安宁与平静，不嫉妒，不焦虑，不比较，有这样的心境才是最幸福的。对于生活要热爱，要创造生活，要有健康的生活情趣。要与父母有和谐的关系，与子女有好的亲子关系，与老公有好的夫妻关系。而要创造这些和谐美好的关系，都取决于自己的性格。而性格的形成，已经根深蒂固，意识到自己的一些问题，这只是观念上的接受，没有内化于行动。还需要不断的察觉，不断地改变。如果执念于自己的缺点，而不去改变，就像罗素所说的过分关注自己，会更痛苦。

幸福是都想追求的，这也是一个修行的过程。修行之路任重道远！

杨绛的人生智慧一一做一个从容淡定优雅的女人

我读到的是“声望是要去争取的”——

在某种意义上，名誉和声望相比，名誉的特性是否定的，而声望则具有一种肯定的性质。因为名誉并不意味着别人认为：某某人具有某种特别的、为他的主体所独有的品质；名誉只是说明：某某人并没有欠缺每一个人根据规则都必须具备的品质。因此，名誉只是表明这一个人不是一个例外。但声望却表明这个人是一个例外。声望是要去争取的，相比之下，名誉只需要保有就行了。根据这一点，缺乏声望就是默默无闻，它是否定的；但缺乏名誉则是耻辱，它是肯定的。我们可不能把名誉的否定性质与被动性质相混淆。恰恰相反，名誉具有一种完全主动的特征；它唯独从人的自己出发，以主体的行为为基础，而不是根据别人的所为以及外在的遭遇所决定，这也就是斯多葛派所说的“有赖于我们的事情”。这一点，正是真正的名誉和骑士名誉或虚名誉的区别标志，我们在下文很快就可以看到。只有通过诋毁侮辱才有可能从外面对名誉实施攻击。对付这种攻击的唯一对策就是把这种诋毁予以公开，把诋毁者公之于众。

每人都可以争取得到名誉，亦即清白的名声；但社会地位，则只有服务国家的人才能染指；至于显赫的名望就只有极少数人才会得到。在所有这些当中，名誉是弥足珍贵的；显赫的名望则是人所希望得到的价值至昂的东西，那是天之骄子才能得到的金羊毛。另一方面，只有傻瓜才会把社会地位放置在财产之前。另外，人拥有的财产、物品和名誉、声望处于一种所谓的互为影响、促进的关系。彼德尼斯说过：“一个人所拥有的财产决定了这个人在他人眼中的价值。”如果这句话是正确的话，那么，反过来，他人对自己的良好评价，能以各种形式帮助自己获取财产。

《人生的智慧》叔本华-地位

身为女人，谁不想淡然恬静，不争不抢，放下心中的执念，把平凡的日子过得优雅从容。然而，在这个纷纷攘攘的红尘中，多少人的内心被俗世打磨得日渐粗糙芜杂。在工作和生活的双重压力下，优雅从容之境离我们渐行渐远。

作为女人，你是不是因工作和生活一地鸡毛而身心疲惫和焦虑？时常羡慕那些优雅且从容的优秀女人？

和别的女人相比，你是不是总觉得生活对自己不公？婚姻不如意，工作又繁重，福薄命苦…眼到之处事事不顺，处处烦心？

作为女性，你渴望走出人生泥泞，活出优雅又精彩的人生吗？那你应该通过什么样的方式去改变，来实现自己的梦想呢？

女人都想活出一种由内至外的从容优雅，它与 金钱，地位，权势无关，这是一种深入骨髓的内在修养，在平日的生活中就有的一种自然而然的韵味。

今天我将带你一起共读《杨绛 淡定从容 便是优雅》这本书，希望你能从书中找到答案。本书通过细腻的文笔叙写了贤良淑德，才华横溢而又不失优雅，在逆境中保持乐观坚强，在苦难中成长的杨降，这些都离不开她原生家庭父母言传身教的教育和影响。希望通过分享精神贵族女性的精彩人生，让更多的女性体会其智慧与魅力，从而得到力量，走出心灵迷雾，勇敢的去书写属于自己的人生篇章。

作者刘颖，诗文化作者，喜欢诗词古文，尤爱民国风情，文字优美，饱含深情。多部作品已签约，即将上架。

好了，介绍完这本书的基本情况和作者概况，下面我就来为你详细讲讲书中的内容。

接下来我将带你从三个方面来了解一个真实的杨绛：

第一个方面，优雅从容的女人是如何炼成的？（书中第1、4章）

第二个方面，完美婚姻是如何修炼出来的？（书中第2、3章）

第三个方面，风雨洗礼后的乐观通透。（书中第5、6章）

第一篇 优雅从容的女人是如何炼成的？

今天我们将分享第一部分内容：优雅从容的女人是如何炼成的？主要从三个方面去解读。

这三个方面分别是：原生家庭对杨绛的影响；活到老学到老，做最好的自己；在乱世中练就从容优雅。首先我们来分享第一部分：原生家庭对杨绛的影响。

一、 原生家庭对杨绛的影响

杨绛先生出生在南方小镇一个温暖的书香世家，父严母慈。小时候她父亲因为吃呛虾得了伤寒，中医无能为力，这场风暴几乎击垮了杨绛的家，家里的氛围感伤而悲凄。因为她母亲的坚持和不放弃，最终通过一名优秀中医开的一服药，才把她父亲从死神手中抢了回来。

她母亲用自己的坚持和爱挽救了她父亲的生命，这件事深深地印刻在杨绛的心里，她懂得了：每个人都有一副爱的铠甲，这铠甲包裹着我们用勇敢和坚韧守护着爱的人。只要有爱，就能创造奇迹。

杨绛的父亲是个很懂教育的人，他对杨绛的影响颇深。杨绛8岁半那年，她做出了人生路上的第一个决定——去启明女校读书，开启了全新的生活。这个干净而纯粹的地方给了她最本真，最纯粹，最持久的信仰，也培养了她强烈的求知欲望和探求欲，影响了她的一生。

杨绛的父亲对她的爱是深沉的，不过他的爱并不纵容。在读书上对她的教育和引导，让杨绛懂得了珍惜。放置在桌上的书，如果杨绛长期不读，那本书就会消失不见。这种珍惜，根植到了她的骨子里，于读书如此，于感情、工作、学习、生活等等都是如此。

父母的教育和影响，让杨降幼小的心灵里埋下了爱读书的，父母的言传身教，让杨绛懂得了珍惜和坚守，学会了如何去爱，怎样去直面困难，这成了杨绛一生的处世哲学，也是她一生的宝贵财富。

许多平凡的女性，没有优渥的原生家庭，没有开明的父母，没有过人的能力。作为一个普通人，你会慢慢懂得，人生不如意事八九，但坦然面对，做好自己最重要。

谁也无法改变原生家庭带来的环境，但是总有一些办法改变对生活的感受。

我们可以通过自己的努力，在有限的条件下，创造出一方属于自己的精神天地。让灵魂丰盈，让生命丰富。

二、活到老学到老，做最好的自己

杨绛受父亲的影响，从小就爱书如命。

看书是杨绛的一大嗜好，有一次杨荫杭问她：“阿季，三天不让你看书，你怎么样？”，杨绛听到父亲问，便回答说：“不好过。”，杨荫杭又问：“一星期不让你看书呢？”，“一个星期都白过了。”在杨绛看来，不读书的日子了无生趣，读书也成了杨绛一生坚定不移的信仰。

杨绛打小读书习惯的养成，成为了她坚持一生的事业。杨绛在东吴大学，清华大学和牛津大学读书，除了完成课程，将大部分时间都放在了图书馆。她生活极简，但在书籍的问题上却从没有吝啬过。

时间是有限的，婚后的杨绛夫妇在读书上花费了太多时间，自然在其他事情上会有疏漏。外界对他们有许多误解，对此，杨绛夫妇从来都不争辩，相比而言，他们宁可将那争辩的工夫用在读书上。一日无书，百事荒废，用这八个字形容杨绛夫妇，十分贴切。

活到老，学到老，杨绛将读书作为自己的事业，坚持了一生。那些她努力看过的书，早已融入她的灵魂，塑造了她的品格，沉淀成智慧和情感，让她出口成章，吐气如兰。

现实生活中，女人们很容易被眼中茶米油盐的琐碎磨去生活的，而要改变自己，就要多读书。

三毛说:“读书多了,容颜自然改变。”前不久，主持人董卿的气质上了热搜。在央视的节目上，董卿身穿一件粉色格子上衣，手捧一本书。节目中的董卿，一如既往地端庄大方、知性得体。“腹有诗书气自华”45岁的她，之所以能气质这么好，与她读书的习惯是分不开的。

爱读书的女人，已然在读书的过程中，早就屏蔽了普通生中的绝大多数困扰了。

想成为一个优雅的女人，那从读书开始吧。

三、在乱世中练就从容优雅

杨绛所有的成功与她一生热爱读书是分不开的。

杨绛出生时的中国正值内忧外患之际，战争，炮火，十年。受她父亲杨荫杭淡泊从容，严谨睿智的影响，哪怕是在乱世中，遇到磨难和挫折，她依然都能够做到内心淡定从容。

杨绛一生做的最大的官，是在国家动荡时期，季玉先生的强力推荐下做过振华中学上海分校的校长，终其一生，她始终对政治不感兴趣。从不做官的杨绛，这次做校长大约算是成功的 。

战争让岁月变得动荡，很多话剧团应运而生，面对一个全然陌生的领域，杨绛很努力，碰到困难不气馁，也不轻言放弃。杨绛从《称心如意》一鸣惊人，到《弄真成》成为中国话剧界的经典作品，她描绘了现实世界的人间百态，更记录下了自己的成功足迹，还有她成功背后的坚持和不气馁。

杨绛把一生的精力都放在了做学问上，她花费大半生心血翻译的《唐吉坷德》，历经“”10年，几经波折，终获出版，至今被公认是最优秀的翻译佳作。

内心强大，才能逆风飞扬，活出人生的精彩。这是杨绛百年人生给我们的启示，同时也让我们读懂了世界上最可贵的两个词，一个是认真，一个是坚持。认真和坚持是让自己心灵强大的一个过程。

当你诸事不顺时，要想迎来人生的转机，必须让自己内心强大起来，内心强大是走出人生低谷的关键。

那么我们普通人怎么让内心强大起来？内在的精神世界宽阔与否，决定了内心的强大与否。坚持多读书，多长见识，多感悟生命，多提升自己的竞争力。你优秀了，内心自然强大了。

说到这里，今天的内容就聊的差不多了，让我们简单总结一下今天的内容。

首先，我们说到了杨绛百年人生智慧，离不开父母的言传身教 。良好的家世家风，开明的教育风格，父母的言传身教，都对杨绛的为人处世，文学造诣，坚强人格产生了很大的影响。

其次，我们说到了她酷爱读书，成功背后离不开她的坚持和付出。书给予她丰厚的知识，丰盈她的灵魂。丰富的阅读，给她打下了坚持的文学底子。她的成功都源于她爱读书的习惯。

最后，我们说到了她在逆境中磨砺而丰满，成就了最好的自己。战乱时期，杨绛编写喜剧，时期，杨绛着手翻译《堂吉诃德》到出版几经波折。杨绛在苦难磨砺中的成功，与她历经人生波澜仍淡定从容的人生态度有关。

那么，今天的分享就到这里，我们了解了杨绛历练成为优雅女人典范的成长经历，不知道你听了这一课之后有没有收获？明天我们会分三个部分聊一聊，杨绛的完美婚姻是如何修炼出来的？她的完美婚姻又会给我们一些什么样的启示？

这是…明天我们将继续为你解读，明天见。

易经里面的人生智慧

喜褒恶贬，人往往过分重视他人对自己的看法，但他人的评价并不能直接帮助我们取得幸福。一个聪明人最难摆脱的就是名利欲，我们常常为了博取他人的欢心而努力着，把他人的意见当作真实的存在，而对自己的感受完全不顾。这也使得我们非常容易受他的控制，只要几句好话、几句打压组合一起，便能操作一个人的改变。

叔本华不理解为什么大家为何如此在乎他人的感受、评价，他认为他人的意识与我们毫不相关，只有个体的主观认知才会影响主体的行动，他人的看法、评价不过是影响主体改变的间接因素。同时他的洞察力穿透了古今，他认为大众的思想无知浅薄，只要当言论不被对方听到，就会尽力诋毁，多少伟人毁于一旦。过去是伟人，现在是暴露的普通人，大众的愚蠢攻击从不停止。

名誉与幸福的关系是什么？人如果不能从自身所有的人格与财产之中找到幸福的源头，就会需要第三种，名誉。在自己的身上找不到快乐的源泉，只能依托于他人的赞美。这样的幸福基地薄弱，容易坍塌，健康的幸福应该建筑在主体的角度中，让自己拥有健康的身体，独立的心智与能力。

幸福源于个人的心灵平和的满足之中，所以，要得到幸福就必须合理限制担心他人评价的冲动。当人们从讨好他人的愚昧想法中挣脱而出，就可以获得意想不到的平和的快乐，更坚定、自信。叔本华还提到退休的生活有助于心灵的平和，嘿，因为离开了长久受人监督、注视的生活，不必在顾忌他人了，能够真正随心所性。哈，退休万岁！

但，值得做的事，都是难做的事。

人对于名誉的愚昧，萌生了野心、虚荣和骄傲。虚荣跟骄傲有什么区别？叔本华认为骄傲是内在的活动，对自己的直接认同，而虚荣是通过他人的评价间接的认同。虚荣自负的人往往话多，因为他的认同源于外部，需要不断与外部链接接收反馈，但是真正持有娇傲的人是沉默内敛的，甚至也许不屑、傲慢，只有对自己卓越的才能和独特的价值有坚定、不可撼动的信念的人才是骄傲的。但骄傲的敌人却是虚荣，虚荣通过外部的喝彩建立自信、展示自己，而骄傲源于内在于内。

世人往往打压骄傲的人，大家希望他人跟自己一样的平庸，即使是优秀的人也要“谦虚地”不展示自己，就如大碗饭的平等主义，让世上只有本人。但是叔本华认为只有自己没有足以自傲之物之人，才会贬低骄傲的品质，如果我们不愿他人的品德被永久忽略，就该好好正式自己的品德。

骄傲之中，叔本华认为最不为人道的事国家骄傲，只有自己无以为傲之时，才会以国为荣，一个足够优秀的人应该看透国家，寻找世界层面的对话者。所谓的国家性格不过是当权者结合现状与需要去赞扬一个个性、贬低另一种而已，在此方面大家无对错、

可见个性对于个体而言比国家性格更重要，人为自己而活，那便要达到心灵自由，解脱社会赋予的美名其曰的各式束缚。

叔本华不认同政治的官位，从其视角来看，官位可谓不学无术之人的争夺战场，构建特权、仪式来突出等级。这里较为新颖的观点是，其提出众人都是有眼睛和耳朵的，只是缺乏了判断力和记忆力，从我们多次网暴、大型一瓜接着一瓜，我们确是没有记忆的。

荣誉客观而言是他人对我们的评价和观感，主观而言在于我们对这种评价及观感的重视。荣誉源于每个人身上的羞耻心，是一种公认价值。由于古代社会合作生存的需要，大家需要彼此的认可才能在群体中生存，为了获得他人的认可，这就造就了人之所以为人的根本责任与其特殊地位需尽的职责，产生了原始的羞耻心。

这使得人们不受礼法约束，也可以依靠自由意志合理行动，因为大众之力。

荣誉是人与人之间和平交往的条件，在荣誉的约束下，我们应该无条件尊重他人的权利。荣誉的底层是永恒不变的信念，也就是说过去认为是恶的，未来也会认为是恶的。我们可以理解为荣誉是非常人际交往之中底层、基础的价值观，个人行为积累而成的信用，是一种间接的价值。

荣誉如果丧失了，会如何？一旦丧失荣誉，再难获得，每个人都应该严肃对待。

到底荣誉有哈特质，这么重要?荣誉并非赞扬某人的高尚品格的，而是一个人都不该例外的存在，每个人也都完全可以做到，与名声不同，名声是需要人们争取的，但是荣誉是人们所不能丧失的， 比如诚信。

荣誉会收到什么攻击？诽谤是唯一能够攻击荣誉的武器，反击其最好的方式便是用适当的舆论批驳此种诽谤，并恰到好处揭开诽谤者的面具。

即使荣誉对于我们在社会中生存如此重要，有了荣誉感，我们才能生活在闻名的状态之中，才能互帮互助。但是荣誉的价值与生命对比不值一提，都不过是帮助人生活的更好的工具方法、信条而已。好的荣誉如果不能对自己产生什么作用，那么丝毫不值得去获取。

普通人的荣誉主要使自己免于羞辱，而官方的荣誉是为了让他人尊敬自己的官职，从而得到所谓的权利。因此官方荣誉的需求更高。而与之相应，这类人员，官员、医生、律师，应该有一种荣誉感，誓为公众服务的荣誉。

说实话我没看懂。旧时代女人为了获得地位与尊重，与女人形成联盟，共同对付男人，依附男人生存，支撑女性的荣耀。但叔本华仍然前卫的提出，女性荣誉在自然中并没有它的起源。但社会中又存在着一个女人违背婚约，就像是对整个女性的一种背叛，揭竿而起评判她们的大几率是女性。

除此之外，还有一种独特的荣耀存在小部分欧洲的社会上层阶级和适于做上层阶级的人中间，能够让人产生侠义精神的——骑士精神。早前看过菊与刀的武士精神，感知上觉得两者很相近，但过久实在忘了内容。我不太能理解这种精神，也许本书讲骑士的篇幅多但也不够多，如对此不感兴趣跳过即可，但是我们先抱着尽力客观的角度了解下吧，看看每个时代引以为豪的荣誉。

骑士荣誉靠自己树立，而非他人的看法。即使你在受尊敬，只要受到了人的辱骂，就一样要夺回荣誉，请他道歉甚至决斗。

骑士荣誉与其承受的苦难相关。上提到了被受污蔑需要夺回，但只要骑士全然是纯洁、清明的，便无需与惯于诋毁他人的愚蠢者计较，古往今来成功者最易引起怒气。只要能够证明自身的无罪，仍有人承认你的荣誉即可。但若有人撒谎，那便只要诉诸武力。

骑士荣誉不在于虚名的争辩，打一架就对了。骑士的荣誉不在于骑士的内心，与他自己更无关，关键在于他人的所说、所做，因此当荣誉被攻击了，不需要争辩，打一架就是了。

骑士决不能接受侮辱，但热衷于给他人侮辱。这种原则下，粗暴总是比任何论证更好的论证方式，无论对方多有才华，只要我们攻击他、侮辱他，便可让自己超过他人。

骑士荣誉是最高的法庭——道德制高点。强权原理，用蛮横解决问题。这是理智和道德不足以解决问题时，用有形的力量解决问题。

骑士荣誉应该是灵活的。骑士的荣誉，诺言可毁，职责可变，但唯独荣誉不可毁。

终究，骑士荣誉只能用来强化人的主观感受。这是一种野蛮而冷漠的荣誉规则，没有人性的基础，存在于中世纪依赖的欧洲上层阶级、官员、士兵、部分人民之中。

当骑士打的你死我活之时，亚洲人、希腊人、罗马人对此全然不知，不知道有一群人觉得别人的言论会有如此威力，需要用武力维护，为了一种残忍的偏见，牺牲于所谓的自由与高贵之中。

叔本华认为骑士的荣誉在人的自然性之中并没有一种本质上的及天然的起源。现在的我们早已不存在那种偏执的环境，想当然的会认为此种偏执简直不可思议。但国与国的荣誉存在于许多国家之中，国家之间几乎不存在仲裁法庭，更多是武力，是一般人民和骑士荣誉的集合。

这是千千万万人追求之物，也可说与马斯洛的价值实现接近，但更超出，是一种流传人世的美好名声。

名声与荣誉的区别是什么？名声是不朽的，需要他人赋予的；荣誉则不是永恒的，每个人在相似的情况下应有的表现，自己有权赋予自己的。

名声可以通过立功、立言达成。立功需要依靠机运，但建立的功业如过眼云烟，成为单单一篇伟人乐道的故事。立言需要依靠于立言者的品德和学问，有价值的著作将会历久弥新，在时间长河之中，不断被解读赋予划时代的意义。

但立言者往往难以在有生之年见到自己的盛名，因为其作品过于前卫，专深，以至于当代人无人愿评，无人可评。

为什么无人愿评，因为大部分人真正能够理解和欣赏的，到头来就是那些气味相投之人，无聊的喜欢无聊的事物，如此而已。（啊但是，看到这几段，叔本华真是引用了足够多的名人名言来骂“我”啊，我这个笨驴、愚蠢之人）

除了智能不足，更因为人性的卑劣，使得光辉著作被时代掩藏。人不愿意被他人大大超越，赞美他人便是在贬低自己，因此为了表示自己的重要，不得不忽视你的存在。

那心存野心之人，也在不断追逐名声，他们如何了？求而不得。凡是受野心驱使，不顾个人的兴趣与快乐，多半不会留下不朽遗物。

但是名声真的这么重要吗？非也。终究名声也只是与他人比较的结果，是“二流”的，是间接，是反响。在天才辈出之代有多少人的光辉被至高之人碾压，即使他的思想也是与其他时代思想不相上下。所以如果把自己的价值、标准放在别人的想法之下，无疑给自己套了一层枷锁、牢笼。

别人是我们幸福最坏的寄托所。自己优良的本性对于自己十分重要，天才最为幸福的并非接受大众的膜拜，更在于创造著作这一过程，创作出一个伟大到足以留存万世的思想。这是他人永夺不走的，源于自身的幸福。更何况许多在生前立有纪念碑的人，后代人往往不会相信此种评价。多半人在死后方得到名声，身后之名是对其纯正不伪、对伟大心灵的报答。也有少部分非常，得以在晚年得以成名之肖像，对于此种安排叔本华认为非常符合平衡的安排，将年轻呕心沥血的作品，反哺于风烛残年之中。

立言更有两个方向，一种向专深的领域深入，一种向大众的领域钻研。叔本华认为越是普通的事实，也不容易建构新且真实的定理。因为有太多人思索过这些问题，想在说别人说过的话太难了又或者已经被过往的真理、定理洗脑过久了。这就如哲学的三大问题，我是谁？从哪里来？到哪里去？我们能答出的理念，几乎可以归于许多系统的哲学之中。（又比如牛顿三大定律，谁能想到未来是否会被修正，又是什么新的定律？啊我太肤浅了不好意思，物理知识薄弱的理科生）

而在专深领域，根据并非可以了解的事实，当人们付出劳力获得之后，便很容易获得一些同样为真的新定理了，这种发现的价值利用了知识获取的劳力为基础。叔本华认为专深的道路依靠于用知识学习的积累付出的劳力，弥补了所需的才华，比如物理、化学、植物、语言等等。（心疼大家一秒钟，不学了不学了，一起去跟这些哲学家骂人好了哈哈哈哈）

读这一章节，就如一个小孩子一般被老师指着说教，当然这是我们国内教育方式偏见的问题，相信作者是以平等交流的想法撰写的。但这一章节与叔本华的人生命运、哲学事业息息相关，早期备受学界冷落、不解、不屑，更在黑格尔的光环下“隐身”，寂寞了几十年的叔本华却是在死后，忽然热闹了起来。所以，这样一位长期不被受到认可的哲学家，所看到的地位与人之间的关系，其观点与想法穿透本质。

后续：《人生的智慧》叔本华? 生命 | 人格 | 拥有 | 地位 | 痛苦 | 人性

易经里面的人生智慧

　易经里面的人生智慧，易经相信很多人都看过，这里面所带给我们的启示大多都流传深远，下面大家就跟随我一起来看看易经里面的人生智慧的相关知识吧，欢迎大家借鉴和参考，希望对大家能有所帮助。

　易经里面的人生智慧1

　《易经》是诞生在三千年前的哲学著作，这部经典包含乾卦，坤卦，损卦，坎卦，既济卦等6个卦象，诠释了宇宙万物发展变化的规律，而在这其中，《易经》最强调的一个核心思想，就是“变”，即，世间万物没有守恒，一节事物都处在变化之中，几千年来，《易经》中的这个核心思想，对于儒、释、道等学派都产生过巨大的影响。

　很多人觉得《易经》是一本笼罩着神秘色彩的书，那么《易经》，经——我们应该都能明白，那么易这个字应该怎么解读呢？《易经》所有的智慧都可以用这个“易”字来形容。易字最古老的写法就如上图所示的，很多人猜不明白猜字这样写是什么意思。其实易字的第一种解释就是蜥蜴，蜥蜴又叫变色龙，所以这个易字就非常的简单明了，就是“变”。因为变色龙它一天到晚是随便着光的变化而不断变化的，所以易就是变的意思，原来的易就是旁边加一个虫字旁，所以就构成了古今字。《易经》的易其实是一个音读过来的。是从蜥蜴的蜴转变而来的，因为这个“易”代表变，所以就有变的意思。

　所以《易经》讲什么呢？就讲三个易，第一就是变义，万事万物都是变的。那么《易经》为何要强调“变化”，一个“变”字，对我们的人生到底会有着重要意思和启示呢？从人生的角度来考虑，每个人都想成功，都想尽量避免失败，失败是伤心的，成功是愉快的。那失败和成功之间的这种论述在《易经》当中是怎么来讲的的呢？大家都听说过“失败是成功之母”吧，那么成功也是失败之母。《易经》里面有一个卦就是专门讲成功的卦，这个卦叫既济卦，这个卦上面是水，下面是火。这个卦表示成功了，既济卦的上面是坎水卦，它中间的一爻是阳的，上下两爻是阴的，它就是外面柔，里面刚。水的属性大家都知道，包容嘛，它就是典型的内刚外柔的一个代表。而下面的离火卦，它恰好相反，是外面是阳的，里面是阴的，那就表示火的自然现象，火，用打火机一打你就会看出来，它的中间是空的，所以这个卦，上面是水下面是火，水可以把火给灭了，这个就表示成功了。但是这个卦辞说的是“初吉终乱”，一开始好，但是呢潜伏着危机，最终不好。水把火灭了是一件好事，但是为什么又说是不好的呢，如果下面的火太大了，水又不够那么多，火把水给烧开了，最后把水烧干了，那这里面就潜藏着危机。所以说《易经》就是告诉我们变化的规律就在这里，你成功当中，它潜伏着危机，它会变成失败。所以《易经》就告诉我们，你在成功的时候要想着那个危机。变易，就是我们认识到万事万物都是在变化的。

　《易经》面讲的第二个易就是不易，不易就是不变的，什么又是不变的呢，宇宙的大规律是不变的，比如说一年四季是不变的，太阳早上升起晚上落下是不变的。古人讲“月满则亏，水满则溢”，那么乾卦讲的就是这个规律。在唐朝的时候有一个传家宝——戒盈杯，这个杯子很有意思，如果倒酒，倒到合适的那个位置，它是满的，它是合适的，但是如果再多一点，它就会一下全都漏掉，一滴都不剩下。这个故事就是告诉人们不要有贪欲，人到了极高的位置就一定要反过来做，太过了就会一无所有。《易经》告诉我们，宇宙的大规律是不变的，当人们顺应规律做事的时候就会处在顺境，反之，违背规律做事，就必然会失败。这就是《易经》中提到的不易的智慧。那么《易经》中是否有“月不亏，水不溢”的永恒卦象呢？《易经》里面的谦卦就是唯一一个六根爻都吉的卦。谦卦，上面是大地，下面是山，按照正常的思维来说，山都是在大地的下面，这就是说，首先，你需要是一个人物，然后再去谦虚地做事，这样就大吉大利了。谦卦的下卦是艮，是山，它把自己放低了，叫低姿态高境界，所以就要修己。谦卦的上卦坤，是大地，代表母亲，代表包容，所以大地够包容一切。这个就是现实生活中所说的人低为王。

　《易经》里还有一种智慧，叫简易，就是做任何事情都要大道至简至易。《易经》就要我们简易，要少。《易经》里有一个卦叫损，就是要减损。这个损字听着好像不是很好，实际上损卦说的都是好的，这个卦是山在上，泽在下，要我们的理解这个卦象并不是好的， 因为山是硬的，泽是软的，那么山在沼泽地是呆不稳的，这不是一个好现象，但实际是，山下沉，正好把沼泽地填满，这样大地就平了，所以这是好事情，叫做“天之道，损有余而补不足。”这个就是符合天道的，所以它教我们要少，做到损了之后它带来的反而是好的东西。损，除了有减损，减少之外，还有一个，就是要守一，守住这个一，“一”特别的重要，就是要专一，好多人因为不懂得守一，导致失败。就比如世界上品牌，品牌里所包含的品类越少，力量越大，品牌里所包含的品类越多，它的力量反而越小。所以做为人也是，不要凡事都求多，多到最后会怎样?所以说现代人都不是饿死的，而是撑死的。简易到了最高的境界就是零。连基本的一都没有了。64卦中有一卦叫做贲卦，“白贲 无咎”。贲卦的意思是装饰，但是要做到返璞归真，回归自然的状态，要平静。人的正常思维情绪的最高境界是快乐，但是不是这样的，人的最高境界就是平和，做人无论怎么绚烂 ，怎么样的光彩，最后都要回归平静，回归于自然。

　《易经》可以用一句话来概括，那就是“找到不易，随时变易，回归简易”。首先，我们要找到不变的东西，然后就是随机应变，不要求多，不要急功近利，这样你就会很快乐，然后回归于简易，返璞归真。这才是人生的.最高境界。

　易经里面的人生智慧2

　 《易经第四讲：居安思危的义理》

　 要有忧患意识

　《易经》是一本有关“变化”的书。人生存于天地之间，最直接与最普遍的经验就是变化。

　如果一切都在变化中，谁能预测下一步会发生什么事？如此一来，人只能生活在紧张不安之中，又怎么可能进行文化上的创造与发展？

　伏羲氏制作八卦，以符号代替八种自然现象，再引申到人类生活的各个领域。借由八卦的组合与变化，形成六十四种格局与处境，使人可以观卦知象，掌握变化的契机与规律。

　于是“易”字所指不仅是变化，还有变化的规律，此规律是“不变易”的。

　再扣紧乾坤二卦，认识到一切变化皆因无穷的创造力而以“容易”的方式展现，并因广大的顺承力而以“简单”的方式完成。“易简而天下之理得矣”（《系辞上传》）。

　所以说：“易”有三义：变易、不易、易简。认清这三点，人要在自然界生存发展，应该没有什么大问题了。

　但是，古代圣人面对“一阴一阳之谓道”，以及这个道所展现的无穷变化时，却接着说：它鼓动万物的变化而“不与圣人同忧”。

　那么，圣人在忧虑什么？这其实是儒家学者共有的立场。

　譬如，孔子所谓“君子有三戒”，一生都要戒惕血气所带来的困扰；孟子所谓百姓没有人伦教育，“则近于禽兽”，人若未受适当教育而只凭本能去安排生活，则后果将不堪设想。

　伏羲氏的年代比尧舜更为远古，连文字都尚未发明，要如何教育百姓呢？方法只有一个，就是专就眼前的“利害”来说明应该怎么做。

　于是在卦辞与爻辞所出现的占验之词，如“吉凶悔吝”，代表吉祥、凶祸、懊恼、困难，对一般百姓就会产生直接的引导作用。这是借由利害来说明道义。这种做法符合古代社会的实际状况，并且在任何时代都是教人行善避恶的底线。

　撰写卦辞与爻辞的应该是周文王，后来也许加上周公与某些西周卜官的协助。《系辞下传》说：“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”

　原文又说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”《易经》从始至终都有戒慎之感，所要做到的就是“无咎”，亦即没有灾难。

　忧患意识提醒我们：做任何事都要考虑前因后果以及所有相关的条件，以求得变化中的最佳选择。

　它的基本原则是居安思危，随时注意自己的处境以及未来的走向，在德行、能力、智慧方面精益求精。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。