南怀瑾《知终终之》人生国学智慧全集

知终终之

南怀瑾先生说：“知终终之”，就是看见这件事，应该下台的，就“下次再见，谢谢！”，立即下台，永远留一个非常好的印象在那里。但这个修养很难做到的，孔子、老子都是这个思想。老子说的“功成、名遂、身退”，就是知终终之。但“知终”的“知”很难，如懂了这个道理，则“居上位而不骄”，虽然坐在最上的位置，亦不觉得有什么可骄傲的，这如同上楼下楼一样，没有永远在楼上不焉的；那么在下位赤无忧，因为时代不属于自己的，所以人生随时随地要了解自己。

人做到自知之明很难，而做到知终终之，知足知止则更难。人的欲求无限，总是这山望着那山高，没有满足的时候。

其实，人生就是奋斗的过程，有梦想和追求是应当的，否则人生还有什么意思？一个人在有生之年经过努力奋斗，实现自己，功成名就，名利双收，本当是很好的事情。但是，最可悲的是，人一旦站到那个位置上，就恋恋不舍，不懂得知足知止，欲望反而膨胀起来，结果往往迷失自己，不能自拔，甚至名节不保，身败名裂，酿成悲剧了。

南怀瑾讲了历史上的一个故事：

汉武帝的时候，封在河间的献王，自然也是刘邦的子孙，来朝见汉武帝，穿的衣服很规矩，每一个进退动作，都很得体，很有礼貌，处处都合乎行仁由义的规矩，就自然而然地表现出庄重威严的样子来。汉武帝见了他以后，态度脸色都变得很难看，心里有所疑虑妒忌，于是对河间献王说，汤武当年起来革命，不过是七十里大的地方开始的，文王起初的辖区也不过一百里方圆，而你现在管的地方，比他们的幅员还更广大，你好好地干吧。汉武帝这几句话，太严重了，意思是说，你努力吧，像你这样做法，有一天造起反来，一定可以推翻我了，至少将来我死了，也可以打垮我的儿子，由你来当这个皇帝了。我们从这类历史上看来，人类也很可怜，父兄叔侄之间，往往为了权力利害的相争而相杀。以哲学的观点去看人性，人实在是毫无价值的，骨肉之间感情非常好的，往往出在贫穷的家庭。一到有富贵权力的冲突，兄弟、姊妹、父子之间都发生问题，古今中外都是如此。这在一个哲学家看来，人实在太可怕了，真是六亲不认，比禽兽还不如，没有道理，这就叫做人，人这种动物又有什么意思？由此可见汉武帝的“王其勉之”这句话心理的反映。

河间献王听了汉武帝这句话，懂得他话里的意思，回去以后，就故意吊儿郎当，一天到晚喝酒，听歌跳舞，表示没有野心，以行动告诉汉武帝，你可以放心了。

由子路和河间献王这种历史故事来说，要实施仁义爱人，普遍的帮忙别人，爱部下爱团体，也还要知道自己的本分，超出了本分不行。孔子把子路的饭倒了，就是子路的行为超出了本分。孔子这样做，也是对子路无比的慈爱，是爱护学生如自己的儿子一样，因为子路这样一做，他会大得人心，但必然会引起的嫉妒，就非把子路害了不可，这就是教子路不要超过了本分，做人做事就如此之难。所以尸子（尸佼）里就提到，做人的道理，要守本分，就是我们的老话，现在大多数年轻人是不会深入去体会的。什么是本分？做领袖的，做父亲的，做干部的，做儿子的，上下长幼、贵贱亲疏之间，都要守本分，恰到好处。譬如贫穷了，穿衣服就穿得朴素，就是穷人的样子，不可摆阔；有钱的人也不必装穷，所以仁爱要得分，施舍要得分，仗义疏财也要得分，智慧的行为也要得分，讲话也要得分，信也要得分，总而言之，做人做事，要晓得自己的本分，要晓得适可而止，这才算成熟了，否则就是幼稚。

一个人的官位不可以太高，权势不能太盛，如果权势太高就会使自己陷入危险状态；一个人的才干本事不能一下子都发挥出来，如果都发挥出来就会处于衰落状态；一个人的品德行为不可以标榜太高，如果过高就会惹来无缘故的毁谤和中伤。

汉代名将周亚夫以治军严谨有方而被后人称颂，然而当他官爵大至权倾一人时，也面临煞星。西汉文帝时，匈奴进犯云中，诸将受命出征。周亚夫驻军细柳，刘礼驻军霸上，徐厉驻军棘门。汉文帝亲临慰劳各军，轻驾至霸上和棘门军营时，都长驱直入，无人敢阻拦。当文帝到细柳军营时，其前锋高呼：“天子驾到！”军门都尉却回答：“军营之中，只听将军命令，而不问天子诏书。”文帝无法进军营，只得让使者持皇帝的信符去见周亚夫，周亚夫才令开门。当文帝车驾进军营门时，守门士兵又告诫：“将军有令，军营中不允许急驰。”文帝只好让侍从拉着辔绳，让车缓缓而行。到了中军大帐，周亚夫全副武装来参见，并称：“身着军服的人，是不向皇帝行跪拜礼的。”文帝到此，不由自主地肃穆庄严起来。

以后，周亚夫官位几次升迁，官到丞相，很受景帝器重。每有重大国事都先与周亚夫商议，而周亚夫也累次提出异议，阻止景帝的行动。

后来，周亚夫从景帝的言行中终于意识到自己权倾一人，已面临煞星。于是谢官称病，并放弃丞相职务。

高处不胜寒，物极必反，盈满则亏的道理，一定要明白，这又说到一个人的修养问题，如果自觉提高修养，就会有此觉悟，节制自己，做到穷通皆能淡泊。

有关国学与人生的作文3500字

其实关于为人处事方面，我们每个人都值得一听的，人类最高的智慧话语。都是围绕着如“忍让、自信”等，关于处世之道理与德情方面的那一百多条常识而展开。这些一条条为人处事方面的最基本常识，如果一个人在任何一条上，没有认识到其智慧，甚至忽略了某方面的思想。那么他在做人做事上，都是很差的。甚至会让他自己活得很累，也令别人讨厌他。

为人方面的“圣贤经典”，亦被当下人简称“经”，是说教于人的，是源于人们对生活的总结，源于古今民间智慧话语的结晶。

任经典多少，我们充其量是领悟其中所蕴含的道理与德情的定律。因为只有为人父母们懂得，这些基本为人常识对人的用处，才会更清楚的认识到，孩子在生活中的某些行为思想，是怎么的不好，才会引导孩子及时的改正。所谓教育，就是教孩子养成这种种良习。

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如果为人处事方面的道理与德情，如“真诚、理想等，每一条常识，都有一篇相应的经文，那么为人父母的学习国学智慧育儿，特别是从中获取某一方面的智慧思想，远比从或段或句的心灵鸡汤，甚至是圣贤经典中吸取的要丰富便捷的多。就可以想要教孩子哪一条常识，自己就直接学习哪一篇，可以把那篇反复的读许多遍，相信一定会对这方面智慧有足够的了解，甚至自己会有很多这方面的感悟。

同时因为对这一篇反复读多遍，其中的一些句子已深入脑海，与人交谈这方面的话题时，就会不经意的说出这忧美的句子，显得说话各外有水平。就会在生活中，稍微结合一下相关的实际经历，于是感悟会更深。那么此时的你，带上自己的感悟，说说文中的句子，添上真实的例子，原来你也可以很好的给别人讲讲这方面的课。至少可以很好的说教自己的孩子。

《至理贤文》就是这样的一本“国学散文”集，共五万余字，由一百二十余篇经文组成。此书源于经典最富有哲理的话语总结，并融入了许多圣贤书中的经典语句，更是以去其糟粕，取其精华的圣贤道德思想为主。正是国学智慧，做父母的应该让子女，在他大脑发育最迅速的年龄阶段，接触到，从而开放孩子的高度智力，培养孩子的健全人格，为孩子的成人成才奠定坚实基础。

国学经典与我们生活有什么关系

1.古语有云：正心，修身，齐家，治国，平天下。廉洁修身，乃齐家之始，治国之源，平天下之基。徜徉亘古，卷卷浩史中，总有股股贪婪之浊流让我们历历在目；渺渺青史里，也总有阵阵廉洁之清风让我们刻骨铭心。中国，一个礼仪之邦，一个道德之国，无论是孔子还是孟子，无论是屈原还是范仲淹，廉洁之风，修身之气，贯穿始终。当今世界，物欲横流，廉洁修身，有时已被金钱，名声，利欲抛之于脑后。然而，国无廉洁修身之风气，衰败倾颓之势，必将指日可待！因此，反腐倡廉，静心修身，势在必行！学生在大学之时，文化基础学习基本完备，思想尚未受到歪风邪气的侵袭，犹如初生之犊，若能于此最佳良机修身养性，步入社会后才能婉如出淤泥而不染之莲，身正心明！廉如深山幽兰，不言自芳；欲似长堤蝼蚁，无孔不入。要做到达则兼顾天下，穹则独善其身，实属不易。因此，廉洁修身，任重道远！多植荷花塘自清，勤读修身道自明，名节重于泰山，利欲轻于鸿毛，功名利禄，只不过是身外之物，品格道德，才是立身之本！面对一叠叠强取豪夺的钞票，面对一张张后悔莫已的贪官的脸，面对一滴滴发人深省的眼泪，面对一副副维护廉洁的镣铐，我们觉悟，宁可清贫自乐，不可浊富多忧，虽不能效彷古人先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，亦可做到，勤以为民，廉以养德，淡以明志，静以修身！沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春，每一个背离廉洁之道的人，其心本正，而后踏上歧途，究其根本，是心无正纲之向导所致，因此，从今始学廉洁修身之道，从今始立廉洁修身之纲，其重要之势，已毕现无遗！以史为鉴才能知兴衰，以德为纲方能知得失。当代大学生，倡导的是德才兼备，我们才学智慧已具有，道德修养需完备，廉洁修身，从小事做起，从身边做起！不以善小而不为，不以恶小而为之；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。廉洁，多一次拾金不昧，少一次偷拐抢骗，多一次路不拾遗，少一次贪赃枉法；修身，多一份处事的坦然，少一份无谓的执着，多一份真诚的微笑，少一份待人的无礼。让我们乘着廉洁修身之舟，驶向那前程似锦的未来！2.廉洁修身心系你我清正廉洁，是指人们的品行正派，清正无私，克己奉公，不奢侈浪费，也不以权谋私、不贪赃枉法，这是中华民族的优秀品质之一。廉洁，向来就被人们称为“古之楷模，今之模范”。纵观中华上下五千年来的曲折进程，多少民族英雄、豪杰义士、清党廉政，突出重围，踏破红尘，终于跨出了最为理想的一步——在人生的旅途中，他们以辉煌作别；在历史的长卷上，他们以英名流芳百世；在生命的草稿上，他们拨墨如水，挥笔洒“清”，颇具神感……跨越生命的长度，解悉历史的渊源；开启辉煌的闸门，转动时间的光轮——让你我徜徉其中，共同举目那虽已消逝却仍褶褶生辉的风云人物吧！空气开始凝固，风欲呼未能。你最终还是来到了汨罗江岸，颜色憔悴，形容枯槁。理智是冰冷的慰藉——你选择了与日月争光，用尽力气，抹不去你悲伤的回忆。你，堂堂楚怀王左徒，天下无人不知，无人不晓。如今，竟一败涂地。你的心在滴血，不是么？想当年，作为官场老将，你是多么地精明能干，你是多么地明于治乱，你又是多么地善长言辞。“天有不测风云，人有旦夕祸福”，他们以小人之心嫉君子之才，他们以小人之语谤君子之为，他们以小人之举报君子之腹，于是，你被疏远了。还记得那雄言壮语：“举世皆浊而我独清，举世皆醉而我独醒。”你就在那一年的那一天，纵身一跃，投入了滚滚的洪流之中。你宁愿葬身于鱼腹，也不愿以皓皓之白而蒙受世俗的沾污。你以短暂的生命充斥着对楚王的憎恨不满，又以高尚的情操言达了对楚国的忠贞不二——沉沦的光明中闪耀着的只有你的一颗不屈的心。“开封有个包青天，铁面无私辩忠奸……”作为北宋时期的一名官员，你做到了始终如一，时刻守循着“清”的原则。你为官公正廉明，铁面无私，奉行“廉者民之表也，贪者民之贼也”的信条，被人们誉为一代“青天大老爷”。你勤勉有加、克己奉公、清正廉洁；威逼利诱，不夺志气；功名厚禄，视若浮云——你以你那端正的一言一行和独特的人格魅力，倍受人民百姓的衷心拥护和爱戴，在人民群众中树起了一座雄伟丰碑。你那两袖清风的情怀在意气中风发，你那廉洁修身的灵气在神韵中跃动——你理所当然受万众的敬仰。颤动着气息的生灵，从沉睡中苏醒！回首沧桑岁月，感悟人间万态暖春！你可知晓——当您圣洁的灵魂疏离肉体，超脱尘世的纠纷，飞度极乐之时，多少中国子民万里长街送总理，他们失声痛哭，终日以泪洗脸，为您这位伟大的人民领袖的永辞，他们的心如同被狂妄的漩涡捅破——碎了，幻化成点点晶莹的珠光，遗留在记忆的长河之中。你又可知晓——此时此刻，在地球的另一端，位于美国纽约的联合国下半旗致哀，这在联合国的历史上是罕见的。联合国的秘书长瓦尔德海姆就此作出了一定的解释：“为了悼念中国总理周恩来，联合国下半旗，这是我们的决定

南怀瑾《成败皆由自己定之》人生国学智慧全集

国学经典与我们生活有密切关系。

国学经典是我们文化遗产中的一部分，它包含了中国历史、哲学、文学、艺术等方面的智慧和思想。虽然国学经典产生于古代，但它的许多智慧和思想仍然与现代生活有着密切的关系。

国学经典中的道德观念和处世哲学对现代生活具有指导意义。例如，《论语》中的“己所不欲，勿施于人”的理念，可以让我们更好地尊重他人和理解包容的重要性；《易经》中的“天行健，君子以自强不息”的思想，鼓励我们要积极进取、自强不息。

国学经典对于培养正确的价值观和人生观也有很大的帮助。例如，《诗经》中的诗歌可以让我们更好地理解真善美的含义，《道德经》中的“上善若水，水善利万物而不争”的思想，启示我们要保持谦虚、宽容和善良的品质。

国学经典对于提高我们的文化素养和审美水平也有很大的帮助。例如，古诗、古文和传统音乐、绘画等艺术形式可以让我们更好地了解和欣赏中华文化的精髓，增强我们的文化自信和民族自豪感。

总之，国学经典与我们的生活密切相关，它不仅是文化遗产的瑰宝，也是我们现代人应该学习和传承的宝贵财富。

国学经典的目的和意义：

1、国学经典是中华文明的精粹，是中华民族优秀的传统文化的重要组成部分。通过阅读国学经典，我们可以更好地了解和传承中华文化，弘扬中华民族的优秀传统和精神。

2、国学经典对于提升个人的文学素养和道德素养有很大的帮助。例如，《论语》、《诗经》、《道德经》等国学经典作品，不仅是文学艺术的瑰宝，更蕴含了深刻的人生哲理和道德智慧。通过阅读这些作品，我们可以提高自己的文化素养和审美水平，增强自己的道德修养和人文关怀。

3、国学经典可以帮助我们树立正确的世界观、人生观和价值观。例如，《论语》中的“己所不欲，勿施于人”的理念，可以让我们更好地尊重他人和理解包容的重要性；《易经》中的“天行健，君子以自强不息”的思想，鼓励我们要积极进取、自强不息。这些思想观念的传承和发扬，可以引导我们积极向上、追求进步，为实现自己的人生目标而不断努力。

南怀瑾《用之则行,舍之则藏》人生国学智慧全集

成败皆由自己定之

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

南怀瑾先生解释说：道德的修养，就是征服自己。上面孔子的话，说的就是这个道理。他说譬如我们去挑泥土来堆成一座山，要挑一百担泥土的，已经挑了九十九担，最后“未成一篑”，少了一畚箕泥土。“止”，停止了，因此便不能登峰造极到顶点。是谁使你停止的？我们一件事没有成功，往往推之于客观的环境，社会的因素，但是孔子在这里说那是不可能的，“吾止也”，还是自己心理的疲劳与退缩，不是客观因素。他又说，譬如填平一块平地，倒一畚箕泥土上去，就看到更高一点，这个进步，也不是外来的因素，而是自己的成功，这里他所强调的，是指一切的行为，其成功或失败，都在于一个人自己，不要推之于外来的因素。外来因素之所以形成，也是自己本身个性的关系。

一个人的成功，虽然有时机和外在的因素，但最主要的，也是最关键的，还是一个人的能力。人们常说：机会只给有准备的人。就是这个道理。能力怎么形成？当然不是天生有之，而主要是后天自觉努力的结果。记住，是自觉努力。就是说，只要有努力的自我觉悟，努力不必人催，也不必奢望别人帮忙。

自己的成功之路只有自己走，没人可代替，没有捷径，也不能存侥幸心理。天下没有掉馅饼的好事儿，如果你不想苟且而活，就只有努力，没有别的选择。无论你出身什么样的家庭背景，无论你有多大的财力，这些外力可以起到推动作用，但如果你想获得成功，也必须只有自己努力，否则，有这些你也不会利用，或者让你浪费掉。

孔子上面的意思，也是说个人努力的决定性作用。当然，不是努力就一定能成功。成功的毕竟是少数。但不努力就不可能获得成功，所以，努力是必然的选择。

努力奋斗，自强不息，是每一个积极上进的人的选择，但是，奋斗自强的过程，充满了曲折弯路、失败不顺、甚至是荆棘满地，或者步入歧路……人的一生不容易，就体现在这种曲折的奋斗中，可以说是一生的长征，充满艰辛。如果没有理想作为信念支撑，没有信心、勇气和力量，那么，就会向现实妥协，或者倒下，流于平庸。而只有那些百折不挠的人，才能最终到达成功的彼岸，领略到人生更高一层的风景。所以，成功者往往都是那些有着极大心理能量和张力，充满希望和 *** 的人。唯其如此，才不会功亏一篑，才会登峰造极，一览众山小。

但是，由于成功的毕竟是少数，也由于人们对成功的理解或许有不同，所以，对于成功，也没必要一概而论，按人们一般的看法，认为名利双收，表面风光就是成功。

事实上，也许成功别有理解，别有内涵。我们所说的成功，多是从社会评价标准的角度，而对于个人来说，真正的成功也许不取决于社会和他人怎么看，而在于自己是否真正感觉到成功。因为个人认为的成功，虽然受社会的影响，但说到底还是要关照自己内心的感觉。如果他表面风光，但内心痛苦空虚孤独寂寞，没有快乐和幸福感，那么，也不能说他是成功的；如果一个人表面看上去平凡无闻，没权没位，但是他却能在自食其力的平淡中感觉满足，感觉快乐幸福，内心踏实、宁静和愉悦，那么，这个人何尝不能说活得很成功呢？

所以，成功不仅要由自己来创造，而且成功与否也是由自己来定。

有些人忙碌一生，也没有取得自己想要的成功，有的人没费太大力量，却地得到了成功。当然，这里的成功是世俗意义上的。人生总有遗憾，没有完全成功的人生。所谓“谋事在人，成事在天”，对于成功，最好抱以达观的态度，积极努力，但不强求，顺其自然最好。

孔子，今天我们看他十分成功，但在他生前，也是十分不遇的。他一生汲汲以求，奔波忙碌，克己复礼，游走列国，游说诸侯，但他的政治抱负和主张，却根本无法实现。他不失望抱怨，他说：“道之将行也与？命也。”自己尽了努力，但仍不能成功，那也是没有办法的事，只有归于天命了。尽力而为，无所悔憾就足够了，不必再患得患失。所以他能做到乐天知命，无忧无虑，寄希望于他的教育事业，以此推广他的思想和文化及政治上的理想。虽是桃李满天下，在当时也有时名，但一生清苦寂寞，他声名的显扬，地位的提高，是在五百年之后的汉代。可见，什么是成功？也不能完全以生前来作标准的，死后的成功，精神的长存，享千秋万代这之名，是一种更大的成功。

人各有志，孔子的行为，不是人所共愿的，也不是一般人能够做到的，面对千古圣人，我们大多数人只有可望而不可即。不必追求一定成圣成名，只要按照自己的意愿，努力做到自己想做的事，做到自己想做的那个人，就是自己的很大成功了。

所以，对于成功，努力追求，但不必强求；努力做到，但不必刻意，让一切在努力，又在自然中前进，安分守己，坚定乐观，勇猛精进，活出自己想要的成功，活出自己人生的快乐。

国学智慧中的精华是什么？

用之则行，舍之则藏

南怀瑾先生说：唐代郭子仪的立身处世，真正做到了“用之则行，舍之则藏”，不怨天尤人的风格。郭子仪带兵素来以宽厚着称，对人也很忠恕。在战场上，沉着而有谋略，而且很勇敢。朝廷需要他时，一接到命令，不顾一切，马上行动。等到上面怀疑他，要罢免他时，也是不顾一切，马上就回家吃老米饭。所以，屡黜屡起，国家不能没有他。像郭子仪这样行为，处处合于老子的“冲而用之或不盈”的大经大法。无怪其生前享有令名，死后成为历史上富贵寿考四字俱全的绝少数名臣之一。

没有人不喜欢得到机会发展自己，得到重用，施展才能，实现自己，建功立业，名利双收，但是这种机会并不多得。所以，一个人的成功，光有能力不行，还要得时。如果不得时，努力也是没有用的。如南先生所说，时代不属于自己，也是没办法的事。所以，古人中有的有道之士，在不得时时，“潜居抱道，以待其时”，如诸葛亮卧居隆中，只到刘备三顾茅庐时，才得以施展聪明才华。一旦时机到来，则积极出动，大显身手，一举成功。如蛟龙，不飞则已，一飞冲天。所以，一个人的进退出处，如何把握，是十分重要的。

可见，对于功名，追求努力当然重要，但同样是勉强不来，所以，审时度势，顺其自然方不失为一种明智之举。古人主张邦有道则行，邦无道则隐，不遇时不消极，而是韬光养晦，以待其时，独善其身；得遇时就积极而为，施展抱负，建功立业。而退与守之间，需要一种弹性和智慧的把握，需要一个人个性和修养的配合，所以，并不是每个人都能做到进退自如，而不伤身。

郭子仪在皇上需要自己时，就积极行动，尽忠尽力；当不需要自己时，也很想得开，安分守己，不会有一点抱怨或是反抗，依然坚守中正中庸之道，总是怀着一颗积极乐观的心，宽容大度，有长者的厚道之风，无论是能力，还是人品，都很得人信任，所以哪一个皇帝都感觉离不开他，他是真正的“不倒翁”，而且还能留下好名声，这确实是难能可贵的。由此可见，他不仅是一员有勇有谋的将军，更是一位深通人情世故，有很高的修养，善于为人处世的智者。

功名利禄，对于一个有修养，心中淡泊的人来说，可有可无，有了就做一番事业，没有也很好，正好享受自在人生。关键是无论在不在位，都不要失去自我。

孟子在齐国做过一段时期的卿相后，决定离开。

同僚淳于髡问他：“重视功名，其实是为济世安民。您身为齐国的三卿之一，上辅君王，下济臣民，如今什么功名都没建立，就要离开，你这做法，难道仁者的风范吗？”

孟子回答说：“身处卑微，但却可以拒绝服侍不肖的君主，有伯夷；五次为桀做官，五次为汤做官，力图推行自己的仁政思想的，有伊尹；不讨厌恶浊的君主，不拒绝微贱的职位的，有柳下惠。这三个人行为方式不同，但目的一致——他们都是为了仁。君子只要守住仁就可以了，何必拘泥于具体如何去做呢？”

伊尹和柳下惠，都是孟子心中的贤人，但他们一个曾为残暴无道的夏桀做官，一个并不讨厌恶浊的君主，即使如此，也并没损他们作为贤者的名声。而伯夷呢，宁可在首阳山下薇自食其力，也不去侍奉无道君主，求取俸禄。他们，都是无可指责的。

这样看来，官职爵位，有时可以弃之如破鞋。去留弃取，只以保全自己的名节为根本原则。这样，便可做到进退自如，弃取随心，予夺不惧，去留无忧。

一般的人，在不得意时，总有牢骚抱怨，自以为怀才不遇，对他人或社会产生不满甚至是仇恨心理，这样，他慢慢地就偏离了正道，心理也日益变态，即使后来得到机遇，终因心胸狭隘和心理上的变态，难以成就大事。而那些有修养的人，面对失意和不遇，他能积极乐观包容地看问题，永远怀着热情和希望，也从不抱怨，不会怨天尤人，心里永远阳光着。他自己心态好，别人也看他舒服，自然他的好运也容易到来，然后他就能抓住机会，发展自己。一个人良好的心态是修养来的，所以，修养很重要。

国学与人生的内容提要

国学智慧中的精华并不是一件简单的事情，因为这里面涉及到多种方面的知识和实践。但是如果要说到其中一些核心的内容，那么可以从以下几个角度来写。

在国学智慧中最为重要的一点就是“修身齐家治国平天下”。它不仅是国学的核心思想，也是中国传统文化的最基础和最重要的部分。如果要践行这种思想，就需要在日常生活中注重自律，从做人开始，注重诚信和担当。只有这样，才能真正实现“齐家治国”这种全面、系统的思想。

在国学智慧别注重孝顺和仁爱的思想，即孝道和仁道。孝道强调尊重长辈，孝顺父母，把孝顺作为做人的基本原则。仁道则是从人际关系的角度考虑，要对别人关怀和尊重，帮助他人解决问题，让整个社会达到和谐的状态。这些思想都是建立在人与人之间的相互理解和尊重之上的。

还有，在国学智慧中重要的一个方面是修身养性，所谓“修身”，是要求自己修正一些不良的习惯和行为，从而提高自己的道德修养。这种修身养性包括以诚为本和感恩等方面，体现了中国传统文化的几个最核心的方面。

国学智慧的精华还包括了中国传统文化的多种艺术形式，比如音乐、诗歌、绘画、书法等。它们在中国历史长河中扮演着不可替代的角色，展现了中华民族的独特艺术风。

国学智慧中的精华涉及到多方面的内容，它们都是中国传统文化的深刻体现。如果我们能在日常生活中注重这些方面的实践，不仅可以提高我们的道德修养，也可以帮助建立更健康、更美好、更和谐的社会。

儒家以“穷则独善其身，达则兼善天下”为座右铭，以“正心、修身、齐家、治国、平天下”为完美的人生理想，是世间最真、善、美的理想体系，是传统中国人在人间作为完人的行为准则。但是，对形而上的探讨，或者说对于宇宙终极真相和个人生命最终归宿的问题，则缺乏了解和研究。一句“子不语”挡住了多少灿烂的阳光!这是一个国人的悲哀——有些中国人不了解中国文化。

为了重建国学，振兴国学，我们编著了这本书。一百多年前，力倡国学的语重心长地告诫青年同胞：“吾不患外国学术之思想之不输入，吾唯患本国学术思想之不发明。”他洋溢地呼唤中西文明的“交媾”。以育出中华新文化的“胎儿”。一百多年过去了。当初的青年都已作古，而今我们更加任重而道远。文化建设是一项千秋百代的事业，为此，我们对人类文明史上那些经久不衰，闪烁着无限智慧的作品理应重新审视。

本书没有详尽地去论述每一种学说，只是想就一些读者感兴趣、学说精髓发表一孔之见，也算是表达一种选择的意向。从中你可以重新审视我们祖先留下来的这份遗产，从中真正认识到国学的价值，转变你的观念，获得更多的精神启示，成就一个充实而丰富的人生。

笔者认为，无论未来中国文化怎样发展，它必定是从中国传统文化的根上发出，即使我们移植西方文化，也须嫁接在中国文化的根基上。因此笔者编著这本书的目的，就是试图去探寻中化文明的根基。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。