文学写作《哲理性议论的运用》

哲理性议论

文学作品尤其是哲理散文、杂文、寓言等常常运用哲理性议论深化作品主旨或表达作者的某些见解。文学作品的哲理性议论，不像科研论文通过严密的形式逻辑的推衍得出结论，而是充分借助想象与联想、象征与类比等方式实现的。影响中国人文化性格和生活旨趣的《庄子》，在讲述高深的人生哲理和处世要义时，就是借助哲理性议论来实现的，但其哲理不是僵死的教条，而是通过将“寓言”“重言”“卮言”巧妙结合来实现的，如他所言：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言就是托物言志。

庄子为了说明“什么是逍遥”“小大之辩”“至人无己，神人无功，圣人无名”这些命题，就借助了鲲鹏、学鸠、彭祖、大椿等富有象征意味的形象，融议论于哲理性的寓言中，并在寓言故事结尾准确、精炼地点出要义。如《庄子·逍遥游》：

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

在散文诗中，哲理性议论就像沙滩上美丽的珍珠，不时闪现，惹人注目。例如，泰戈尔《飞鸟集》中，“让目中但见玫瑰花绚烂的人，且看玫瑰的刺”。用花与刺分别象征美好的方面和有害的方面，提醒人们不要只看到事物片面的优点就盲目乐观。“鸟儿的翅膀上装饰了黄金，鸟儿就永远不再在天空里翱翔了。”用黄金代表财富等功利追求，鸟儿难以承受黄金的重量，同样的，人也在向往功名富贵的同时被牢牢地套上欲望的枷锁和利益的绳索而难以自拔，失去自由。“我们家乡那种莲花，盛开在陌生的水面上，一样的芬芳馥郁，两样的名称。”表达了诗人一种四海为家、随遇而安的博大、洒脱的情怀。

哲理性议论往往借助于对析。高尔基的散文诗《鹰之歌》，对比蛇与鹰各自不同的生活追求和生存状态，尖锐地讽刺了现实中自欺欺人、安于现状的人，进而歌颂了如同鹰一样敢于追求自由、光明的勇士们。散文中的哲理性议论常常适于对析人性、人格和情绪等抽象问题。例如《人与永恒》，通过比较无聊（者）、寂寞（者）、孤独（者）的差异，周国平得出“庸人无聊，天才孤独，都有寂寞的时光”的精辟见解。在《思想的星空》中，周国平不仅分别比较了逻辑与道德这两种人类“最深根蒂固的习惯”，还进一步批判性地反思了这两种习惯使人们误解“存在”，从而容易计较于一些并无价值的方面。

无聊是把自我消散于他人之中的欲望，它寻求的是消遣。寂寞是自我与他人共在的欲望，它寻求的是普通的人间温暖。孤独是把他人接纳到自我之中的欲望，它寻求的是理解。无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自足。庸人无聊，天才孤独，都有寂寞的时光。无聊是喜剧性的，孤独是悲剧性的，寂寞是中性的。无聊属于生物性的人，寂寞属于社会性的人，孤独属于形而上的人。

——周国平《人与永恒》

人类有两种最深根蒂固的习惯，一是逻辑，二是道德。从逻辑出发，我们习惯于在事物中寻找因果关系，而对在因果性之外的广阔现实视而不见。从道德出发，我们习惯于对人和事作善恶的判断，而对在善恶彼岸的真实生活懵然无知。这两种习惯都妨碍着我们研究存在，使我们把生活简单化，停留在生活的表面。我们平时斤斤计较于事情的对错，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，这种认真必定是很可笑的。

——周国平《思想的星空》

在记叙类作品中的议论，常常是作者在必要时或关键处的“点睛”之笔。要“点睛”，一般的议论是担当不起这个责任的。这就决定了记叙类作品中的一些议论需要表现出一定的哲理性。也就是说，在记人叙事的基础上，用三言两语揭示出人生真谛，使读者直接认识你所记叙的人和事的本质。不少优秀的文学作品中富有哲理的议论甚至成为人们传诵的格言、警句和座右铭，如以下这些例子：

苦难是人生的老师。

——巴尔扎克《幻灭》

要不犯错误除非一事不做。

——巴尔扎克《搅水女人》

恩赐的东西是不牢靠的，凡是恩赐的东西，它也就可能随时被恩赐者收回。

——大仲马《基督山伯爵》

真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

——鲁迅《记念刘和珍君》

这些格言、警句式的议论虽然是只言片语，但言简意赅，发人深省。它们看起来是结论式的、抽象的，但实际上并不抽象，因为这类议论并不是独立的、空泛的，而是依附在对具体的人物和事物的叙述和描写中，是作者依据实况而升华的理性认识。读者不需要再寻找论据和论证，就会相信和接受这样的结论性议论。再因为这类哲理性的议论不仅对作品中某种生活现象有精辟的认识，同时还对生活本质规律有深刻的认识和极强的概括性，读者是能一目了然的。

当然，哲理性的议论并不都是格言、警句似的。有的议论虽然包含着哲理，但却不是直截了当地说明作者的意图，而让读者从已叙述和描写的内容中找到答案。阿富汗作家乌尔法特《为人效劳的人》结尾的议论就是如此：

一个瞎子在路上走，另一个人过来，把他引上正路。可是瞎子却不知道他的指路人是谁。

一个人正在酣睡，忽然一条毒蛇昂着头向他爬了过来。另一个人赶过来，一刀把毒蛇杀死。可是酣睡者依然在梦中。

当半夜时分，躺在清真寺里的旅行者发出沉重的 *** 时候，有一个人一直在服侍他到天明。清晨，旅行者死了，他到底也没认清这位帮助他的人是谁。

他走在路上，把水果分给孩子们。在沙漠中把水送给一个渴得要死的人。把自己的干粮分给饥饿者。可是谁也不与他相识。

他把荆棘和碎石从大路上除掉，可是早晨人们在这条路上行走的时候，谁也不知道这是他干的，谁也不认识他。

真的，我们不认得那些为我们服务的人们，可是，我们对于那些达官贵人却认识得那么清楚！

人们往往对那些达官显贵的名望地位及权利不胜仰慕，对他们的言谈举止不胜关注，而对那些默默地为社会做了好事的平凡人却视而不见，充耳不闻。这种现象在现实社会中是常见的。作品通过所叙的生活现象，讽刺了那些心眼里只有达官显贵而忘掉默默为人民效劳的平凡者的人。作者将他想要启发读者深思的道理寄寓在所叙的现象中，并用一段议论做了作品的结尾。这段议论蕴含着意味深长的哲理，启迪读者去认识现象背后的本质。但这段议论并没有像前面列举的那些格言、警句式的议论那样鲜明地说出作者直接的意图，而是将深刻的人生道理总结在叙事完结后的议论中，让读者自己联想、深思和省悟。

再如，路遥《平凡的世界》中，孙少平将苦难体验升华成为一种人生哲学。“是的，他是在社会的最底层挣扎，为了几个钱而受尽折磨；但他不仅仅将此看作是谋生活命——职业的高低与贵贱，不能说明一个人生活的价值。恰恰相反，他现在倒很‘热爱’自己的苦难。通过这一段血火般的洗礼，他相信，自己历经千辛万苦而酿造出的生活之蜜，肯定比轻而易举拿来的更有滋味——他自嘲地把自己的这种认识叫做‘关于苦难的学说’……”孙少平对苦难的认识也是作者对苦难的认识，这种哲理性议论因为紧密结合主人公的生活体验所以并不显得故作高深，相反，激起了无数读者的共鸣，并激励着生活在底层的年轻人在苦难中找到乐趣和希望。着名知青作家张贤亮，在他的《男人的一半是女人》中，有一段精彩的哲理性议论，透彻地阐释了永恒与瞬间的关系。“稍纵即逝的、把握不住的感觉，无可名状的、不能用任何概念去表达的感觉，在时间的流程中，终于会沉淀下来，凝成一个化不开的内核，深深地埋藏在人的心底。而人却无法去解释它，因为人不能认识自己，不能认识的东西，就有了永恒的意义；永恒，是寓在瞬息中的。我知道，我一刹那间的感觉之中，压缩了人类亘古以来的经验。”

综上所述，哲理性议论在寓言、哲理散文、叙事文学的心理描写和过渡部分、结尾部分使用较为广泛，因为其直接点出主旨和思想倾向，往往有画龙点睛的作用，同时，与科研论文中逻辑推论的议论不同，文学作品中，哲理性议论往往需要充分借助想象与联想、象征与类比等方式来完成，如高尔基的《鹰之歌》：

蛇，高高地爬到山里去，躺在潮湿的山谷里，盘成一圈，望着海。太阳高高的在天空中照耀着，群山向天空中喷出热气，波浪在下面冲击着石头。沿着山谷，在黑暗中、在飞沫里，山泉轰隆隆地冲击着石头，迎着大海奔腾而去。雪白的、激烈的山泉，完全浸在泡沫里，它切开山岭，怒吼着倒入海去。

忽然，在蛇所待的那个山谷里，天空中坠下一只胸膛受伤、羽毛上染着血迹的鹰。他短促地叫了一声，坠在地上，怀着无可奈何的愤怒，胸膛撞在坚硬的石头上。

蛇吓了一大跳，敏捷地爬开。但是，马上看出这鸟儿的生命只能维持两三分钟了。他爬到那受伤的鸟儿跟前，面对着他轻声地说：“怎么啦，你要死了么？”

“是的，要死了。”鹰深深地叹了一口气回答说。“啊，我美好地生活过了，我懂得什么是幸福。我英勇地战斗过了，我见过天！哦，你是不会那么近的看到天的。唉，你这可怜虫。”

“那有什么了不起。天么？空空洞洞的，我怎么能在天上爬呢？我在这里很好，又温暖又滋润。”蛇对那自由的鸟儿这样回答。他听了那鸟儿的胡言乱语，心中暗暗好笑。而且，蛇还这样想：“哼，飞也好、爬也好，结果还不是一样，大家都要埋入黄土，都要化为灰尘的？”但是，那勇敢的鹰忽然抖擞精神，微微地挺起身来，向山谷里看了一眼。水穿过灰色的石头滴下来，阴暗的山谷里气闷不堪，散发这腐臭的气味。鹰使出全身精力，悲哀而痛苦地喊叫起来：“啊，要是能够再飞到天上去一次，那该多好呀！我要把敌人紧压在胸膛的伤口上，让我的血呛死他。哦，战斗是多么幸福啊！”

但是，蛇却想到：“天上的生活吗，哦，大概的确是很愉快的吧。要不然为什么他要 *** 呢？”他给那自由的鸟儿出了个主意。“哎，那么，你挪到山谷边，跳下去。也许翅膀会把你托起来，你就可以在你的世界里再活一些时候啦。”

鹰颤抖了一下，高傲地叫了一声，顺着石头上的黏液滑到悬崖边上。到了边上，他伸开翅膀，胸中吸足了气，眼睛里闪着光辉，向下面滚去。他像石头似的顺着山崖滑下去，迅速地下坠。啊，翅膀折断，羽毛也掉下了。山泉的波浪把他卷入，泡沫里映着血，冲到海里去。海浪发出悲伤的吼声撞击着石头，那鸟儿连尸体都看不见了。

蛇躺在山谷里，对于那鸟儿的死亡，对于那向往天空的热情，想了很久。他注视着那令人看了总要产生幸福的幻想的远方：“那死去的鹰，他在这没有底、没有边的天上，究竟看见了什么呢？像他这样，为什么在临死的时候，要为了热爱飞到天空中去而心里苦恼呢？嗨，我只要飞到天空中去一次，不久就可以把这一切看清楚了。”说了就做。他盘成一圈儿，向天空中跳去，像一条窄长的带子似的，在太阳光下闪耀了一下。

天生要爬的是飞不起来的，这他忘记了。结果掉在石头上，嗯，不过没有摔死。他哈哈大笑起来：“哈哈，你们瞧哇，飞到天空中去有什么好呀？好就好在掉下来了吗？嘿嘿，可笑的鸟儿呀，他们不懂得地上的好处，待在地上就发愁，拼命想飞到天空中去，到炎热的天空中去追求生活。天上不过空空洞洞，那里光明倒是很光明的。但是没有吃的东西，没有支持活的东西的立脚点。嗨，为什么要高傲呢？为什么埋怨呢？为什么要拿高傲来掩饰自己的狂热的愿望呢？自己不能生活下去，为什么要埋怨呢？哼，可笑的鸟儿呀。不过，现在我再也不会受他们的骗了，我什么都懂得了，我见过了天。我已经飞到天空中去过，而且把天空打量了一下，认识到了掉下来的滋味儿。但是没有摔死，自信心倒是更强了。哦，让那些不喜欢地上的，靠欺骗去生活吧。我是懂得真理的，他们的口号，我不会相信了。我是大地的造物，我还是靠大地生活吧。”于是，他就在石头上自豪地盘成一团。

海还在灿烂的光辉中闪耀，浪涛威严地冲击着海岸。在浪涛的吼声中，轰隆隆地响着颂赞那高傲的鸟儿的歌声。山岩被浪涛冲击得发抖，天空被那威严得歌声震撼得战栗了。我们歌颂勇士们的狂热的精神。勇士们的狂热的精神，就是生活的真理。啊，勇敢的鹰，在和敌人的战斗中，你流尽了血。但是，将来总有一天，你那一点一滴的热血将像火花似的，在黑暗的生活中发光。许多勇敢的心，将被自由、光明的狂热的渴望燃烧起来。你就死去吧。但是，在精神刚强的勇士们的歌曲里，你将是生动的模范，是追求自由、光明的号召。我们歌颂勇士们的狂热的精神！

（选自高尔基《鹰之歌：高尔基散文经典》，巴金等译，上海社会科学院出版社，2004年版）

纪伯伦经典哲理散文

这里首推张爱玲，然后是沈从文，最后是史铁生。语言是用来跨越空间障碍的，文字是用来跨越时间障碍的，我们读文章仅仅是期望从文字里找到发自内心的共鸣。然而，有很多原应有的共鸣因为时间的原因文章本身不再有原来那么优秀的“共鸣箱”。这样的文字在时间中传递的过程中耗损了一部分。鲁迅的大部分文章都遇到了这样的问题。写历史的终究会成为历史，而只有些个人的，写己的才会在传递的过程中经久弥新。并不是因为它曾经风光过我们都应该记住。《祭十二郎文》应该是义愤填膺的了，我想在那个时代没有读过这篇文章的都不算是读书人了，然而我们今天仍然遗忘了它，最终成为不可感的文字。而与之相反的写自己的《项脊轩志》，却总有一种息凉的感受。总的来说，写自己的可感的，读者在读的时候才能顺着文字升华在阅读中得到一种推己及人的体味和感受；如果没有感受散文都是空旷的，虚无的，经不起时间历练的。当然鲁迅的散文也并不是都没有感受，但是只说可感性较弱了。

张爱玲散文中最“惊世骇俗”的是《烬余录》《私语》，此外优秀的散文有《天才梦》《更衣记》《中国的日夜》《公寓生活记趣》《姑姑语录》《弟弟》。（前面两篇可以说是张散文最登峰造极的了，不光是没有后来人可以超越，我想就是张爱玲自己要超越我想都很难。）

沈从文的散文也别具一格，沉稳而温暖。不过都不怎么记不得题目了。

史铁生仅《我与地坛》一篇。

谁是最有文的作家？最有哲理的散文是什么？哪些人的宋词更耐读？…

纪伯伦——先知 船的来临 声音无法带走赋予它翅翼的唇舌，它只能独自寻找天空。 苍鹰不携巢禾，才能独自飞越太阳。 多少次你们沉浮于我的梦境。如今你们驶入我的清醒，也就是我更深的梦境。 如果此刻的确是我举起明灯的时候，那灯中燃烧的并不是我点燃的焰火。 不要让我们的眼睛因渴望见你的面容而酸楚。 爱直到分别的时刻，才知道自己的深度。 爱 爱不占有，也不被占有。 因为爱有了自己就足够了。 孩子 他们是生命对自身的渴求的儿女。 他们借你们而来，却不是因你们而来。 你们可努力仿效他们，却不可企图让他们像你。 因为生命不会倒行，也不会滞留于往昔。 施与 你们的财产不就是一些你们担心明天可能需要才占有、才保护的东西吗？ 除了需要本身，你们还需要什么呢？ 当井水满溢，你对干渴的恐惧岂不就是一种无法解脱的干渴？ 一个配得到自己白昼与黑夜的人，无疑配从你们这里获得其它一切。 你是谁，值得人们撕开胸膛、摘下自尊的面纱，让你看到他们 *** 的价值和他们无愧的尊严？ 一切都是生命对生命的馈赠——而你，将自己视为施主的你，不过是一个见证。 劳作 劳作是你们便是一管笛，时间的低语通过你的心化作音乐。 生活的确是黑暗的，除非有了渴望； 所有的渴望都是盲目的，除非有了知识； 一切的知识都是徒然的，除非有了工作； 所有工作都是空虚的，除非有了爱； 当你们带着爱工作时，你们就与自己、与他人、与上帝合为一体。 风对高大橡树说话时的声音，并不比它对纤细草叶说话时更甜蜜。 欢乐与忧愁 揭开面具，你们的欢乐就是你们的忧愁。 ——当你没有忧愁，你又怎知你是快乐的？幸福总是依据于疼痛。 居室 我愿山谷成为你们的街道，绿径是你们的小巷，如是你们可以穿过葡萄园彼此造访，衣裳留着泥土的芳香。 回忆是那连接心灵峰峦的隐约闪现的桥梁，而美是那将心灵从木石之所引向圣山的向导。 你们的居室不应是锚，而应是桅。 它以晨雾为门，以夜的歌声和寂静为窗。 罪与罚 你们孤独而无心地错待了别人，从而也错待了自己。 就像一片孤叶，不会未经整个大树的默许就枯黄。 当你们中的一个人跌倒，他是为后面的人失足，使他们小心避开绊脚的石头。 噢，他也是为了前面的人失足，因为他们步履虽然轻捷坚定，然而却没有挪开绊脚石。 自由 当阴影消逝，驻留的光将成为另一道光的阴影。 自知 我遇到了漫步在我小径上的灵魂。 友谊 如果他定要知道你的落潮，那么也让他知道你的涨潮。 言谈 思想是一只属于天空的鸟，在语言的牢笼中它或许能展翅，却不能飞翔。 让你声音中的声音对他耳朵中的耳朵言说。 犹如葡萄酒，当颜色被忘却，杯子也不复存在时，它的滋味仍将被铭记。 时间 造一道时间的溪流，在岸边目送流水逝去。 善与恶 恶不就是被自己的饥渴所折磨的善么？ 美 她不是焦渴的唇，也不是伸出的空空的手。 她不是你们想看到的形象，也不是你们想听到的歌声。 而是你们闭上眼睛看到的形象，堵住耳朵听到的歌声。 美是凝视自己镜中身影的永恒。 但你们就是永恒，你们也是明镜。 宗教 你们所有的时光都是在天空鼓翼、从一个自我飞向另一个自我的翅膀。 在虔敬中，你们不可能升腾得比你们的成就更高，也不可能跌落得比你们的失败更低。 死亡 只有当你们在沉默之水中取饮，你们才真正歌唱。 只有当你们到达山顶，你们才真正开始攀登。 只有当你们的肢体被大地占有，你们才真正起舞。 纪伯伦——先知园 爱一旦成为乡愁，空间的尺度和时间的声音就无能为力了。 纪伯伦——沙与沫 想到神的第一个念头是天使。 说到神的第一个字眼是一个人。 斯芬克斯说：“一粒沙子就是一片沙漠，一片沙漠就是一粒沙子；现在再让我们沉默下去吧。” 我听到了斯芬克斯的话，但是我不懂得。 给我静默，我将向黑夜挑战。 当我的灵魂和肉体由相爱而结婚的时候，我就得到了重生。 记忆是相会的一种形式。 忘记是自由的一种形式。 我的房子对我说：“不要离开我，因为你的过去住在这里。” 道路对我说：“跟我来吧，因为我是你的将来。” 我对我的房子和道路说：“我没有过去，也没有将来。如果我住下来，我的住中就有去；如果我去，我的去中就有住。只有爱和死才能改变一切。” 天堂就在那边，在那扇门后，在隔壁的房里；但是我把钥匙丢了。 也许我只是把它放错了地方。 当人们夸奖我多言的过失，责备我沉默的美德的时候，我的寂寞就产生了。 我的生命内的声音达不到你生命内的耳朵，但是为了避免寂寞就让我们交谈吧。 你如果藏在我的心里，就不难把你找到。但是如果你藏到你的壳里去，那么任何人也找你不到的。 恋爱和疑忌是永不交谈的。 你是你所爱的人的奴隶，因为你爱了他； 你也是爱你的人的奴隶，因为他爱了你。 很久以前一个“人”因为过于爱别人，也太可爱了，因而被钉在十字架上。 说来奇怪，昨天我碰到他三次。 第一次是他恳求一个警察不要把一个 *** 关到监牢里去；第二次是他和一个无赖一块喝酒；第三次是他在教堂里和一个法官拳斗。 憎恨是一件死东西，你们有谁愿意做一座坟墓？ 千年以前，我的邻人对我说：“我恨生命，因为它只是一件痛苦的东西。” 昨天我走过一座坟园，我看见生命在他坟上跳舞。 夸张是发了脾气的真理。 我对生命说：“我要听死亡说话。” 生命把她的声音提高一点说：“现在你听到他说话了。” （望纳，谢谢）　我一直热衷于进行诗歌创作，故选读了《纪伯伦散文诗精选》这本书，我大约历时一个月的时间对这本书进行了精读。阅读完大诗人纪伯伦的精髓之作，使我无论是对于人生，还是在诗歌创作方面都有很大收益。尤其是在诗歌创作方面，使我更深刻地认识到，应该怎样用诗歌反映生活、怎样用诗歌礼赞生命，使我在诗歌的内容、形式、语言等方面有了创作新思路。在纪伯伦诗歌创作手法的影响下，我创作了我的三首诗歌《孤独》、《守望》和《大海和浪花》，这三首诗，我并没有刻意的为了创作而创作，它们是我这个人类个体对于生命和生活的真实个人解读，如果说这三首诗带有纪伯伦诗歌色彩，那是因为我的创作灵感正好产生于我阅读纪伯伦诗作的过程中，是纪伯伦诗歌创作手法在我表述我对生命和生活的感悟时的自然流露。我感觉我抓到了纪伯伦诗歌创作的精髓。 我认为纪伯伦的诗歌创作的精髓可以概括为以下几点： 1、纪伯伦在生命的每一刻钟做的每一件事，都在垂问着自己的灵魂，从未背叛自己的心灵所指，从未放弃过对生命的解读，始终都在用一双哲学与理性的眼睛观察生活、体验生命。 2、纪伯伦的诗歌语言酷似音乐，随着情感的自然流露与释放，或是低沉，或是高仰，使读者很自然地投入到了洞察心灵、体验生命的过程之中。 纪伯伦在诗歌创作的内容、形式、语言、思维等方面给了我很多启示。 1、诗歌的内容：主要是对生命和生活的感悟、在人类文明的大的历史时代背景下人性的特点，热衷于揭示生命、生活和人性的本质。 2、诗歌的形式：或是用人与人对话的方式，或是用第一人称，或是将人的众多欲望拟人化、角色化，或是以讲故事的形式，或是以一个先知的身份将人性的哲学播撒给芸芸众生。 3、诗歌的语言：注重用情境化的语言描写自己的心灵所想，使哲学与理性蕴含于情境和生活之中，给了读者一个广阔的想象空间。他的诗歌语言的押韵不是外在上的，而是内在的，充满了音律美。 4、诗歌的思维：注重从两面或多面对要表现的事物进行解读，给读者一个立体的思维空间。 阅读完纪伯伦的诗作，我感觉我这个怒放的生命看到了太阳的光辉，发现了与我一样用哲学和理性的眼睛观察生活、体验生命的知音，我感觉到太阳的光芒更加灿烂，我的生命信念更加坚定，向上的力量更加顽强与持久！ 我不想成为纪伯伦，我只想做一个像纪伯伦一样感悟生命的人。 有一位诗人，用思想的珍珠和心灵的宝石装点缤纷的世界；有一位作家，用抒情的笔调和丰富的想象塑造大众的灵魂；他在生命长河中真诚的摆渡，点亮多少人情感的明灯；他在人世间高声的呐喊，敲醒多少人沉睡的良知，他就是“旅美文学的旗手和灵魂”——纪伯伦。 一、纪伯伦笔下的爱与希望 一反阿拉伯诗歌讲究用典、崇尚神秘的传统风格，也不同于同时代的其他诗人一味地模仿或疯狂的变异，纪伯伦抹去时代的痕迹，解脱思想的桎梏，仿佛一只热爱家乡的鸟儿，在蓝天上欢快的鸣啭：“我是一朵玫瑰,迎着晨曦,敞开心扉,于是少女把我摘下枝头,吻着我,把我带在了她的胸口。”（《美之歌》）通过几个自然界经典意象的闪现，霎时间诗化了读者对美的认识和体验，让读者在处处可见的自然景物中对美有了一个形象的理解。纪伯伦在《爱的生命》一文中有一段：“让我们撷大地上的果实，如同精神撷爱情在我们心中播下的忠诚的所结出的幸福之果；让我们用田里的产品装满库房，如同生活充实了我们感情的谷仓。”这段优美的诗句巧用比喻，妙使拟人，将爱情比作忠诚的，在我们的心中开满幸福之花，又将生活幻化成一种结晶和产物，储存在情感的粮仓，在纪伯伦的笔下，爱是精神的战利品，是心灵的抒情之歌，是滋润生命的清泉，饱含生命的能量；爱让无数颗善良、无私和纯洁的心灵在社会中传递，温暖着需要被关爱的弱小的人们，使之更好的生活和工作；在我们的生活中，每个人都在做同样的事情，但是我们对每一件事的内心感悟都有所不同，譬如说大家都睡觉，有的人睡觉是为了休息，有的人睡觉是为了获得充沛的体能，而有的人睡觉却是为了与梦境之神相逢，焕发出内心灵魂的火花，我们每个人的日常生活看起来不差多少，但人来到这个世界对心灵的诠释都有所不同，人在物质中穿行，完全否定物质是不可能的，关键是穿越后你能达到心游万仞，胸怀世界吗？穿越物质生活不是最终目的，而是让我们的性灵在这过程中得以遨游，得以接受爱的滋养，这也许就是庄子说的一个最简单的境界“乘物以游心”。爱，代表着希望，代表着唯有人类社会成员间才有的默契，博爱的情怀，乃生命健康与性情积极的一个标志，它是一记生存的姿态，更是一种生命哲学和精神美学，在我看来，爱之所以是永恒的主题，其主要原因就是我们的生命在多元的选择中显得过于迷惘，需要一个坐标、一盏灯塔确定未来的方向和远方的道路，而那坐标、那灯塔就是爱与希望，纪伯伦在文中表现的爱已非具体的，表面意义的爱，而已经化为一种精神、一种价值、一种情怀，在我看来，他把爱当做了衡量一切行为的准绳和标尺，当做了确定理想的航标和灯塔。 二、纪伯伦笔下的色彩 光与影交织形成的大千世界，充满了缤纷的色彩，作为触景生情、多愁伤感的诗人纪伯伦对色彩的感悟力也自然极为生动和形象。笔者认为，在他的笔下有两种类型的色彩：一是诗意化色彩，二是情感化色彩，譬如说，在他的《诀别》一文中曾有一段：“白的像浮云满天，黄的似阳光灿烂，红的如晚霞一片”诗人充分发挥联想和想象，用了“白——黄——红”三种不同颜色，并配以“浮云——阳光——晚霞”三种美丽景物作为比喻，形象地捕捉到了一幅在离愁别绪人眼中的自然风光图，正所谓是“登山则情满于山，观海则意溢于海”充分暗示了作者对亲人和故乡的无比眷恋和怀想之情，这是诗意化的色彩，是诗意化的泼墨山水图，是一种“状难写之景如在目前”（《六一诗话》）的妙化之笔。再譬如说，纪伯伦在《情侣》一文中曾提到过：“结婚，就是将**的美酒与红色的佳酿混合在一起，产生出类似黎明到来时期霞显现出的金**。”其中的“**的美酒”“红色的佳酿”“金**”为我们展现了一个调酒师的色彩极佳的作品，这种奇特的想象和比喻中蕴含了作者对结婚特定内涵的精确表述，也是作者情感的充分体现，是情感化的色彩，这样思想之杯便摆脱了机械的单一色调，融入了情感的琼浆，达到了很高的艺术境界。 在这个资讯异常丰富的时代，有很多书值得去读，我们也读了不少书，但其实读书不在于数量的多少，而在于有哪些部分真正以生命的名义进入了我们的血脉，成为我们的救赎；古人弹琴，在千山万壑之中“抚琴动操，欲令众山皆响”松风浩荡，紫烟袅袅都为他而响，这是阅读；古人唱歌，在苍林篁竹之内“抚节悲歌，声振林木，响遏行云”云卷云舒、清风明月都与他同唱，这也是阅读，真正的阅读方式，阅人阅事阅山川，阅物阅情阅世微，一花一世界，一叶一菩提，皆可阅读，纪伯伦的散文诗是一种阅读，他的文字让我们的心灵去旷野旅行，让我们深深感受着黎巴嫩式的美，我真的觉得，读纪伯伦的作品决不是一种外在强制，而是一种内心的需要，可以泛览，可以流观，可以仰观天地之大，可以俯察品类之盛，俯仰生姿之间，那些深邃的思想已凝聚成一种文化整合到自己的生命中，我相信他的诗歌一定是一种文化基因，一种文化传统，传承在每个东方人的血脉里。

散文一般分为哪几类？

每个作家都有自己的写作特点，如果非要加上一个最字，岂不是显得俗了些。如果你想要在散文中寻求一些哲理，你可以读读鲁迅，朱自清的文章。毕竟那个年代的人经历过一些事情，写出的东西有内涵。不像现在的一些作家，只会无病呻吟。如果你想看写感觉轻松的，你可以看看林徽因的作品。徐志摩的作品，像诗一样的散文。个人认为南唐后主李煜的词非常棒。由于他需要承受亡国的压力，所以词中透露出许多的无可奈何。下面我给你找了几首，看一下吧。宋词精选二 破阵子 李煜四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈。一旦归为臣虏，沉腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏离别歌。垂泪对宫娥。 乌夜啼 李煜林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。 相见欢 李煜无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。 浪淘沙 李煜往事只堪哀，对景难排。秋风庭院藓侵阶。一任珠帘闲不卷，终日谁来？金剑已沉埋，壮气蒿莱。晚凉天净月华开。想得玉楼瑶殿影，空照秦淮！ 浪淘沙令 李煜帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。

著名作家哲理散文

通常的分类包括：写景散文、抒情散文、哲理散文、叙事散文四类。

1、写景散文：以描绘景物为主的散文。这类文章多是在描绘景物的同时抒发感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空间的变换顺序，运用移步换景的方法，把观察的变化作为全文的脉络。

2、抒情散文：注重表现作者的思想感受，抒发作者的思想感情的散文。这类散文有对具体事物的记叙和描绘，但通常没有贯穿全篇的情节，其突出的特点是强烈的抒情性。

3、哲理散文：哲理散文以种种形象来参与生命的真理，从而揭露万物之间的永恒相似，它因其深邃性和心灵透辟的整合，给我们一种透过现象深入本质、揭示事物的底蕴、观念具有震撼性的审美效果。

4、叙事散文：以写人记事为主的散文。这类散文对人和事的叙述和描绘较为具体、突出，同时表现作者的认识和感受，也带有浓厚的抒情成分，字里行间充满饱满的感情。

扩展资料：

散文的发展历程

1、先秦

包括诸子散文和历史散文。诸子散文以论说为主，如《论语》《孟子》《庄子》；历史散文是以历史题材为主的散文，凡记述历史、历史人物的文章和书籍都是历史散文，如《左传》。

2、两汉

西汉时期的司马迁的《史记》把传记散文推到了前所未有的高峰。东汉以后，开始出现了书、记、碑、铭、论、序等个体单篇散文形式。司马相如、扬雄、班固、张衡四人被后世誉为汉赋四大家。

3、唐宋

在古文运动的推动下，散文的写法日益繁复，出现了文学散文，产生了不少优秀的山水游记、寓言、传记、杂文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此时涌现。

4、明代

先有“七子”以拟古为主，后有唐宋派主张作品“皆自胸中流出”，较为有名的是归有光。

5、清代散文

以桐城派为代表的清代散文，注重“义理”的体现。桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结，分为13类，包括论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂说、箴铭、颂赞、辞赋、哀奠。

6、近现代

散文的表现形式多种多样，杂文、短评、小品、随笔、速写、特写、游记、通讯、书信、日记、回忆录等都属于散文。总之，散文篇幅短小、形式自由、取材广泛、写法灵活、语言优美，能比较迅速地反映生活。

百度百科-散文

名家名篇哲理散文(3)

　什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。下面是我精心为您整理的著名作家哲理散文，希望您喜欢！

　 著名作家哲理散文一：关于年龄

　在十几年前写的一本学术着作中，我曾把“开掘人生况味”作为自己艺术理念的一个重点，而在诸般况味中，年龄况味又处于独特的地位。

　说起来这好像是一般常识，但还是遇到了有趣的驳难。

　有人说，人生是为“事业”而存在的，它本身没有独立的“况味”可言。他们最常用的论据是前苏联的一本流行，主人公在被迫或主动地失去了人生的许多常情常态后，说过一段有关人生的格言，他认为人们如果不为“事业”而牺牲，到临死就会因碌碌无为而悔恨。

　在我看来，这位年轻的主人公在兵荒马乱中历尽艰险，致病致残，最后还能获得心理调适，十分不易，但人们不应以这样的特例来否定常态。常态往往比特例更难对付，因此也可能更深刻。这就像在饮食中，不能因为接触过了大辛大辣就否定寻常口味，而要把寻常口味调理好，则是天下一切大厨面临的难题。

　至今记得初读比利时作家梅特林克《卑微者的财宝》时受到的震动。他认为，一个人突然在镜前发现了自己的第一根白发，其间所蕴含的悲剧性远远超过莎士比亚式的决斗、毒药和暗杀。这种说法是不是有点危言耸听？开始我深表怀疑，但在想了两天之后终于领悟，确实如此。第一根白发都会遇到，谁也无法讳避，因此这个悲剧似小实大，简直是天网恢恢、疏而不漏，而决斗、毒药和暗杀只是偶发件，这种偶发件能快速致人于死地，但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一段都与它相连。

　人生的过程少不了要参与外在的事功，但再显赫的事功也不能导致本末倒置。莱辛说，一位女皇真正动人之处，是她隐约在堂皇政务后那个作为女儿、妻子或母亲的身份。莱辛认为一个艺术家的水平高低，就看他能否直取这种身份。狄德罗则说，一位老人巨大的历史功绩，在审美价值上还不及他与夫人临终前的默默拥抱。其实岂止在艺术中，在普遍的人际交往中又何尝不是如此？在我看来，一个自觉自明的人，也就是把握住了人生本味的人。

　因此，谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位，再多的财富，再大的灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

　也许你学业精进、少年老成，早早地跻身醇儒之列，或统领着很大的局面，这常被视为成功，但又极有可能带来一种损失——失落了不少有关青春的体验。你过早地选择了枯燥和庄严，艰涩和刻板，连顽皮和发傻的机会都没有，就这么提前走进了中年，真是一种巨大的亏欠。

　也许你保养有方、驻颜有术，如此高龄还是一派中年人的节奏和体态，每每引得无数同龄人的羡慕和赞叹，但在享受这种超常健康的时候应该留有余地，因为进入老年也是一种美好的况味，用不着吃力地搬种夏天的繁枝，来遮盖晚秋的云天。

　什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

　这儿正好引用古罗马西塞罗的一段话：

　一生的进程是确定的，自然的道路是唯一的，而且是单向的。人生每个阶段都被赋予了适当的特点：童年的孱弱、青年的剽悍、中年的持重、老年的成熟，所有这些都是自然而然的，按照各自特性属于相应的生命时期。

　 著名作家哲理散文二：丰富的安静

　我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。

　当然，安静不是静止，不是封闭，如井中的死水。曾经有一个时代，广大的世界对于我们只是一个无法证实的传说，我们每一个人都被锁定在一个狭小的角落里，如同螺丝钉被拧在一个不变的位置上。那时候，我刚离开学校，被分配到一个边远山区，生活平静而又单调。日子仿佛停止了，不像是一条河，更像是一口井。

　后来，时代突然改变，人们的日子如同解冻的江河，又在阳光下的大地上纵横交错了。我也像是一条积压了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。

　而现在，我又重归于平静了。不过，这是跌宕之后的平静。在经历了许多冲撞和曲折之后，我的生命之河仿佛终于来到一处开阔的谷地，汇蓄成了一片浩渺的湖泊。我曾经流连于阿尔卑斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚蓝的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。

　我的日子真的很安静。每天，我在家里读书和写作，外面各种热闹的圈子和聚会都和我无关。我和妻子女儿一起品尝着普通的人间亲情，外面各种寻欢作乐的场所和玩意儿也都和我无关。我对这样过日子很满意，因为我的心境也是安静的。

　也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段。托尔斯泰如此自述：“随着年岁增长，我的生命越来越精神化了。”人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人、甚至比许多年轻人更充满生命力。毋宁说，唯有强大的生命才能逐步朝精神化的方向发展。

　现在我觉得，人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。泰戈尔曾说，外在世界的运动无穷无尽，证明了其中没有我们可以达到的目标，目标只能在别处，即在精神的内在世界里。“在那里，我们最为深切地渴望的，乃是在成就之上的安宁。在那里，我们遇见我们的上帝。”他接着说明，“上帝就是灵魂里永远在休息的情爱。”他所说的情爱应是广义的，指创造的成就，精神的富有，博大的爱心，而这一切都超越于俗世的争斗，处在永久和平之中。这种境界，正是丰富的安静之极致。

　我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征，而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”

　 著名作家哲理散文三：选择方向的驾驭度

　一个人可以犯错，但是不能到处犯错，因为错过会有心中的痕迹，当话语走的太远，时间不会挽留太多给自己，自己需要时间来陪伴，更需要太多的战斗，那么就需要去分配条件的应对身边的人和事，话可以改变，事可以改变，未来的命运还是可以改变的，那么自己只能保持应有的战斗力，才能上战迎接，接受属于自己的那一份财产，还有就是，保持实力是最好的出发，因为只有实力才能决定判断。

　不是每句话都能得到别人的欣赏，但是自己说的却要时常回忆，因为自己还要面对以后的事，时间推后，在于思维，话语旋转，在于分析，要应对，那么必须接受条件的跟随，还有就是你想听别人讲话，那么就是想学到属于自己的知识，不要认为每句话都出错，而是去分析对的一面，然后取应对的环境分配在属于自己面对的境况里，而当话走进内心，事跟进身边，所有的时间已经开始累积，不要选择放弃。

　很多的话和事都是连接在一起的，环环相扣，应对话的时候不要急着说话，想起事的时候不要直接反击，因为想着听别人说的下一句，就必须站立在等待的角落，不然一句话下去，切断别人的话，那么接下来的话就开始改变了方向，而自己的应对，属于话语的条件，学习的方位也会随着面对的方式而无法周旋了很多条件，切记，切记，不要学别人不该说的话，不要讲无法迎接的事。

　话在走，人在变，变的是话，离开的是面对的心情表达，所有的应对是心灵的支配，而面对属于自己的诀别，更应该选择得失，很多的话丢在面上，会让别人感觉自己无情的表现，说的好，不如算的好，讲的好，不如随的好，很多时候不要去记录如何去赢取，而是如何去分配，因为丢的多了，得到一份时间，就感觉十分的开始，因为时间是生命的累积，话语是心灵的脊梁，不要认为时间不会跟着自己走，自己其实就在时间的包围里。

　要面对事情，必须学会改变，很多的时间，自己没有上进，而别人却一直的在学习，所有要改变自己的话语应对，才能获取别人的学习方式，当话语走的太快，事迹走的太慢，但是时间却一直的跟随，切记，不要疏忽别人一直在前进的步伐，要懂得跟进，要学会建立根基，所有的成功不是一瞬间的付出，要学会如何失败，就能看到成功的方法，要懂得失去，才能明白得到。

　很多话语走在自己心灵的边缘，走在别人的话来事去人相望，自己看不到，听不到，并不代表别人不会讲，不会分析，自己要学会分析今天，明天再分析明天，但是前提，今天把昨天的话和事迹分析了，才能更准确的整理出话语的随同，要明白很多的话不是一个人所能表达的，不是很多思维能分析出来的，更要学会用坏的思维去分析好的事，坏事跟了自己，自己若没有别人那么好的条件又该如何去整理。

　事出现的很多都是不可能预计的，但是做好伤心的准备是应对的前提，若是准备的错了，正是自己心情会好的时间，也许，时间来的很快，别人来的更快，要选择，要判断，更要学会支配分析的条件，来旋转所有的面对，所有的错误，和正确的理论，虽然只有一颗心，一个脑袋，但是用不同的思维去分析，不同的思维去判断，就能得出不同的答案，所有的时间是最好的证明，所有的表达是正确的方式。

　学会，就要改变，学不会，更需要历练，因为很多的时间在前进，很多的生命在开花，不要冷落了时间，不要丢弃的方向，为目标奋斗，就算是苦，怕生命，就算是累，还能拥有生命，苦点累点，一切为了属于自己的梦想，当梦想的翅膀开在了心灵的生命中，那么季节的花朵就会陪在身边，看着那份耕种的美丽收获，是对自己付出的感慨，是对自己应对的表达。

　不要别人的可怜那是因为还有一颗受人尊重的心，要明白，不对的时间可怜对的人，是对别人的一种耻辱，要懂得，分析前边的话和事，再来判断眼前的路和景，调整，应对，再去支配属于自己的条件，很多的付出才能改变决定的意义，若不分，若不选，直接了断，不看场合，不分内外，失落了心灵的支配，换来的是一片冷水，这样的面对属于别人，但是受伤的还是别人。

　简单的话语可以改变心灵的支配，沉重的话语可以改变思维的判断，所有的面对只是为了帮助，所有的支配只是为了生存，没有谁对错，没有谁好坏，只是在于去帮助的是谁，去救助的是谁，所以很多的时间已经给你准备，很多的书籍已经给你整理，要用自己的面对来调整方向的改变，思维可以历练一个人的心境，话语可以历练一种表达的方式，面对可以曾近一个人的学习。

　不懂要学会分析，不问要懂得调整，不学要懂得历练，时间是最好的陪伴者，它不会以为你穷，而让春天的花不开，不会因为你富，而让天空一直下雨，更不会因为你的等待而停留，所以当一个人醒来的时候，最先收到的是时间给予的空去，看不到，但是能听到它的声音，世界上很多的人在一起呼气，面对着时间这面镜子，可以让你说谎，可以让你说出悲伤，但是它不会让自己今天计算明天面对，对那些人能表达的方式更走近完美。

　想象一下，自己的位置，话语的位置，身边很多人的陪伴，能否学习到思维的分配条件和面对的方式，但是很多的话语会随着准备而丢失在时间的包围，要懂得学，更要懂得猜，可以明白很多人不是为了听到好话，那是因为自己也想懂一份知心，所以要学会随意，更要体会心灵的支配，你可以选择放弃时间的面对方式，但是无法定断别人猜错的话语，可以在面上错，但是不能在内心表达乱的时候，去错外方的环境。

写人生哲理散文的作家

　在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。

　如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？

　如果我们选择了最能为人类而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

名家名篇哲理散文7：多少人在忽略时间，等待时间

　多少人在忽略时间，等待时间，甚至忍受时间，而不是在享受当下的时间呢？大多数人沉默了。

　这周把工作忙完就有时间可以休了，这段时间辛苦一下挣的钱就可以好好犒劳一下自己了，年轻时努力一点以后就可以少劳累一点了……各种各样的理由支撑着我们要勇敢、努力、忍受，但无一例外的重点是后半句，为了之后的休也好，享受也好，轻松也好，所以我们忍受着现在所谓的艰难日子，如果可以，我们当然希望时间可以快一点再快一点的过去，那样后面的时光就只属于治愈系的美好时光了。

　我不是一个悲观主义者，但我总在想万一，万一你还没有等到期就已经生病或者死亡呢？万一你还没有挣到钱身体就废了呢？万一你的努力并没有换回你所希望的成功呢？万一以后的日子比现在还要悲惨呢？万恶的万一一旦出现，总让我觉得惶惶不安，死亡变成了眨眼之事，意外变成了随时可发生的状况，我好像真的有点怕了。

　这种怕，不是所言的敬畏生命的怕，是一种等与忍的怕，那种克制自己，然后不断暗示强化去等去忍。害怕这样的生活，所以去逃避问题，不想面对这种恐惧。但当逃避已经不能解决问题，反而增加了更多无谓的烦恼时，我们开始学会去面对，直面等与忍。

　周国平先生坦言：“人生有许多时光是在等中度过的。有千百种等，等有千百种滋味。等的滋味，最是一言难尽。我不喜欢一切等。无论所等的是好事，坏事，好坏未卜之事，不好不坏之事，等总是无可奈何的。等的时候，一颗心悬着，这滋味不好受。人生惟一有把握不会落空的等是等那必然到来的死。但是，都似乎忘了这一点而在等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。”等是命题，各种各样的等，让我们疲倦而又无可奈何，我们总在等上烦恼困惑，却不明白为何而等，怎样才能让等在当下的时光里变得有意义。逐渐的成长体会之后，我们应该明白，生命的过程就是一个等待的过程。只有拥有了一分耐心和淡然的心境才可以感受等，在等待里看见花朵。

　作家史铁生曾经有一段这样的话：“当时四肢健全的时候，可以随地奔跑的时候，抱怨周围的环境如何的糟糕，突然瘫痪了，坐在了轮椅上。坐在轮椅上的时候，抱怨我怎么坐在了轮椅上，不能行动了，怀念当初行走、可以奔跑的日子，才知道那个时候多少的阳光灿烂。又过了几年，坐不踏实了，长褥疮，各种各样的问题开始出现，突然开始怀念前两年可以安稳的坐在轮椅上的时光那么的不痛苦，那么的风清日朗。又过了几年，尿毒症，开始怀念当初有褥疮，但是依然可以坐在轮椅上的时光。又过一些年，要透析了，不断的透析，一天清醒的时间越来越少，还是怀念刚尿毒症的那会儿时光。”很多东西失去后我们才知道珍惜，开始以为的忍受在后来却变成了换不回的美好时光。我开始意识到，究竟什么样的生活才是更好的生活呢？一直在为以后打算为未来忧虑，就能让未来过得比现在好吗？生命中有一种很奇妙的逻辑，或者我们过好现在的每一天，明天就会过得还不错。或者把我们所忍受的当下，换一种方式变成享受，结局又会变得不一样呢。

　生活一直在告诉我们，要学会等与忍，但最后每个人的结局却大不一样，或许我们可以从改变心态开始，去发现不一样的等与忍，在等待与忍受中，成长为自己希望成为的样子。

名家名篇哲理散文8：低头走好上坡路，昂首走好下坡路

　漫漫人生路，平坦之途少之又少，上坡路与下坡路荆棘交织，坎坷纵横，成为贯穿人生之旅的一道独特风景，其间，有人收获了成功的喜悦，有人内心充斥着失败的痛苦！

　人在一生中走过的路很多，归根结底其实只有两条：“上坡路和下坡路！”

　古希腊哲学家赫拉克立特说：“上坡的路和下坡的路是一条路，上坡也好，下坡也罢，不在于选择路径的状况，关键在于你‘行走’时的人生哲学！”

　行走在人生的“上坡”路上要低头，人生的“上坡”路，可以泛指一个人在生活与事业的春风得意之时，如日中天之际，光彩照人的时候，为什么偏偏要低头？这就是要你在这欣喜之时好好看一看，人生之路是多么漫长、曲折而艰辛，好好想一想，你的春风得意、如日中天承接了多少人的关爱、企盼、支持和帮助，从而让你低头铭记现在拥有的这一切，思考今后又该如何去珍惜！

　行走在人生的“下坡”路上需抬头，所谓“下坡”，当然是指一个生陷入低谷或受到失败挫折之时，“下坡”为什么要抬头而不是相反呢？这是因为失意、受挫或者从岗位退下来的时候，正是需要你抬起头正确面对的时候，特别是这时如果碰到有人对你的态度与你春风得意时出现落差时，你的失落感也许会涌上心头，抬起头，正是要通过你那高昂起的头，以开阔的视野去净化这一切，以“海纳百川”的气度鞭策自己，让自己获得一个良好的心态，一个合理的定位，一个重新开始的目标！

　低头走好上坡路，昂首走好下坡路，这应是树立在每个人心中的人生路标，谁也不能保证一生都受到逆境的冷遇而与顺境相伴，谁也不能坚信一生都只受到逆境青睐而与顺境无缘，常回头看看自己走过的路，以一种自省的方式拣起散落在人生路上的多彩珍珠，给自己一个警示和希望！

　站在人生的高峰，低头看看上坡的路，不正是随时可以途经的下坡路吗？站在人生的低谷，抬头看看下坡的路，不正是将要迎来的上坡路吗？走上坡路要低调而不得意忘形，要有山重水复多险滩的忧患，走下坡路，要坚持而不自暴自弃，要有峰回路转别有洞天的信念！

　俯仰之间见精神，诗人艾略特曾说：“我们不知道我们要什么？就不知道我们是什么！我们不知道我们是什么？就不知道我们要什么！”人的生命中充满了大浪和暗礁，有被大浪和暗礁吞噬的人，同样也存在战胜大浪和暗礁的快乐的人，我们应该给自己一个正确的定位与目标，确立目标，就是定位人生，实现目标，就是升华人生，而为目标拼搏，就是充实人生！

　得意，失意，切莫在意；顺境，逆境，切莫止境！人生之路，上坡路与下坡路总会与你不期而遇，上坡需要冷静和沉稳，下坡需要自信和勇气，走好人生的上坡路与下坡路，既是一种觉悟，更是一种智慧！

丰子恺《禅外阅世》 沈从文的《湘行散记》 余光中《听听那冷雨》，《北欧行》，《地图》，《记忆像铁轨一样长》　刘墉 毕淑敏 史铁生 我觉得这些不比周国平差　 花丛中的“蟀”哥 没有一种昆虫敢与蟋蟀一起合奏一首秋风颂，这是真的，水陆两栖歌手，当今风靡一时的蛙王，在秋风到来之际，躲进了自己的客房，开始了一场漫长的睡梦之旅；夏天里的通俗歌手鸣蝉，经不起秋风的 *** 。在一棵光秃秃的乔木上，有嘶哑的歌喉，唱完了最后一曲，便离开了这个世界，平躺在冰冷的街道上，任凭小鸟侵食它仅留在这世间的尸体；夜莺也双宿双飞了，也许是家庭的缘故，由于水果生活中凭添了一个孩子，这两位百老汇上的夫妇，无奈的退出了当今的乐坛，成了模范丈夫和模范妻子。 秋天歌剧院里只剩下了一个独来独往的蟋蟀，没有一个固定的住所，更没有寻找到真爱，大半生经历这相思之苦，只能在夜半黄昏中向月亮诉说着自己的情怀。没有青蛙的知名度，只能在青蛙沉睡之后，才敢踏着秋风而来，唱着婉转而又轻盈的哥，为这凄凉的秋，增添了不少的姿色；没有了鸣蝉的情感，才敢落在落木萧萧之时结束了自己的生命，它不是情圣，但无时无刻都在唱着情歌，勾引着忙碌的蚂蚁，吸引着绿色的蚂蚱；更没有夜莺们甜蜜，饱受风寒的它更像是一个游弋于花丛的乞讨者，事业的美丽，使得它四处流浪。 又是一个冰冷的夜晚，蟋蟀独自坐在布满青苔的磐石上唱着月下的情歌，明亮的月光照在恬静，惊醒了湖面上停泊的游鱼，夜间的情侣萤火虫在幽静的深林里，荡来荡去，也许是拜托的喧闹气氛使得着一对小情侣不敢公开恋爱，只能在月亮的照耀下，说起了半空中的悄悄话，那躲在花丛中的蟋蟀只能偷偷地观看着漫天飞舞的情侣，它多么的羡慕他们有一个美满的家呀，只能在花丛中轻轻的低声吟唱，饱饱的喝了一口的相思露，躺在花瓣搭建成的床上，望着晴朗的夜空，含着晶莹的泪水 树叶沙沙地响着，一阵风吹来，吹落了几片娇人的花瓣，吹醒了几只饥肠辘辘的幼雏，也吹散了几对在半空中飞舞的萤火虫。蟋蟀慢慢地从睡梦中睁开了朦胧的睡眼，发现不远处的萤火虫，不时的仰望着天空，不禁发现那成双成对的萤火虫已经离开了那片晴朗的天空，只剩下不远处的那只萤火虫，在花丛中寂寞的哭泣。 乐观的蟋蟀总会用它那婉转的歌喉打动周围的一切，尽管阵阵的寒风凋零了脆弱的花瓣，还是泥土里的昆虫发出的扰民的警告，蟋蟀慢慢地从花丛中探出了透，渐渐地走向那只在夜色中独自哭泣的萤火虫，心情变的黯然，变的销魂，那停留在花丛中的萤火虫也拭干了脸上的泪水，认真地注视着向它走来的蟋蟀，顿时间消除了失恋的苦恼，心灵中紧掩着的窗扉，也为那多情的蟋蟀，打开了窗扉，也那只蟋蟀在月下诉说情怀。 原来那段强烈的风将那漫天飞舞的萤火虫吹散了，那脆弱的萤火虫怎能抵挡住秋风的魅力,簌簌地从天而降，成为了离情的人儿，曾经美好的回忆也黯淡下去，留恋的芳菲也缓缓地驶过爱情的港湾，在夜色寂静中，只有一只蟋蟀和一只萤火虫，在夜晚的月光下，回忆着曾经最美好的事情…… “时光如水，生命如歌”，就像诗中写得那样，转眼间外面的景物都变得煞白，秋天里的火树都披上了崭新的银装，好像是要参加什么宴会吧，四下里是静悄悄的，没有再听到蟋蟀那嘹亮的歌喉，夜空下也没有那晶莹而又婀娜的身影。大雪覆盖着整个大地，那熟悉的芳草已经被那呼啸的北风，吹得折断了柔软的细腰，玫瑰花凋零的花瓣已经被泥土覆盖在厚厚的地层表面，在微微润湿的空气里，腐化自己那鲜艳的颜色。静静地走在这片雪白的空地上，对一个雪人，打一场雪仗，在残阳落山之时看看那美妙的日落，晚霞成为新的骄子统领于蔚蓝而又和谐的天空。 来到那熟悉的花丛，之间花丛中央有一片被雪花覆盖的叶子，叶子是秋天里枯黄的叶子，在岁月的流淌中已经变得发黑，叶子底下熟睡着秋天里的情侣，那只迷途的蟋蟀和那只迷路的萤火虫……　林清玄

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