哲学著作读书笔记2000字以上！！急！！！！！

《红与黑》读后感

作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司

最近十来天，找到一个读书的好时间和好地点，呵呵，捡起《西方哲学史》，通读。还有很多收获的。想当年上这门课，的确没好好学。

1、哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今为止仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就使哲学。思辨的心灵所最感到兴趣的一切问题，几乎都是科学所不能回答的问题；而神学家们的信心百倍的答案，也已不再像它们在过去的世纪里那么令人信服了。P11

2、数学，在证明式的演绎推论的意义上的数学，是从他（毕达哥拉斯）开始的；而且数学在他的思想中乃是于一种特殊形式的神秘主义密切地结合在一起的。自从他那时以来，而且一部分是由于他的缘故，数学对于哲学的影响一直都是既深刻而又不幸的。P55

3、大多数的科学从它们一开始就是和某些错误的信仰形式联系在一起的，这就使它们具有一种虚幻的价值。天文学和占星术联系在一起，化学和炼丹术联系在一起。数学则结合了一种更精致的错误类型。数学的知识看来是可靠的、准确地，而且可以应用于真实的世界。此外，它还是由于纯粹的思维而获得的，并不需要观察。因此之故，人们就以为它提供了日常经验的知识所无能为力的理想。人们根据数学便想思想是高于感官的，直觉是高于观察的。如果感官世界与数学不符，那么感官世界就更糟糕了。人们便以各种不同的方式寻求更能接近数学家的理想的方法，而结果所得的种种启示就成了形而上学与知识论中许多错误的根源。这种哲学形式也是从毕达哥拉斯开始的。P62

4、（苏格拉底）死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，而你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。P125

5、柏拉图哲学中最重要的东西：第一，是他的乌托邦，它是一长串的乌托邦中最早的一个；第二，是他的理念论，它是要解决迄今仍未解决的共同问题的开山的尝试；第三，是他主张灵魂不朽的论证；第四，是他的宇宙起源论；第五，是他把知识看成是回忆而不是知觉的那种知识观

中国哲学简史读书笔记

1。现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。例如德克·布德教授（DerkBodde）有篇文章，《中国文化形成中的主导观念》4，其中说：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。……中国文化的精神基础是（特别是儒家）不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）。……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。”

——《道德经》中有“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这种认识中是对人本身有着相当的认可的，并认为人是世界中相当重要的一股力量，在此同时也认可了人是具有相当主动性的事物，这种主动性是有可能违背天道的，为了维护这一群体的就需要对自身所依托的事物有所取法，或者说如果想长久存在，那么所依托的事物就是这一群体的准则。所以说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这种法相当于宗教说的爱，信奉。但应当注意是这是超道德价值的。也可以认为在中国的道家思想之中从根本上就是建立在超道德价值的基础上的，只有在从道家分化出来的各家思想以及宗教用世的时候才存在道德价值的意味，而这种用已经脱离了无为的本质。也可以说所谓的无为就是建立在超道德价值基础上的，这样就可以很容易的说明为什么心存用世态度的个体都很难理解或者一直在曲解着无为，因为这些个体思想的基础是和无为的基础相悖的。这样看来在中国自来的思想认识基础就是超宗教的，换句话说宗教思想以及一切用世的政治经济文化军事规律都仅仅是这一思想认识的附属产物，都是技，都是圣人之余事。而任何个体无论是宗教的个体还是世俗的个体想要寻求生命的超越都必定指归于无为，即对有为法的超越，这样道也就成为了渗透于中国文化各个层面的最核心的东西。因此在这样一个社会作为道的表层的宗教就不可能如西方一样受到普遍的关心，相反宗教却要借助道所分化蜕变出来的忠孝仁爱之类得以传播。

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2。入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。

——一直有这样的问题，具体来讲就是说无为是不是出世。事实上《道德经》中的“无为”并不是与“有为”对举的，它和“无为而无不为”才是同一个意思。什么意思呢？这就是对为这一概念的整体消融，这样我们就能够清楚的看到道本身的变易是没有一个人格或者说神格意义上的指向的。无为而无不为就是道本身固有的状态，什么状态呢，就是自然的状态。在这样的状态中就自然的天地与我浑然一体，既然浑然一体那么就根本不存在入和出的问题，不存在入和出的概念，不存在自觉的认识和分辨的可能，或者说根本就不存在一切，包括存在本身。而讨论出入的本身就确立了世的概念，又定义出入，这已经是在分辨了，这样的方法本身并不适用于对在这一基础之外的道的认识，那么它的一切结论也必然指向荒谬。

《庄子》中有“有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故喜怒不形于心。”处理人伦事务仅仅是有人之形的个体自然的行为表现，是与吃饭睡觉一样正常的东西，它与天道的变易一样是本不应该存有任何刻意成分的，而内圣外王的说法本身已经站在了这种自然之外来评判事物，这样也就不是对圣人切实的理解，而仅仅是常人眼中的一些迹象或者是对常人宣讲过程中涉于语言系统本身的非自然的因素所做的无奈的言辞选择。

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3。可以这么说：中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。所以过去没有职业哲学家；非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。若想研究这些人的哲学，只有看他们的语录或写给学生、朋友的信。这些信写于他一生的各个时期，语录也不只是一人所记。所以它们不相联系，甚至互相矛盾，这是可以预料的。

——前面已经提到中国哲学最核心的部分就是对道的阐发，基于道本身自然的属性是与言辞这一非自然事物不相容的特性，基于道遍乎天地以至于不可质诘的性质，言辞自然不可能对其有完备的阐明。所以这些所谓中国哲学家的文字中多数是叙述性的文句，推理和论证本身也由于基础的难以把握而不被重视，所谓论证往往是对于现象的列举，这样现象就是为了表明道的，现象表明道的某些“性质”，而现象之间不具有紧密的连贯性的，这样也就自然不可能产生现代论着般所谓明晰的有体系的文字。这也同时是逻辑学每能够在中国大行其道的症结所在。这样看来所谓的富于暗示的表象并不是中国艺术理想的追求，而是由于这种对于道的表述的无能为力的附属产物。所以我们一直在说对于这些文字的认识要能够得意忘言，这忘并不是形式上的不记得，而是在本质上对于一切概念的消融。

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4。中国哲学家的社会、经济思想中，有他们所谓的“本”“末”之别。“本”指农业，“末”指商业。区别本末的理由是，农业关系到生产，而商业只关系到交换。在能有交换之前，必须先有生产。在农业国家里，农业是生产的主要形式，所以贯串在中国历史中，社会、经济的理论、政策都是企图“重本轻末”。

——为什么重本轻末，并不仅仅在于生产方式，更重要的是对世界的基本认识。《道德经》中有“天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”“慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。”“孰能安以久，动之徐生。”“天之道损有余而补不足。”只有缓慢的发展才能长久，不有余才能不招致对自身的损伤，广才能不由于不均而产生消长。在这些认识中始终抱持着“我同于天地”所必须的行为，或者说这都是寻求自身超越所必然的表现。那么重本重农轻商也就是必然的事情了。而我们看历史的发展，朝代的兴盛莫不源于商业的发达，而这种所谓的兴盛带来的就是不均，是衰落与战争，以人类生存为出发点来看这种兴盛真是有不如无了。所以说必须了解中国古人的思想根源才能够评价社会发展重的现象，否则无论你说它行为有利有害都因为你自身功利心的存在而变得并不恰当。

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5。道家和儒家不同，是因为它们所理性化的、或理论地表现小农的生活的方面不同。小农的生活简朴，思想天真。从这个方面看问题，道家的人就把原始社会的简朴加以理想化，而谴责文化。他们还把儿童的天真加以理想化，而鄙弃知识。《老子》说：“小国寡民，……使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（第八十章）这不正是小农国家的一幅田园画吗？

——道家儒家的不同在于道家崇尚的是质朴，什么是质朴呢？就是个体在不自觉中生存，自然的没有指向的繁衍，所以他们推崇三代以上什至说原始社会，我们看人类社会演变过程恰恰是这个时期是最长久的。比较而言儒家崇尚的是和谐，是自觉之后通过组织协调维系的社会结构。但是站在道家的角度来看这种结构是不稳定的，有所推崇是难以维持均衡的，不能维持均衡就会被损有余补不足，这就是对人自身的戕害。所以我们看儒家思想组织的社会虽然大体稳定，但是小的摩擦时有发生，大的战争和朝代更替在所难免。在人类生存角度来看这是与道家小国寡民的社会不能比拟的。把农业生产行为作为社会判定的基础并不合适，因为在道家那里来看，对世界的观察要远远先于农业生产的行为，甚至可以说对世界认识的形成远在社会形成之前，这些东西才是影响这道家思想的根本所在，农业生产方式的形成是自觉之后的东西，作为研究基础并不适宜。

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6。刘歆的理论，在详细情节上也许是错误的，但是他试图从一定的政治社会环境寻求各家起源，这无疑代表着一种正确观点。我大段地引用他的话，是因为他对各家的描述本身就是中国史料学中的经典文献。

——用历史发展和社会环境因素推求某些事物变化规律是具有一定效力的，特别是对于整个发展变化过程的推断和描述层面，往往具有相当的效果。但也应该注意有时候是并没有什么必然性的，特别是对于思想的发生发展过程更是如此。佛家说一念无明就生出了这繁杂的世界，而这一念如何发生却真是难以寻觅到一个答案。思想体系的建立往往在初始阶段仅仅是纯粹的基于个体观察的个体行为，这种个体行为具有相当的偶然性，特别是对于比较庞大深邃的思想体系在初始阶段的产生往往是跟创立者个人的个别状态相关的，把这样的个体都当作普通人来看待再研究社会因素对其的影响产生了什么思想的火花这是很荒谬的，打个比方就好像现在的用软件分析和预测**中奖一样。不能说不具有一定的效力，但是概率非常小。而且思想和社会发展本身就并不是能够一分为二作为两个事物研究的，更多时候是彼此影响，相互纠缠的，就好像鸡生蛋还是蛋生鸡的关系一样找不到一个明显的界限，何况各个思想流派都可能有相当不同的产生机制，用某一套体系来探求就更显得自欺欺人了。上面这些是我们研究问题所必须了解的，当然这些并不能够否认通过政治社会环境分析事物的方法的可行性。

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7。义的观念是形式的观念，仁的观念就具体多了。人在社会中的义务，其形式的本质就是它们的“应该”，因为这些义务都是他应该做的事。但是这些义务的具体的本质则是“爱人”，就是“仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生问什么是仁，孔子说：“爱人”（《论话·颜渊》）。真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。所以在《论语》中可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。所以“仁人”一词与全德之人同义。在这种情况下。“仁”可以译为perfectvirtue（全德）。

——仁就是爱人，是一个学说建立的基础，义是在仁的基础上做应该做的事情，礼是把义更加的具体到现实行为中的某些行为的指导。在道家的观点来看爱人存在着相当的主观色彩，并不能作为立论的基础，他们崇尚自然的关系，用不确切的说法来说这种自然的关系中包含着所谓仁的成分，但又绝对超越了仁所能够涵盖的范围。在仁的基础上就必然有等级的存在，必然有所给予也就不可避免所谓回报，那么个体之间就不可能是对等的关系。尊崇这一关系就在违背人自然的“好恶”，父爱子，字就要爱父，这就完全的忽视了个体之间思想差异可能带来的抵触，有抵触或者就不爱，或者就是表面尊崇于礼教的虚伪的爱。这样的爱广泛的存在于社会之中不单单使虚伪盛行，完全背离了仁的实质，也对个体精神产生了极大的难以逃脱的压制，所以我们看到在独尊儒术之后那种入先秦百家争鸣的学术氛围就再也没有出现过。道家对人与人的关系是建立在自然的基础上的，彼此对等的关系使没有思想包袱的不同意见之间的沟通成为可能，作为没有功利的目的性，也没有为了仁爱的目的，完全是顺延着人类发展初期那种最自然的个体与个体之间的关系，没有压力没有规范也就没有虚伪，率性而为却已经超越了仁爱，超越了孝道，这就是人与人之间最自然的关系。我们依此来看现在的父母与子女的代沟问题，更多的不是行为方式的问题而是心理的障碍，总觉得自己做了什么对方就应该做什么作为应答，总觉得自己爱对方对方就应该爱自己，这些都是在寻求着一种回报。如果能够放下这些，对对方有好感就真心的付出不求回馈，那么怨怼也就会随着期盼的消失而没有基础，而在这样真心付出而又不给对方压力的环境下，人与人的关系都将走向自然对等，而在这种自然对等之中那些仁爱，孝道的行为也都会作为附属产物表现出来。所以庄子说“仁义，虎狼也。”老子说“夫礼者，道之华而愚之始也。”等等等等都是相当深刻的，只是现在大环境已经形成多数人没有这样的氛围去认识这些。

8。在道家的著作《庄子》中，可以看到道家的人常常嘲笑孔子，说他把自己局限于仁义道德之中，只知道道德价值，不知道超道德价值。表面上看，他们是对的，实际上他们错了。请看孔子谈到自己精神修养发展过程时所说的话吧，他说：“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩。”（《论语·为政》）

——在我看来庄子中对孔子的所谓嘲笑并不是在贬低孔子，而是把孔子当作一个求道者来叙述他的一些行为，对于恰当的做法表示赞成，对于愚蠢的做法加以指出而已。《论语》中孔子说：“志于道。”（《述而》）又说：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）这也是儒道同源的例证。只是孔子对于道探寻的基础上有所偏差，比如对于仁义的过分看重，浮躁入世的心态始终难以割弃等等。所以在道家来看孔子应该是一个很努力很专着很勤奋的求道者，也在个人修为上取得了相当的成绩，但始终与大道隔了一层，我认为这一层就在对于用的专注上。在对于道的体悟中有相当多的东西是可以应用在日常生活和政治中对于生活和政治产生相当的影响的。而这些东西在实际生活中对人的影响是相当大的，常人很难超越这些功效的。《道德经》中“言隐于荣华，道隐于小成。”也正是对于这一情状的描述。而在《庄子》中说“夫治者圣人之余事。”更是明确的说出了入世行为对于道的地位。所以我一再强调老庄的文字中虽然很多在提及和论述治国，但其主旨却绝对不是关于治国的，而仅仅是通过这一人们重视的事务来阐发道的性质。

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9。墨子认为，“儒之道，足以丧天下者四焉”：（1）儒者不相信天鬼存在，“天鬼不悦”。（2）儒者坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。（3）儒者强调音乐，造成同样的后果。（4）儒者相信前定的命运，造成人们懒惰，把自己委之于命运（《墨子·公孟》）。《墨子》的《非儒》篇还说：“累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。盛饰邪术，以营世君；盛为声乐，以*遇民：其道不可以期世，其学不可以导众。”

——我已经说过道家说的命与儒墨说的是不同的，那是跳开万有而不能触动的境界中看到的万有的一个定数。而孔子所说的命大致是它从易中看到的那个东西，是没有把自己的动作包含在内的东西。他们把这个认为是不易的东西所以总有不合，也由于人性上的东西会产生很多弊端，所以为墨子所唾弃。如《墨子·公孟》指责“儒之道，足以丧天下者”有“四政”，其中之一为：“以命为有，贫富寿夭，治乱安危，有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣，为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。”

如前面所说，儒者虽然是求道，但并没有得道，不得不行有为法，它建立了一套有为法的思想体系和行为标准，而对命不可易的认可就是在行有为法的标准中强加一些无为法中的东西，最终只能因为行为与目的的不合而两兔皆失。墨家虽然也说天道，但本身对于无为的认知不多，在根本上就是行有为法的，所以鄙视儒者命的说法是很正常的。因此我们说墨家的体系在很大程度上比儒家更为坚实可靠，而一个深入了解自身体系的墨者在转而研究道家学说可能接受程度上更高，更能切实的与现实相联系，我什至认为在后来的禅宗的思想中掺杂着相当的墨家成分，这些使得普通劳动者比任何时候都更接近大道。

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10。儒家的中心观念仁、义，墨子并没有批评；在《墨子》一书中，他倒是常讲到仁、义，常讲仁人、义人。不过他用这些名词所指的，与儒家所指的，还是有些不同。照墨子的意思，仁、义是指兼爱，仁人、义人就是实行这种兼爱的人。兼爱是墨子哲学的中心概念。墨子出于游侠，兼爱正是游侠职业道德的逻辑的延伸。这种道德，就是，在他们的团体内“有福同享，有祸同当”（这是后来的侠客常常说的话）。以这种团体的概念为基础，墨子极力扩大它，方法是宣扬兼爱学说，即天下的每个人都应该同等地、无差别地爱别的一切人。《墨子》中有三篇专讲兼爱。墨子在其中首先区别他所谓的“兼”与“别”。坚持兼爱的人他名之为“兼士”，坚持爱有差别的人他名之为“别士”。“别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲”，他为他的朋友做的事也就很少很少。兼士则不然，他“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”，他为他的朋友做到他能做的一切。作出了这样的区别之后，墨子问道：兼与别哪一个对呢？（引语见《墨子·兼爱下》）

——尸佼论诸子，有“墨子贵兼，孔子贵公”而“实一”之说（见《尸子·广泽》），兼和公两个字抓得比较准确，大致可以表达儒墨的总体思想，但事实上这里的兼和公虽然有相当的相似，却并没有达到实一的境地，而动态的观察双方的认识过程可以了解到双方在立论基础上存在着相当的差异。

譬如对爱的论述，孔子是由仁说爱的，也就是说爱只是仁的一种体现；而墨子对于爱的阐述则是从交相利引发的。儒家认为仁义是人的本性，如“仁者，人也”（《礼记·中庸》）或“仁也者，人也”（《孟子·尽心下》）而这些都是以亲亲作为出发点阐释的，由亲亲这样一个容易观察到的现象未根本推尔广之成为人之性的。而墨家并非如此，他们以人交相利作为基础，交相利为什么能成为基础，在于人作为群体存在较作为个体存在更具竞争力，这样在墨子这里就避免了对于何种情感是人的基础情感这样一个难以辨识清楚的问题，这样对于儒家所谓亲亲的命题可以很容易的理解为从亲处取利，而且更深刻更具有说服力。譬如子爱其养胜于爱其生的事实在这里就很容易理解，而对于儒家就需要旁生出其他理论才能解释。因此我们甚至可以说比较而言墨家看待问题是更为深刻的。就墨家而言爱只是利在人身上的一种体现，而对于儒家而言爱是人与生俱来的一种属性，如《礼记·礼运》有：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”。这样对于儒家爱与人的背离似乎只是这种情感的淡薄和相应恶的情感的增长。而对于墨家爱的多寡却只是利的增减。对于儒家由于具有更多现象作为理论基础，也就使得其相对容易的建立一个庞大的系统，并由于其基础较为容易被大众观察接受而易于传播。对于墨家由于基础比较单一，是天道或者说是相对抽象的客体从而在大众接受上相对困难，再加上其重实轻名不能满足已经背离纯朴后的人心所具有的追求虚名的欲望，不能满足失去纯朴的统治者对于权力物欲的追求在日后的传播上的势微也就在所难免了。

学习哲学有什么用？

中国古代传下的经典哲学书你了解吗

它们所蕴含的智慧已经很够用的了

但是现在确得不到足够的重视

所以应该选一本此类的书钻研一下

智商很高的人应看《老子》

《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响。

智商较高的人应看《易经》

《易经》概述

易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。

《易经》是中国文化最古老的典籍，也是中国传统文化的首要代表作。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意，相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺 无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。

因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。

如果是一个平常人应该看《论语》

《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风，溢于格言”（《文心雕龙?征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。

五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。

然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在。

事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。

推荐几本适合大学生读的书

哲学是关于世界观和方法论的理论体系。世界观是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系的认识，方法论是人类认识世界的根本方法。

方法论是世界观的功能，世界观决定方法论。对称关系是宇宙的最深层本质，对称规律是社会的最根本规律，对称原理是科学的最基本原理，主体与客体（包括思维与存在）的对称关系是人与自然的最根本关系，所以哲学严格来讲就是对称哲学。

扩展资料

人类对事物的认识有一个过程，这个过程总是：从感知具体到理知抽象、再合而理知抽象性的具体。“理知抽象性的具体”就是通常所说的“智慧”或“哲知”。进一步地各种哲知形成了理论系统就产生了“哲学”或称“智慧之学”。用范畴式表达这一过程就是：哲知{感知/理知}，体系{个体/关系}；哲学{哲知/体系}。

哲学分支有中国哲学、西方哲学、学、宗教学、美学、逻辑学、科学技术哲学等。? 其按其词源有“追寻智慧”的意思。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。

哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。哲学是元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。

百度百科-哲学

什么是人道，天道，商道，法道？人生到底为什么？

极力推荐：最适合大学生看的10本书，趁着周末赶紧读

一、《百年孤独》作者：加西亚·马尔克斯

这是一个想象的世界，也是一个魔幻的世界。它深刻地告诉了你孤独是怎么一回事。你看的时候，会觉得它荒诞不经，甚至觉得它**的有点龌龊。但是，它是一本真正意义上诠释孤独的书。

大家都能理解孤独，简书上也有很多关于孤独的文章。但是，没有人去探寻孤独的永恒性。加西亚·马尔克斯讲述了一个家族一百年的孤独史，这一百年里所有的人都不得所爱，所有的人都过得痛苦不堪。直到最后，家族里有一个爱的结晶出生，但却长着一条猪尾巴，然后孩子被蚂蚁吃掉，整个小镇消失不见……

作者以这样的形式，以这样彻底地笔端去讲述这样一个故事，除了某种程度上的反映当时的社会现实外，最核心的想要的表达的道理便是：这个世界上，唯有孤独是永恒的。一旦孤独消失，这个世界也就不复存在。

二、《人间词话》作者：王国维

如，你想要了解什么是美，一定要读读静安先生的《人间词话》。这是一部极美的书籍，寥寥数万字，无一句不美，无一段不雅。

这本书会让你看到另一个关于诗词的世界。与泰戈尔的《飞鸟集》不同，静安先生的《人间词话》会让你看到中国诗词的独到美。我们经常说的“人生三境界”就是出自此书。如果，你对诗词感兴趣，对美学感兴趣，那么此书可列为必读书目。

三、《平凡的世界》作者：路遥

在这本书里，你总能找到相似的自己。没有什么奇迹，没有什么一举成名，没有什么一夜暴富。它讲述的是最平凡的人和最平凡的现实。

这本书可以让你沉淀下来，看清现实，会让你以一颗最坚韧地心，去拼搏，去奋斗，去经受挫折，去经受苦难，去面对未来。

四、《曾国藩家书》作者：曾国藩

这本书都是书信形式的，描述的也都是有一些日常中的琐事。但是，我们的生活，也不过是这些琐事的总和。所以，这里面有很多值得我们学习的真知灼见。

但最值得借鉴的是其中对为人处世的一些阐述。我相信看过此书后，会通透一些人情世故。这是一本能够让你成长，提高你行为认知的书。

需要说明的是，此书一定要做笔记。因为真知灼见藏在琐事里，需要你勾画出来，好好消化。

五、《围城》作者：钱钟书

或许我们都能把书里的那句经典名句背出来，但是我敢说，只有当你真正结婚后，你才能体会出这本书的伟大和价值。也才能真正了解到钱钟书夫妇对世事的洞察有多么透彻。

这是一本能够指导你以后恋爱和婚姻的书，所以，你一定要读一读。

六、《傲慢与偏见》作者：简·奥斯汀

在我看来，这是一本女性必读书籍。因为它给你展示的是一个独立自强自尊的女人有多么可爱和吸引人。这本书告诉你，作为一个女人，你想要怎样，而不是你应该是怎样的。

伊丽莎白**能够独自思考，她不依附与任何人的思想，只是按照自己喜欢的方式生活。

七、《乱世佳人》作者：玛格丽特·米切尔

在乱世中，一个女人竟然能够像男人一样坚韧，艰苦创业，自强不息。

一个女人喜欢一个男人，可能不是因为喜欢，而是因为那个男人不像别的男人一样迷恋她。

书里的女主人公斯嘉丽是一个内心十分强大的女性，她好像不会被任何事打倒。她展示出了，女人的生活中，生存要比爱情重要太多。即使没有了爱情，至少还有明天。

八、《菜根谭》作者：洪应明

这本书很少被列在推荐书籍里，因为它是一本语录书，通篇全是一些修养、人生、处世、出世的句子。而我之所以推荐给大家是因为浓缩的都是精华。

完全可以把它当成单词去读。每天早上读一句，写写感想，保证你会受益匪浅。

推荐这本书，还有一个原因，是为了那些句子迷。有些大学生因为专业的原因，不喜欢看，觉得太冗长。喜欢看一些短小精华书籍的人，而此书便是你的不二之选。

九、《穆斯林的葬礼》作者：霍达

读书最怕的就是局限，一旦局限了，思维就会固化。而人们总是对于不知道的事，抱有怀疑态度。认为不知道的，就不存在，这是一个十分可悲的事。

这本书讲述的是另一个思想世界的故事。它是一个悲剧。有些东西，你会觉得匪夷所思，但是它是真实存在的。

十、《麦田里的守望者》作者：杰罗姆·大卫·塞林格

在美国，阅读这本书就像毕业要获得导师的首肯一样重要。所以，我建议大家也都要读一读。

这本书的言辞有点激烈，从某种意义上来说，这本书是太口语化了。不读这本书，你就不知道自己的叛逆是怎么回事；你就不知道，你要的理解和自由是怎么回事；你就不知道，一个成熟的男人和一个不成熟的男人区别在哪里。

求西方哲学重要书籍（按时间顺序，详细的），谢谢

人道

[ rén dào ]

基本释义

[ rén dào ]

1.指爱护人的生命、关怀人的幸福、尊重人的人格和权利的道德。

2.合乎人道的：这样做很不～。

3.古代指封建礼教所规定的人伦。

“道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴，表示终极真理、本原、本体、规律、原理、境界等等。道不是概念，名才是概念。天道，指运作永恒一切的道。道生万物，道于万事万物中，又以百态存于自然。道有非恒道，恒道，可想象，不可想象，可感知，不可感知，有属性，无属性等等·....之分。道，这个字包含无数法则，而不是一个组织，一个家族，所为悟道就是超脱，不停的升华，寻找生命的本源，成就永恒。犹天理，天意等。语出《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》：“天道福善祸*，降灾於 夏 。” 晋 陶潜 《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“天道幽且远，鬼神茫昧然。” 《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”

商道

[ shāng dào ]

基本释义

[ shāng dào ]

通商的道路。

法道

[ fǎ dào ]

基本释义

[ fǎ dào ]

1.指佛法之道。《古尊宿语录·慈明禅师语录》：“暨登 杨大年、李都尉 之门，机语契投，於是法道大振。”

2.办法和门道。《月报》1981年第1期：“他确实没有想到，自己会有这么大的法道，随便一只电话便惊动了三辆小车和这么多人。”

一般情况下，我们都是不会思考人生的意义，只有当痛苦地感觉到失去希望或者迷茫的时候才会思考。但是很多人，也几乎是所有人都能得出短暂而能满足于当下的“人生意义”，过后失效。那么什么是人生真正的意义呢？怎样的意义才能贯彻人的一生呢？其实人生的意义，就在于你不断追求意义的这个过程，或者说“活过”就是人生的意义。

佛学上有一句话“色即是空，空即是色。”这句话是非常具有意义的。人生有意义是“色”，人生无意义是“空”。我们对于人生的意义求也好，不求也罢，其实都是正确的。虽然两者本质相同，表象不同，但是我们追求其中一个表象，这就是我们所求的意义。所以哪怕明知人生是毫无意义的，但是追求的本身就是意义所在，并非遁入空门才是正解。事实上，中国人都非常具有“佛性”、“哲学思想”，中国是一个历来将哲学融入生活之中的。比如幼儿读文的《三字经》：“性相近、习相远。”等，这些都是非常具有哲学思想的，所以我们才会思考人生的意义。

“心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。”我想，对于任何一个在思索人生意义的人来说，人生的意义是什么并不是特别重要，重要的是不被现有的痛苦折磨和走出当前的困境。我们思考人生的意义，其实也就在规避万物的必然性，改变能改变的，接受不能改变的，追求能带给自己幸福的。人生的意义，就是幸福，其实人生的意义并没有那么“伟大高尚”，平平淡淡，每个人都很能拥有都能实现。

如果人生的意义是痛苦的，你会认为这个意义是正确的么？古代许多“隐世”的文人，都有这样的感慨：“行到水穷处，坐看云起时。”对于这样的生活，我相信很多人都是非常向往的，这也是意义，只要我们能从其中感受到幸福。如今的世界显得有些“物化”，让很多人迷茫人生的意义到底在哪？自己如此忙碌到底值不值？其实当思考到这个问题的时候，你其实就已经认为物质并不是你渴望的意义。你的人生意义是什么，也只有你能定，其他人只能诉说他所知道的和认为可能的，最终的人生意义还是只有你自己知道。

可能会有人鄙视别人的“不思进取”、“一无所知”……总之就想鄙视别人的人生没有意义来彰显自己的人生具有意义。其实这大可不必，我们要知道“色即是空空即是色”，其实人生就是人生，求也是，不求也是，都是人生。意义这个词，也只有当我们痛苦的时候才会去深刻思考，若是幸福，也只想沉溺其中。我们都是平凡的人，没有所谓真正的意义，也没有“伟大高尚”的人生，有的只是不一样但依旧平凡的人生。我们不必给自己太强的包袱，也不必给自己的放纵寻找借口，我们只需要做好自己，做自己最认可的事，这也就是人生。

我刚看完冯友兰的《中国哲学简史》，他在书中最后写出了人生的4个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界的人，是不会思考人生意义的，或者有但很浅、次数很少；功利境界的人思考地是最多的，但并不深刻；道德境界的人思考次数较少，但较为深刻；而天地境界的人，懂了也就不思考了。但，无论你是哪一个境界的人，都是人，也都有着各自的幸福，都有自己独特的人生意义。

人并不是因为意义而活着，是因为活着所以才去寻找意义。想的透与想不透都不必勉强自己，重要的是走出当前的困境，幸福就好了。

大学书籍推荐经典

西方哲学书籍一览 (2007-05-03 11:34:25)

分类：哲学书籍

游戏规则：维特根斯坦神秘之物沉默集／(奥)维特根斯坦著；唐少杰,杨玉成译西安：陕西师范大学出版社，2003.04 7-5613-2612-2 0册

小逻辑／(德)黑格尔(G.W.F.Hegel)著；贺麟译 2版.--北京：商务印书馆，1980 7-100-00558-2 6册

后现代性的预言家：齐格蒙特·鲍曼传／(英)丹尼斯·史密斯著；萧韶译南京：江苏人民出版社，2002.10 7-214-03300-3 0册

我思故我笑：哲学的幽默一面／[美]约翰·艾伦·保罗斯(Paulos,J.A)著；徐向东译上海：上海科技教育出版社，2002.12 7-5428-3043-0 0册

克尔凯戈尔日记选／(丹)索伦·克尔凯戈尔(Kierkegaard,Sφren)著；晏可德,姚蓓琴译 2版.--上海：上海社会科学院出版社，2002.06 7-80515-742-1 0册

培根论人生事业／(英)培根(Bacon,F.)著；李德济译海拉尔：内蒙古文化出版社，2003.04 7-80675-145-9 0册

培根人生论／(英) 弗兰西斯·培根著＝ Essays／Francis Bacon；何新译插图修订本.--西安：陕西师范大学出版社，2002 7-5613-2330-1 0册

哲学 B017/Z316.89 自我的建构与解构／张文喜著上海：上海人民出版社，2002 7-208-04383-3 15册

哲学 B081.1/Q416.93 存在与第一哲学：西方古典形而上学史研究＝ Being and the first philosophy：Study in history of western classic metaphysics／强以华著 武汉：武汉大学出版社，19 7-307-02139-0 6册

B502.2/W169.7 希腊哲学史／汪子嵩 ... [等] 著 北京：人民出版社，1993 7-01-001254-7 2册

哲学 B502.2/W169.7/1 希腊哲学史 [专著]／汪子嵩 ... [等] 著北京：人民出版社，1988- 7-01-000228-2 2册

哲学 B502.2/W169.7/2 希腊哲学史 [专著]／汪子嵩 ... [等] 著北京：人民出版社，2003 7-01-001254-7 2套4册

哲学 B502.231/L489.3 苏格拉底／刘以焕,王凤贤编著沈阳：辽海出版社，1998 7-80638-751-X 1册

哲学 B502.232/B145 理想国 [专著]／柏拉图；张子菁北京：西苑出版社，2003 7-80108-744-5 6册

哲学 B502.232/B751/4 政治家：论君王的技艺／(古希腊) 柏拉图著；黄克剑译 北京：中国青年出版社，2002 7-5006-4771-9 2册

哲学 B502.233/Y156.0 亚里士多德之思想 [专著]／严群著北京：商务印书馆，2003 7-100-03779-4 6册

哲学 B502.233/Y172.9 亚里士多德／幺大中,罗炎编著沈阳：辽海出版社，1998 7-80638-757-9 1册

哲学 B503.3/F242 与神在爱中相遇：吕斯布鲁克及其神秘主义／(比) 保罗·费尔代恩著＝ Ruusbroec and his mysticism／Paul Verdeyen；陈建洪译 北京：中国致公出版社，2001 7-80096-765-4 8册

哲学 B503.3/L877 神学的灵泉：基督教神秘主义传统的起源／(英) 安德鲁·洛思著＝ The origins of the christian mystical tradition／Andrew Louth；孙毅,游冠辉译 北京：中国致公出版社，2001 7-80096-764-6 3册

哲学 B503.9/Z378.17 文艺复兴时期人神对话／周春生上海：华东师范大学出版社，2002 7-5617-2837-9 3册

哲学 B503.915-52/Y860 蒙田经典文存／瑜青主编上海：上海大学出版社，2002 7-81058-404-9 6册

哲学 B503/Z316.92 基督教的柏拉图主义：亚历山大里亚学派的逻各斯基督论／章雪富著上海：上海人民出版社，2001 7-208-03672-1 9册

哲学 B512.44/L879.5 车尔尼雪夫斯基／罗永年,郭锷权编著沈阳：辽海出版社，1998 7-80638-891-5 1册

哲学 B515/S851.4 卢卡奇与马克思／孙伯鍨著南京：南京大学出版社，1999 7-305-03401-0 6册

哲学 B516.31/K162.0 道德形而上学原理／(德) 康德著；苗力田译上海：上海人民出版社，2002 7-208-03758-2 6册

哲学 B516.31/K162/6 自然科学的形而上学基础／(德)伊曼努尔·康德著；邓晓芒译上海：上海人民出版社，2003 7-208-04371-X 6册

哲学 B516.31/Y860 康德经典文存／瑜青主编 上海：上海大学出版社，2002 7-81058-403-0 6册

哲学 B516.35/B851 黑格尔＝ On Hegel／(美) 艾莉森·利·布朗著；彭俊平译 北京：中华书局，2002 7-101-03568-X 6册

哲学 B516.35/H243/4 小逻辑／(德)黑格尔著；贺麟译第2版.--北京：商务印书馆，1980.7 7-100-00558-2 6册

哲学 B516.35/L489.2 黑格尔哲学解读／刘永富著北京：中国社会科学出版社，2002 7-5004-3598-3 6册

哲学 B516.35-52/H243 黑格尔经典文存／瑜青主编上海：上海大学出版社，2001 7-81058-402-2 6册

哲学 B516.47/C326.20 我看尼：中国学者论尼(1949年前)／成芳编南京：南京大学出版社，2000 7-305-03519-X 6册

哲学 B516.47/L440 尼论／李洁著 杭州：浙江教育出版社，2003 7-5338-4646-X 6册

哲学 B516.47/N411/16 快乐的科学／(德)尼著；黄明嘉译桂林：漓江出版社，2000 7-5407-2500-1 6册

哲学 B516.47/N411/17 我妹妹与我＝ My sister and I：尼佚失的最后告白／尼著；奥斯卡·雷维英译；陈苍多中译北京：文化艺术出版社，2003 7-5039-2355-5 6册

哲学 B516.47/N411/18 查拉斯图拉如是说＝Thus spoke Earathustra／(德)尼著；尹溟译 第2版.--北京：文化艺术出版社，2003 7-5039-1432-7 6册

哲学 B516.47/N411/19 悲剧的诞生／(德)尼著；赵登荣译桂林：漓江出版社，2000 7-5407-2506-0 6册

哲学 B516.47/N411/20 苏鲁支语录／(德)尼著；徐梵澄译北京：商务印书馆，1992 7-100-00050-5 6册

哲学 B516.49/B252 马克斯·韦伯思想肖像＝ Max Weber：an intellectual portrait／(美) 莱因哈特·本迪克斯著；刘北成... [等] 译上海：上海人民出版社，2002 7-208-03743-4 3册

哲学 B516.52/N454/1 现象学及其效应：胡塞尔与当代德国哲学／倪梁康著北京：生活·读书·新知三联书店，1994 7-108-00100-4 6册

千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王中的素王是什么意思

旅行和读书，教会我们如何看待这个世界。进入大学之后，你将有更多时间来阅读自己喜欢的书，也有更多时间来找到你前行的方向。鲜花和掌声掀起的不过是世俗的喧嚣，只有理性的思考才能使人追随前进的脚步，尊重智慧，崇尚读书，多么神圣的一件事啊!

总理是博览群书的典范，在2009年的世界读书日，百忙之中的温总理与读者交流心得，讲了这样一段话，他说：“读书决定了一个人的修养与境界，关系着一个民族的素质与力量，影响着一个国家的前途与命运，一个不读书的人，一个不读书的民族是没有希望的，我很提倡全民读书，希望人们乘坐地铁的时候能够手里拿上一本书，因为我一直认为，知识不仅给人力量，还会给人安全，给人幸福。”

适合大学生看的书籍推荐

1、经典大学生人生规划的书籍

《成长比成功重要》

《做最好的自己》

《平凡的世界》

2、大学生必读的史学书目

《全球通史—从史前史到21世纪》

《大国崛起系列丛书》

《万历十五年》

《明朝那些事》

《流血的仕途：李斯与秦帝国》

3、推荐给大学生的哲学书目

冯友兰著《中国哲学简史》

罗素著《西方哲学史》

从《理想国》到《正义论》轻松读懂27部西方哲学经典

《柏拉图的哲学》

《世界文明史》 [美]艾德华等著

《科学史》 [英]丹皮尔著

钱穆的《论语新解》VS南怀谨的《论语别裁》，哪一本更好

素王指孔子。这两句话都是歌颂孔子的。

素王是孔子的众多称呼中的一个，有"千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王"的说法。关于孔子为什么叫素王的一种说法:古代帝王，一般都是方脸盘，鼻如悬胆，两眼外侧微微上吊，状如飞燕，从汉朝开始，不论怎么改朝换代，当皇帝的人一定是这个型。汉朝人发现孔子的相貌很像汉朝的第一个皇帝刘邦的相貌，是皇帝脸，所以称孔子为素王，素王是虚龙凤的意思。

在以下资料中，均把孔子称为素王。

汉 王充 《论衡·定贤》:"孔子不王，素王之业在《春秋》。"

《淮南子·主术训》:"孔子之通，智过於苌宏，勇服於孟贲……然而勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王。"

南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·原道》:"玄圣创典，素王述训。"

唐 刘沧 《经曲阜城》诗:"三千弟子标青史，万代先生号素王。"

清 孔尚任 《桃花扇·哄丁》:"百尺翠云巅，仰见宸题金匾;素王端拱，颜曾四座冠冕。"

陈去病 《自兖州过曲阜谒圣庙孔林》诗之二:"《春秋》素王业，今古复焉如。"

南怀谨的国学水平远远不及钱穆？如果因为表面的文字就来下这样的论断未免有点迂腐，也说明楼主可能没有仔细读解论他的书，之前就说到学问并不是指文学，更不是为了显摆词汇量或别人不懂看似玄妙的文学功底，这本来就已经和此书所解释的论语的要义背道而驰。这样只会落入华而不实，文字的陷阱，曲解文字语言本来功用意义。南的书重在给学人了解掌握本身的含义，更重在实践，生活中的运用，并不是显摆自己的文学水平的，这正是深入而浅出的为大家讲解论语的含义。语言本身就是要表达自己的含义，再天花乱最但别人不解，这没有任何价值，迂腐的文人只能无病呻吟，为赋新词强说愁，而陷入文字的障碍，于此离道甚远，孔子所说的做人德行修养更远。如果真要知道南的文学水平有多高，请多关于下他的著作，了解到他的人，再下定段不妨。我所说的给楼主参考下。。。。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。