人生的四种境界

冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、功利境界、道德境界和天人境界。“每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”——冯友兰：《人生境界》

什么是境界？人生的境界分为四种？

冯友兰划分人生境界的依据是如下：

他认为人生的境界与觉解有关。同时他认为人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。四个境界是层层递进的，只有完成上一个境界，才能达到下一个，当四个境界都能全部达到的时候，那就可称为圣人。

在自然境界内要求顺其自然，万事万物不应该强求 违背事物的发展规律是不可取的；在功利境界内知道了人有功利之心；在道德境界内，对待是非曲直、功名利禄都被道德说尺度所约束着；最后一个是天地境界，忘却自我与社会，看待事物的角度、层次更上一层。

冯友兰（1895年--1990年），字芝生，河南唐河县人。中国当代著名哲学家，教育家。1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家” 。

人生的四大境界是什么

人生的境界分为四种：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界和后三种的不同之处在于缺乏觉性，是人和动物的共通之处，后三种是具有觉性的真正属人的境界。

功利境界就是追逐功名利禄的境界。人生有太多欲求，当人把属人的觉性运用于满足自然欲望时，除了动物性的欲望，人还比动物更多了一些欲望，因为动物大多以免于饥寒为满足，而人的欲求是无尽的。根植于“我执”的比较心理使人攀比，把幸福定义为占有和高高在上。功利性的价值观会导致三种苦恼：一是求不得，二是在功利的某个高处因为没有了功利性的追逐从而陷入人生的无聊，三是强取豪夺所带来的各种不好的行为后果。

道德境界把善作为人生的旨趣，不是因为道德舆论的约束而被迫遵守，而是自觉地把善作为心灵愉悦和人生幸福的基本条件。道德境界的人不会损人利己，而是利己利人，甚至甘心让渡自己的某些利益给别人。道德境界中的人有三种幸福：一是不太以物质性的不足为苦，而是有了精神的自足，所以常得心安不扰；二是人事顺遂，少有违逆；三是有了达到精神的更高层面的条件：具备了相当程度的心灵自由。

人生目的可分为哪四个层次

人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

冯友兰认为，人生可以分为四个境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

人生的意义全在自己，自己认为有意义那就是有意义的，自觉很重要，做出于本能的事用大脑思考，那就是“觉”。

有不同的了解程度，但是不能不去认知，只是依照本性，依照习惯，却不想想为什么这样做，不去了解其中的意义，人生就是浑浑噩噩的度过了。

低的境界是利己，高的境界是利他，贤指的是道德境界的人，圣指的是天地境界的人，而做同样的事，不同程度的了解，就有不同的境界。

命运是指一个人无意中的遭遇，并没有什么理由和先知，命是一生，运是一时，成不成才要努力过后才知道，有的人还没有努力到发现自己的才能的地步，就说不适合，那就很可惜了。

道德与天资和命运还有成功没有关系，而是要看个人的表现，做自己应做的事，尽力做到最好，那就是德，圣贤是道德的最完成者。

哲学离不开“思”“辨”，人与动物的区别就是，人能思考也愿意思考，通过思考得出很多结论，研究很多问题。

哲学家就是把问题仔细研究，并且找出详细的论断根据，而普通人的哲学大多数都是根据别人的结论产生的一些经验。

关于信仰，冯友兰说，合理的信可以发生力量使人成功，但是不合理的信是一种困扰更是一种成功的阻挠。信要在理智之上，否则就有可能坏事。

问一件事的意义，就是想要知道最后能够达到什么目的，有目的才叫有意义。

而自然界很多事情是没有目的，所以关于自然的种种现象，就不能说那是为了什么而出现的，从人类的角度看就是没有意义。

人生也没有意义，那是因为人生本身就是目的。

人欲与好恶有关，所欲就是所好，不欲就是所恶，欲是一个天然的事物，无所谓善恶，只是人将其分类。

达到了天地境界的人就能够享有真正的自由，因为不管逆境还是顺境，对于天地境界的人来说都是一样的，他们已经超越实际世界的限制，没有好恶，在精神上也没有才与命的限制，拥有自由意志。

死是生的反面，既能了解生，就能了解死。

人都会忧虑死，害怕死，大多数是因为对死亡不够了解，死虽然是生的反面，但却和生一样是人生的一件大事，对于大自然来说，死就是生命换一种方式延续，人虽然身体可以新生，但是意志不能延续，每一个人都是独立的个体，死亡就意味着个体消失。

自古以来，帝王将相都在寻求长生之法，但却都不得而终，想要“我”一直存在，人还处在功利境界中，而在道德境界中的人，所做一切都是为了社会，尽力做好眼前的事，不会想法对付死，也不会感到死亡是一种威胁，因为他们活在当下，一天不死就要好好过一天。

对于天地境界的人来说，死就是生，世界无时无刻不在变化，生死不过是变化中最普遍的一种形式，顺应变化，与造化为一。他们不怕死，也不会随意轻视生。

一件事的完整意义是不可能被全部理解的，但是我们要努力从各个角度尽量看到事物的全貌，对它越了解，它对我们的意义也就越丰富。

在活动的时候，心要有明觉，了解自己所做的事，思考就是自觉，觉解是人最显著的特质，思考可以让人抗衡本能。觉解是心的秩序，作为人一定要发展自己的觉性，这样才能有更高一层的对事物的见解。

哲学与科学不同的是，哲学从自反的思想出发，而科学更强调在常识的认知基础上更进一步的研究与认知。哲学思辨可以帮助人们“转识成智”。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。