庄子关于人生__

人类生长在天地之间，象小白马在细小的缝隙前跑过一样，只是一眨眼间而已。

白驹过隙

bái jū guò xì

〖解释〗白驹：白色骏马，比喻太阳；隙：缝隙。象小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。

〖出处〗《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。”

〖示例〗～，日月穿梭，才见梅开腊底，又早天气回阳。 ★明·兰陵笑笑生《词话》第二回

庄子人生境界的名言

1、

2、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。（作者：庄子）

3、等闲变却故人心，却道故人心易变。（作者：纳兰性德）

4、人生若只如初见，何事西风悲画扇。（作者：纳兰性德）

5、向来缘浅，奈何情深。（作者：顾漫）

6、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。（作者：王贞白）

7、20岁那年买得起10岁那年买不起的玩具，又有什么意义呢？人生就是这样，错过了就再也回不来了。有些事，现在不做，以后再也不会做了。（作者：佚名）

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庄子逍遥游的人生观

1、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

2、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

3、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。

4、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！

5、将为(月去)箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扁囗。此代俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧，担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？——反智也，孙子曰：小敌之坚，大敌之擒也。

6、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已 。

7、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

8、凡人心险于山川，难于知天。

9、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰

10、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。

11、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

12、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

庄子：“人唯有孤独，方能出众”

庄子逍遥游的人生观：批判、回避、顺其自然、少私寡欲。

逍遥，悠闲自得，无拘无束的样子。游，交游，指社会上的人事交往。庄子以鲲鹏展翅九万里开篇，继以小雀笑其劬劳相衬，说明小大之辩。再推类旁及植物。社会人生，并谓知效一官者犹不及宋荣子、列子者甚远。

然皆犹有所待者也，而“至人无己，神人无功，圣人无名”“彼且恶乎待哉”！此为全篇的点睛之笔。上篇先扬后抑，层层铺垫，用归纳法托出主题，属总论，下篇用四五个寓言分论内无己则外无为之理。内外皆无，何不逍遥。庄子的逍遥，必须与物无待，即摆脱与周围事物的依赖、对立关系。而做到无待的关键就是无己，连自己都不放在心上，就没有什么不逍遥的。

庄子

庄子逍遥游的思想是经过几千年的文化积淀所留下来的瑰宝，是庄子思想的核心，其中包含着道家的忘自我、轻名利、达到真正逍遥的人生观，是一种以出世的精神生活于现实世界的人生观。

正视“有待”和“积厚”的人生观。有待是指有所依赖，有所对待，是指人的某种愿望、要求受到一定主客观条件的限制。大鹏徙于南冥，扶摇而上九万里，因其要等海动而生风，才能水击三千里，达其目的，所以大鹏不是真正的逍遥。庄子要借大鹏表达对人生的看法，只要有所凭借就不能达到无所依赖，要放下有待追求无待，才是真正的逍遥。

逍遥游

庄子认为，不是外物的客观条件和必然性束缚了人的自由，而是人们自己的主观认识，自己的思想束缚了自己。要以一种心灵无待的心态去生活，心自由了，那么自己的世界也就自由了，就可以做一个随时起飞的大鹏了。

积厚的人生观是在“有待”背后隐藏着的，逍遥游在提倡无待的同时也在阐述另一种思想，借有待而飞的前提是已积厚，不然即便已有所待，仍无法达到目的。

例如，在很少的水上放一个杯子就会黏住，放一片小草的叶子则能当做小船在上面漂浮是因其水薄。鲲化鹏能在北海上飞翔是因其水厚，这两个寓言故事都阐释了积厚的思想。想要将大如鲲之志存于心中就必须积厚，也就是说只有具大因、居大处，才能证大果翔大路。一个人要不断地追求学识的丰富，底蕴的增长。

论述庄子的人生观

庄子说：“独来独往，是谓独有;独有之人，是谓至贵。”

人生在世，我们每个人都是不同的个体。因为生而不同，所以难免会感到孤独。

于是我们看到狮子一般的强者都在独自行走，只有牛羊那样的弱者，才成群。

孤独会让一个人变得出众，而不是合群。

孤独，让我们更加强大

楚王派人来请庄子出任相国，而彼时的庄子还在钓鱼。

庄子给楚王的使臣讲了一个故事：

我听闻，楚国有一只活了三千岁的神龟，死后尸体被供奉在庙堂之上，受到朝拜。

你认为，对于这只乌龟而言，是死后供人朝拜更开心，还是活着在泥浆里摇尾巴更快乐?

使者回答：“自然是在泥水里摇尾巴比较自在。”

庄子笑着说：“那么诸位请回吧!我也想在泥水里摇尾巴。”

享受孤独，就是不去牺牲自己的感受迎合他人。

有时候，心灵的自由，可以胜过他人口中的功名利禄。

学会高质量的独处，也是享受自己的人生。

高质量的独处，是一种心灵深处的满足和欢愉，他与物质无关，与利益无关，而是一种修行。

有一句古训是这样说的：“小隐隐于世，大隐隐于野”。

最好的修行不是在深山古刹中，让自己独处的时间精致到极致，也不失是一种隐逸之风。

法国作家雨果曾经说过：“孤独可以使人能干，也可以使人笨拙。

屈原是中国 历史 上第一位伟大的爱国诗人，他的政治理想和才华不被君王所接受，甚至在当时的政坛上受到了排挤。

孤独和质疑充斥着他的一生，也造就了他的一生。正是在这样的情形下，屈原诗作中浪漫的故事和瑰丽的色彩，才会愈发感动人心。

经历可以磨炼一个人的意志，孤独也可以成就一个人的才华

懂得享受孤独的人，才懂得如何让自己的灵魂变得强大。

孤独，让人灵魂高贵

《惠子相梁》中有一个这样的故事：

惠施在梁国做相国的时候，庄子准备去拜访惠施。

有个好事的小人挑拨惠施：“庄子这一来，是想取代您，当相国呀。”

惠施当然是不不愿意的，立刻派人在全城搜捕了三天三夜。

庄子非但没有害怕，反而主动找到了惠施，他说：

“你知道南方有一种叫做鹓鶵的鸟么?

它从南海飞往北海，没有梧桐树就不栖息，没有竹子的果实就不进食，没有甘美的泉水就不饮水。

这个时候，猫头鹰抓住了一只腐鼠，它仰头看着鹓鶵正好飞过，从喉咙里发出‘喝’的响声来保护自己的食物。

你今天这个样子，不正是在用梁国来吓我么?”

甲之蜜糖，乙之砒霜。

不是每一颗星星都喜欢闪耀在夜空里，也不是每一个人都有相同的志向。

有这样一个女孩，她不爱打 游戏 ，也不喜欢追星，最喜欢的东西竟然是诗词和古典名著。

就在这个 至上的年代，这个女孩却将2000首古诗烂熟于心，经典名句信手拈来。

这样的女孩或许不会成为闺蜜圈子里的那个人气王，却在高二的时候收到了北大抛出的橄榄枝，高三的时候考上了清华。

这个女孩，就是在中国诗词大会上夺冠的武亦姝。

不要总委屈自己的才华去迎合大众，你有自己的世界，自然也会有自己的未来。

孤独可以让人更加了解自己，更加明白自己这辈子擅长的是什么，想要的是什么。

目标明确的人，自然不会因为一只小老鼠，就放弃自己心中的醴泉。

人格本无贵贱高低，但是心灵却有不同层次。

别人眼中的踽踽独行，也可以是一场属于智者的精神狂欢。

孤独，使人的灵魂格外美丽。

孤独，让我们认清自己

庄子讲过一个关于空船的小故事：

从前有一位船家正在摆渡，突然被迎面而来的另一艘船撞上了。

船家自然很恼火，他对着撞过来的船大声谩骂，后来却发现这是一艘空船。

船家的火气顿时消散，反而大笑起来。

庄子说：“唯至人能游于世而不避，顺人而不失己。”

所谓孤独，并不是要我们消极避世，而是要求我们磨炼出空船孤舟一般的心态。

心中无我的人，就像是水上的孤舟。自己享受着孤独，也不会触犯别人。

放平心态去面对这个世界，不需要待人太过苛刻，更不需要对待自己太过放纵。

我们独自一人来到这世界上，最终也会独自一人离去。人生，不过是个不断与自己和解的过程。

苏轼在刚刚被贬谪到黄州的时候，心中自然也是苦闷的。

除却在政坛上饱受歧视的孤独，更有贫、病、惧三座大山压着这个还来不及老去的中年男人。

可是他没有被眼前的窘境击倒，而是率领全家大小在坎坷坚硬的山石和荒草间耕种，苦中得乐为此地命名东坡，开始自称东坡居士。

此外，他还在山坡上盖起了一座小草棚。每年冬天就独自去画雪景，还给草棚起了雪堂这个浪漫的名字。

独处，让人自省，让人知道要与命运和解，正是需要一份波澜不惊的心态。

渐渐地，苏轼学会了豁达随性，成为了中国 历史 上最潇洒的一位文学家。

众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清。

我们改变不了这个世界，却能让自己的内心变得更加强大。

高质量的孤独，永远胜过低质量的随波逐流。

我们永远无法改变世俗，但世俗也别想轻易改变我。

孤独，让我们出众

庄子在《逍遥游》里写了关于鲲鹏的故事。

北冥的鲲可以化作翱翔天际的大鹏飞往南冥，此鸟一日就可以飞行几千里，双翼就像天际的云彩一般宽大有力。

蜩与学鸠却要嘲笑鲲鹏：“我们飞翔数仞之高，在蓬草和树枝之间翱翔，这就足够了，何苦要飞往南冥呢?”

每个人的格局不用，想法和做法自然也会不同，蜩与学鸠不懂鲲鹏身上的责任，鲲鹏自然也看不上翱翔蓬蒿之间的“自在”。

人，要么孤独，要么庸俗。

人生本来就是一场从北冥飞往南冥的旅程。你的世界，他们不懂。

这世界上，很多路只能一个人走，很多事也只能独自完成。

与其在虚妄的热闹中迷失自己，不如坚守本心做好自己。

这个世界上，我们每个人都是苦苦独行，很少有人懂得感同身受。

耐得住孤独的灵魂，总会更加强大。

越是有才能，有梦想的人，就越能享受孤独，利用孤独。

而那些没有勇气面对孤独的人，只能折断自己的羽翼，在粗俗的谈资中泯然众人。

苏轼曾经这样描述自己的谪居生活：

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

孤独或许冷清，但是并不可怕，每只孤鸿的翅膀之上，都会洒满纯洁的月光。

没有什么比不被打扰的孤独更加锻炼人，更加成就人了。

在人生的道路上，我们总要学着自己长大。

时间将磨平我们的棱角，经历也能教会我们在独自一人的时候笑对人生。

等你遍历人生，你就明白，人唯孤独，方能出众。

庄子的九句经典语录

庄子是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。

庄子，姓庄 ，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙（今河南商丘东北）人。庄子的人生观体现在以下几方面：

1、庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”(《庄子?让王篇》)意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又说： “无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”(《庄子?秋水篇》)意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要 为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。

他继承和发展老子“道法自然” 的观点，认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也，聚则为生，散则为死。”他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始封”(即“道”是无界限差别的)。他看到一切事物都处在“无动而不 变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。

他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。在思辩方法上，把相对主义绝对化，转向神秘的诡辩主义。

庄子"著书十余万言，大抵率寓言也"，现存的《庄子》有三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，文字雄美，想象丰富，跌宕起伏，妙趣横生，善于通过寓言故事来说理。《庄子》一书不但反映了庄周的哲学思想，而且显示了他卓越的文学才华。

2、庄子在处世上认为人活在世上须旷达处之泰然，如“游于羿之彀（gòu） 中，中央者，中地也；然而不中者，命也”（《内篇?德充符》），羿,“古之善射者，夫利害相攻则天下皆羿也”，彀指利害得失，“故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也”，中与不中而“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《内篇?德充符》）。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应该追求自由。[9]

《庄子?养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆（危险）已！”从而他主张“保身全生”。

3、庄子在政治思想上和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。老子说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。”，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。“《庄子?胠箧》：“世俗之所谓智者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？……田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃盗齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？”“圣人生而大盗起”。“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。”“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”。“绝圣弃知，大盗乃止。擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙。掊斗折衡，而民不争”。搞乱六律，销毁竽、瑟，塞住瞽旷的耳朵，天下人才内敛其聪慧；消灭文饰，拆散五，粘住离朱的眼睛，天下的人才内藏他的明敏。毁坏钩绳，抛弃规矩，折断工倕的手指，天下人才隐匿他的技巧。铲除曾参、史鱼的行为，封住杨朱、墨翟的口舌，排斥仁义，天下人的德性才能达到玄同齐一的境地。的、聪敏、知巧、德性，都内含而不炫耀于世，天下就不会迷乱、邪僻了。[9]

庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。《庄子?应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无，尝试凿之，’日凿一窍，七日而浑沌死。”这是主张自然，反对人为的寓言。

另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。

4、庄子文学思想上主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐二十五年庄子被诏号为“南华”，后人即称之为“南华”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。

庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量用并虚构寓言故事，想象奇特，形象生动。此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。文章随意流出，汪洋恣肆，奇趣横生。总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，赢得无数文人学士的仰慕。

5、庄子的游世思想。游世思想是庄子思想中一个重要的部分。《庄子》三十三篇中，大多数篇章都涉及这个以游戏态度解脱人生痛苦的主题，尤其以内七篇谈得深入集中。古代人谈论庄子比较重视游世思想。有人甚至说，“游”这个字就是一部《庄子》的中心。 现代庄子研究，比较重视道论而轻视游世思想。这一方面是因为现代学术研究有特定的问题意识，另一方面，也是因为游世思想似乎只是提出一种回避矛盾的消极主张，有点乏善可陈。当然，学术界非常重视“逍遥游”，但这是因为“逍遥游”涉及“追求精神自由”这一通常引起人们敬意的话题。所以谈“逍遥游”实质是谈精神自由问题。“游世”作为一种游戏人间的生存态度，则较少有人予以重视。

可是游世却是庄子思想的重要部分，尤其在内篇七篇，游世几乎是核心思想。游世思想的内涵相当复杂。庄子一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。可是另一方面，庄子又认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。所以，庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死，游戏地对待人生一切可能的期待，传统隐者始终小心翼翼保护着的软弱的个人生存渴望被庄子戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中。因此，在庄子游世思想中实际上隐含着一个新的主题，这就是以带有自嘲意味的自我放逐心情，来与一个黑暗的世界对抗。这里的对抗不是正面反抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这个黑暗世界的嘲讽。游世思想这一隐蔽的主题，与寻求个人内心安宁的传统的自我保护主题，在庄子文中并不是截然分开的两种叙述，而是混合在同一种词句奇诡变化的叙述之中。两种主题都是真实的，可是相比之下，以彻底的戏弄姿态对抗和嘲讽的主题，更深刻地表达了庄子对人在天地之间无路可走这一绝望处境所作的回答。研究庄子思想如果忽略游世，将无从理解庄学的灵魂。

6、庄周梦蝶。庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他

这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。

庄子（约前369—前286）名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县人）。思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。

1、“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”

生命是有限度的，而学问知识是无穷尽的，拿有限度的生命去追求无穷尽的知识，是必然会失败的。

人对知识的需要，犹如对水的需求，甚至更甚一筹。

对一块土地而言，水过少则干渴，过量，则成灾。

因此，对于知识的追求也是如此，不要过犹不及，要恰到好处。

2、“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”

人生存于天地之间，如同白马在细小的缝隙前跑过一样，一眨眼就过去了。

小时候写作文经常用到这句话，当时年幼读不懂什么意思，等长大后回想起来，才明白何为“白驹过隙”。

时光匆匆，人生苦短，所以更要懂得珍惜和珍重，珍惜家人，珍惜朋友，珍重自己！

人生短暂，没时间纠结，也没时间计较。

你要活给自己看，别人都只是过路的风景。

3、“世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。”

世俗的人都喜欢别人赞同自己而厌恶别人不同意自己；赞同自己就喜欢，不同意自己就厌恶。

人的内心都是柔软且虚荣的。

当别人同意你并夸奖你的时候，虚荣心就得到了满足。

而当有不一样的声音出来的时候，就好像自己的自尊心被践踏一样。

其实这种心理也是人之常情，但我们要意识到这种心理可能会让我们错过许多进步的机会，毕竟“忠言逆耳利于行”嘛！

4、“哀莫大于心死，而人死亦次之。”

人的悲哀是精神上的麻木与愚钝，肉体的死亡倒是还在其次。

有些人死了，但还活着。

有些人活着，却已经死了。

一个人若只是徒有一副皮囊，没有思想，那么他智慧成为行尸走肉。

这要比死亡还悲哀。

5、“井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。”

不要去和井中之蛙讨论大海，井中之蛙生活在井底这样狭小的空间，不会明白大海的浩瀚；

不要去和夏天的虫子谈论冰雪，只活一季的虫子，体会不了冬天的冰雪。

勿与傻瓜论短长。

不要去和不在同一层次的人争论，这样只会浪费时间和精力。

如对一个没有读过书的人谈论诗词歌赋，不仅你会觉得“对牛弹琴”，对方也会觉得你“不说人话”。

6、“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”

不能因为一只狗善叫就认为它是好狗；不能因为一个人能说会道就认为他是贤人。

无论是生活中看一个人是否可靠，或是工作中看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据,夸夸其谈的人不一定有才有德,看人关键要看他的行为,是否言行一致。

《三国演义》里诸葛亮斩了失街亭的马谡后，想起刘备临终前评价马谡说，“言过其实，不可大用”，方才悔恨不已。

7、“好面誉人者，亦好背而毁之。”

一个喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地里诋毁别人。

生活中常常遇到一种人，每次见面永远都摆出一副笑脸迎人的样子，在你面前可以把你夸上天。

这种人要格外注意，因为在你背后捅刀子的人很可能就是他。

8、“谋无主则困，事无备则废。”

谋划事情没有主见，就会被事情困住；做事情没有准备，肯定会失败。

机会都是留给有准备的人，如果在机会面前你毫无准备，那么注定是无法抓住奇迹的。

陈胜、吴广在被征发的路上看到了人民悲惨的遭遇，看到了人民对暴秦的憎恨，抓住机会一举起义得到了人民们的支持，从而*了暴秦的统治。

只有做好了准备，才能取得胜利的机会。

不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。

9、“不精不诚，不能动人。”

不真诚就不能打动别人。

“精诚所至，金石为开”，如果想说服别人，或者是感动别人，只能用自己最真挚的感情来表达。

《三国演义》中刘备为了请诸葛亮出山曾三顾茅庐，正是他三顾的态度让诸葛亮看到了他的真诚，帮助他做出统一全国的宏伟蓝图。

待人真诚，别人自然也会真诚待你，只有态度诚恳感情真挚表里如一的人，才更有机会打动别人。

庄子经典语录大全

1、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已!

2、巧者劳，智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟。

3、至人无己，神人无功，圣人无名。

4、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

5、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

6、正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

7、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

8、当其时命而大行乎天下，则返一无迹;不当其时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。

9、闻在宥天下，不闻治天下。

10、朴素而天下莫能与之争美。

11、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

12、凡人心险于山川，难于知天。

13、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。

14、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

15、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生焉。

16、好面誉人者，亦好背而毁之。

17、哀莫大于心死，而人死亦次之。

18、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪?

19、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。

20、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

21、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

22、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。

23、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

24、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

25、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”

26、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!

27、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。

28、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。

29、同类相从，同声相应，固天理也。

30、节饮食以养胃，多读书以养胆。

31、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。

32、谋无主则困，事无备则废。

33、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

34、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

35、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

36、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

37、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。

38、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

39、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。

40、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。

41、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

42、夫言非吹也，言者有言。

43、道隐于小成，言隐于荣华。

44、方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。

45、彼亦一是非，此亦一是非。

46、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

47、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。

48、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。

49、毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?

50、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

51、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

52、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

53、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

54、安时而处顺，哀乐不能入也。

55、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

56、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行!

57、无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。

58、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

59、朝受命而夕饮冰。

60、其作始也简，其将毕也必巨。

61、意有所至而爱有所亡。可不慎邪?

62、山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

63、自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。

64、人莫鉴于流水而鉴于止水。

65、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。

66、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

67、其耆欲深者，其天机浅。

68、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

69、小惑易方，大惑易性。

70、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

71、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子;其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉;若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉!

72、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

73、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

74、水止以静，而后存之。一生一。二静至静，天道无常。至今为。

75、浮生若梦，若梦非梦。浮生何如?如梦之梦。

76、子非鱼，安知鱼之乐?

77、尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

78、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。

79、相视而笑，莫逆于心。

80、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

81、独善其身者，难成大事。

82、井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。

83、天地与我并存，万物与我为一。

84、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

85、白玉不毁，孰为珪璋。

86、至乐无乐，至誉无誉。

87、无用之用，方为大用。

88、以天下为之笼，则雀无所逃。

89、肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

90、夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。

91、谋无主则困，事无备则废。

92、莫逆于心，遂相与友。

93、有人之形，无人之情。有人之形，故群于人;无人之情，故是非不得于身。

94、牛无力拖横耙，人无理讲横话。

95、夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

96、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

、时势为天子，未必贵也;穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。

98、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

99、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

100、随意漂流，不知道有何追求;任心狂放，不知道去向何方;无拘无束，游于无穷.我又知道什么。

人物资料

庄子(约公元前369年-公元前286年)，名周，字子休，战国中期宋国蒙人;著名的思想家、哲学家和文学家，道家学派的主要代表人物;庄子生平只做过宋国漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘;老子思想的继承和发展者;后世将他与老子并称为“老庄”;他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”;庄子最早提出“内圣外王思想”对儒家影响深远;庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”;庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合;代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

于丹庄子心得经典语录

1、我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。

2、孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。

3、都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。

4、怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。

5、关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。

6、没有道德约束的勇敢,是世界上最大的灾害。

7、其实什么是老师呢，我有一个学生，她给我的一个小礼物让我明白什么是老师。

一个小女孩，她在军训的时候，打着手电筒在被窝里面给我做了一幅礼物，因为她想赶在我生日的时候送给我，她是自己一针一针地绣了一幅小小的十字绣，然后放在一个有机玻璃的罩子里面给了我。我当时看的时候没有看明白，看到里面绣的是一个很优雅的女人，弯着腰拿着一根针，然后底下有一个鼻涕兮兮的小脏孩，然后举胳膊，她抓着那个小孩的胳膊。我还问这个女孩，我说哎呀，她干什么，是给他打预防针吗？然后那个小女孩就笑了，说你自己看吧，她就走了。

后来我从那个玻璃罩子抠出来一封信，叠得小小的，那封信里她给我讲，她说其实每个孩子都是掉到地上的天使，他们来到地上是因为他们的翅膀断了，那么在他还没有忘记天空的时候，他一直想要寻找为他缝补翅膀的人。这就需要在成人的世界里没有人嘲笑这些孩子的青涩、莽撞、唐突，能够包容他们，能够爱他们，能够鼓励他们缝起翅膀，重新还记起天空，她说我遇到你其实就是遇到了一个给天使缝补翅膀的人。

其实这是我觉得迄今为止对老师这个角色最好的一种解释。

8、所谓体验就是“以身体之，以血验之”，那是一种非常深刻地浸润。

9、悟是一个漫长的过程，不断地参悟、历练，就是你心中有一种仪式。

10、在我看来，庄子也罢，孔子也罢，所有作用于生命个体的古圣先贤学说，就只有一个目的，就是最大的提升人的幸福感，只要你的内心觉得你是清醒的、充盈的，你有幸福感，那我就觉得这就是先贤的一种意义了。

11、真正的文化经典，都是那种可以无比深刻，但也可以无比简单的东西，它的深刻是它的精神内涵，简单是它的表面形式。简单与深刻有时并不矛盾。

12、在传播学上有一个原则，就是你要永远保持它那种特别简单甚至是傻傻的笨笨的样子，这才易传播，你把它整的特别深邃的话，就传不出去了。再传播的前提就是使它简单、傻瓜。

13、我爸对我的教育，就是一切从源头开始。

14、我喜欢把生活分成两个层面：生命层面，生存层面，而且越大越能分得清了。所谓生命层面，就是自己的内心要有所执守的东西；而所谓生存层面，就是你在现实中建功立业的东西。

15、一个人，在你年轻的时候，你有责任把你的知识转化为生产力，你不能说在你年轻的时候一个人就逍遥去了。其实，这种不入世，会让人没有一种价值实现感，而且你也挺不负责任的。

16、人生其实就是木桶效应，你永远不要追问你那块最高板——你什么地方更优秀，而你最低的板，最该去考虑。

17、《庄子》里面我很喜欢的一段话是：“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境，斯已矣。

庄子的十大经典语录

庄子（约前369—前286）名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县人）。思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。

1、朴素而天下莫能与之争美。

如果一个人能保持淳朴本性的话，那他就是这世界上最完美的人。

2、道隐于小成，言隐于荣华。

主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。

3、至乐无乐，至誉无誉。

的快乐就是摆脱了世俗所谓的快乐，的荣誉就是摆脱了世俗所谓的荣誉。如果我们能把世俗的钱财、美色、权利、荣誉都放下，也许就会体会到生活中真正的快乐了。

4、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。在人生道理上，听取他人的意见固然重要，但更重要的是按照自己的想法和准则去做事，不受外界的影响，不做随风摇摆的人。

5、其嗜欲深者，其天机浅。

一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。当人沉醉于财色名食睡等享受时，个人的判断力就会受影响，甚至失去智慧的心。

6、绝迹易，无行地难。

不走路当然不会留下什么痕迹，但如果一个人又要走路又不留下痕迹，这就很难了。我们每个人都要对自己做过的事情负责，做事情不能不考虑后果，这便是“因果”了。

7、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

知道自己的困难处境无法改变，而安于这种处境，只有道德高尚的人才能做到这样。生活工作中必然会碰到无法逾越的困难，平静地接受现实，这便是生活中的智慧了。

8、以众小不胜为大盛。

在一些小问题上，不与世俗之人争胜负，而在大的方面取得胜利才是真的胜利。为一点人间利益你争我夺，是智者所不愿意做的，以一种超脱的心态看到更高远的目标，就能取得更大的胜利。

9、夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。

因为利益而结合在一起的人，必然会因为遇到困难、灾祸而互相抛弃。以名利为出发点的友谊，会因利益关系的结束而结束，真正的友情，来自相同的志趣和人生理想。

10、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

君子以义相交，他们之间的交情常常像水一样平淡；小人以利相交，他们之间的交情常常像美酒一样甘甜。君子之间的交情虽平淡，却能保持长时间的亲近；小人之间的交情虽然甘甜，却一点也不牢固，容易断绝。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。