什么是悲剧意蕴？

剧意蕴是指悲剧作品中所体现的深刻哲学思考和人生观，包括人类命运的无常、命运的不可避免、人性的局限、人类的悲惨遭遇与苦难等方面。悲剧意蕴通过悲剧人物的遭遇以及对人性和历史的思考展现出来，旨在提高人们的审美和精神层次，引导人们对人生和命运的深入思考。

十八岁出门远行佳句

无论从逻辑的角度看、还是从历史的角度看，老子哲学都构成了中国哲学发展流程的原初起点，对于后世种种哲理观念的精神实质、思想内容、模式架构等产生了深远的影响。本文试图依据老子哲学的“无为”精神及其包含的原始历史意蕴，在中西比较的语境中，分析老子在真、善、美、艺术等问题上持有的基本见解，并由此探讨他有关“人生境界”这个颇有中国特色的哲理问题的观念。

一

在中国哲学史上，老子第一次从“道”的本体论和“人”的存在论角度，全面深入地阐发了“无为”观念，一方面明确肯定了“道常无为而无不为”的本质特征（《老子》三十七章；本文下引《老子》，只注章数），另一方面又从这一点出发，为“人”确立了一种旨在效法“道”的“无为而无不为”的存在范式。从思想实质看，老子确立的这种“天人合一”的“无为而无不为”的存在范式，不仅浸润着深厚的原始历史底蕴，精辟地揭示出原始人绵延几百万年之久的时代精神，而且还为中国主流哲学特有的“人为情理”精神奠定了一个逻辑与历史相统一的起点，使其明显不同于西方主流哲学的“认知理性”精神。[i] 本文对老子人生境界观的分析，将立足于对其哲学精神的这种理解之上。

从比较的视角看，在西方主流哲学中，由于认知理性精神的主导效应，所谓的“真”（aletheia，truth）总是具有鲜明的“主客二分”意蕴，一方面是指外界事物自身的本质规律亦即“真实”，另一方面又可以指主体的人在认知活动中形成的对于外界事物的正确知识亦即“真理”，从而在自身中兼有了“客观真实”与“主观真知”两重性的内涵。相比之下，老子哲学则从一个全新的维度阐发了“真”的哲理意蕴，并对后世中国哲学的“真”观念产生了深远影响。

首先，老子在“道”的本体论层面上运用“真”字。他提出的“道之为物……其精甚真”（二十一章）的命题，显然是把“真”理解为“道”自身的真实本性。表面上看，这里说的“真”与西方主流哲学的“真实”概念意指客观事物自身本质的内涵是十分接近的；但仔细分析就会发现，二者间存在着某些深度的差异。问题的关键在于，老子强调的“道”之“真”，首先是指“道”的“无为而无不为”的纯真本性；因此，它不是在“主客二分”中与人的主观认知亦即“真理”相对而言，而主要是在“天人合一”中与人的存在样态内在相关。换句话说，老子之所以强调“道”之“真”，并不是要求人们通过理性思维（“智慧”）去认识和把握外界事物（包括“道”）的“真理”，而首先是要求人们效法“道”的纯真本性，按照“无为而无不为”的自然范式实现自己的存在。

果然，老子也在“人”的存在论层面上运用“真”字。例如，在“修之于身，其德乃真”（五十四章）的命题中，“真”字就不是像西方哲学那样用来描述人在“知”中的存在状况，而是用来描述人在“德”中的存在样态。这可以从另一个角度证明：老子之所以强调“道”之“真”，并不是要求人们获得有关“道”的真理知识，而是要求人们在“无为而无不为”的存在中做到“修身德真”，亦即去除“有为”文明的扭曲异化、回归原始纯朴的“天真”本性。所以，毫不奇怪，在《老子》文本中，所谓“伪”无一例外地都是与“人为”或“智慧”直接相关，诸如“为者败之”（二十九章）、“智慧出，有大伪”（十八章）等等。结果，在老子看来，只有保持不仅“无为”、而且“无知”的状态，做到“绝圣弃智”、“见素抱朴”（十九章）、“复归于婴儿”（二十八章），人才能够达到“真”的境界；反之，追求智慧或拥有知识不仅不能使人成“真”，反而还会使人变“伪”。

刘长林的主要著作

1. 十八岁出门远行余华文章的好词好句及读后感

余华《十八岁出门远行》读后感闲着没事，看起了《现当代选读》，有一次读余华的《十八岁出门远行》，感 觉却与以往不同，似乎中“我”的经历和十八九的我们有些相识之处，甚至预示 着我们的未来。

情节极不和理，语言却新奇幽默，完全是十八岁的孩子应有的思想。难怪莫言 会说它是一篇“条理清晰的访梦”。

一开始便写“我”在路上的情景，充满着对未来的新奇和对过去的回味。这个 男孩会对着远方的云呼唤熟悉的人的绰号，这也算是对少年时代的一种告别。

以往 熟悉的事，熟悉的人，甚至少年时的爱恋与梦连那些快乐和忧愁，有些会留在脑海里 ，但大都会渐行渐远，慢慢陌生起来。 男孩起初并不在乎什么汽车和旅店，他只是带着兴奋漫无目的地向前路走着。

但人 生并不允许他这么一直漫无目的下去，天晚了，他必须找个旅店住下，就像我们不可 能永远是个孩子，我们不得不为自己的未来打一个基础，找一个安身之处（人生的 旅店）。 接下来的事非常戏剧性。

他遇到了汽车，为了能顺利搭车，他甚至使用了不属于他 的年龄的方式——让烟（这其实是他第一次对解决人生问题的尝试）。接下来似乎一 切顺利，他不但上了车，还几乎与司机成了兄弟。

但事情却给了他一个巨大的转折， 让他感觉到无限的悲伤。 为了保护司机的苹果而被打的遍体鳞伤，而司机却放任事态的发展而使自己毫发无 损。

最后司机拿着男孩男孩的包跳上了抢苹果的拖拉机，只留下男孩和汽车一起无限 悲哀地等待夜色的降临。 让人发笑的情节背后却是一场现实世界与个人的人生观 价值观的冲突，每个人在 人生中都会遭遇这种冲突，但我们必须适应，我们总得成长。

即将走入大学，对未来会既期待又迷茫，但路毕竟要自己走的，我会认真面对自 己的人生。面对未来，要学会选择，我们会成熟起来，只要心中有真正属于自己的 梦。

好词好句我是在这个时候奋不顾身扑上去的，我大声骂着：“强盗！”扑了上去。于是有无数拳脚前来迎接，我全身每个地方几乎同时挨了揍。

我支撑着从地上爬起来时，几个孩子朝我击来苹果。苹果撞在脑袋上碎了，但脑袋没碎。

我正要扑过去揍那些孩子，有一只脚地踢在我腰部。我想叫唤一声，可嘴巴一张却没有声音。

我跌坐在地上，我再也爬不起来了，只能看着他们乱抢苹果。我开始用眼睛去寻找那司机，这家伙此刻正站在远处朝我哈哈大笑，我便知道现在自己的模样一定比刚才的鼻子更精彩了。

我在路上遇到不少人，可他们都不知道前面是何处，前面是否有旅店。他们都这样告诉我：“你走过去看吧。”

我觉得他们说的太好了，我确实是在走过去看。可是我还没走进一家旅店。

我觉得自己应该为旅店操心。 我仍在汽车里坐着，不知该怎么办。

眼下我又想起什么旅店来了。那个时候太阳要落山了，晚霞则像蒸气似地在升腾。

旅店就这样重又来到了我脑中，并且逐渐膨胀，不一会便把我的脑袋塞满了。那时我的脑袋没有了，脑袋的地方长出了一个旅店。

司机此刻正在慢慢地散步，嘴唇翻着大口喘气，他刚才大概跑累了。他好像一点也不知道刚才的事。

我朝他喊：“你的苹果被抢走了！”可他根本没注意我在喊什么，仍在慢慢地散步。我真想上去揍他一拳，也让他的鼻子挂起来。

我跑过去对着他的耳朵大喊：“你的苹果被抢走了。”他这才转身看了我起来，我发现他的表情越来越高兴，我发现他是在看我的鼻子。

公路高低起伏，那高处总在诱惑我，诱惑我没命奔上去看旅店，可每次都只看到另一个高处，中间是一个叫人沮丧的弧度。尽管这样我还是一次一次地往高处奔，次次都是没命地奔。

眼下我又往高处奔去。这一次我看到了，看到的不是旅店而是汽车。

汽车是朝我这个方向停着的，停在公路的低处。我看到那个司机高高翘起的屁股，屁股上有晚霞。

司机的脑袋我看不见，他的脑袋正塞在车头里。那车头的盖子斜斜翘起，像是翻起的嘴唇。

车箱里高高堆着箩筐，我想着箩筐里装的肯定是水果。当然最好是香蕉。

我想他的驾驶室里应该也有，那么我一坐进去就可以拿起来吃了，虽然汽车将要朝我走来的方向开去，但我已经不在乎方向。我现在需要旅店，旅店没有就需要汽车，汽车就在眼前。

我奇怪自己走了一天竟只遇到一次汽车。那时是中午，那时我刚刚想搭车，但那时仅仅只是想搭车，那时我还没为旅店操心，那时我只是觉得搭一下车非常了不起。

我站在路旁朝那辆汽车挥手，我努力挥得很潇洒。可那个司机看也没看我，汽车和司机一样，也是看也没看，在我眼前一闪就过去了。

我就在汽车后面拼命地追了一阵，我这样做只是为了高兴，因为那时我还没有为旅店操心。我一直追到汽车消失之后，然后我对着自己哈哈大笑，但是我马上发现笑得太厉害会影响呼吸，于是我立刻不笑。

接着我就兴致勃勃地继续走路，但心里却开始后悔起来，后悔刚才没在潇洒地挥着手里放一块大石子。 柏油马路起伏不止，马路像是贴在海浪上。

我走在这条山区公路上，我像一条船。这年我十八岁，我下巴上那几根**的胡须迎风飘飘，那是第一批来这里定居的胡须，所以我格外珍重它们，我在这条路上走了整整一天，已经看了很。

2. 十八岁出门远行

（文一） 读了《十八岁出门远行》，我认为作者可能用象征的手法来描述一个刚刚成年的人走进社会的心路历程。

我想这段成长的路程可以分为三个阶段：初期、中期和后期，而贯穿其中的就是象征着理想与追求的“旅店”。 初期的热情，为了遥远的理想而执著。

刚满十八岁的“我”怀着憧憬独自上路。告别童年，告别过去，是成长的第一步，去寻找自己的未来。

路上，一直问人前面有否旅店，他觉得在旅途中不能没有旅店，就像刚刚步入社会的青年觉得人生不能没有理想。年轻的我们总是带着理想出发，并试图在某个地方找到它。

而中期的疲惫，因找不到理想而困惑。 不断起伏的柏油公路，暗示着将遇到的折磨，爬上高处再滑向低处，如此循环，他始终看不到旅店。

于是，他的热情逐渐冷却，取而代之的是跋涉的疲惫和困惑。因此，当他看不到旅店时便选择了汽车。

现在他根本不在乎旅店，反正前面是什么地方对他来说都不重要了，只要汽车驰着，那就驰过去看吧！现实的安逸让心灵得到了暂时的满足，就如在平庸的生活中暂得了安逸，完全把自己的理想，抛在一边，不管这种方式是否是自己想要的，不管这样的生活将把自己带到何处。 后期的坦然，他想要的就这么简单。

人总要接受现实，并且在现实中寻找自我安慰，学会坦然。就像每个在年轻的时候都梦想着将来要轰轰烈烈地干一番事业，但真正步入社会，发现一切都不像自己当初想象的那样，所以只能学着坦然面对。

读这篇，感觉是在一个梦境之中，但这个梦有时那么地真实；不知道它具体告诉我们什么，但又在无形中与我们的心灵深处相契合。 笔者之所以选择这篇作品正是被它的偏向于人生哲学的意蕴所触动，也是因为与文中的“我”产生共鸣，觉得像现实中的自己。

出处：（文二）第一次独立出门远行，其实也就是从家庭中独立出来，独自生活。年轻人对事物充满了好奇，对他人充满了信任，认为世界是美好的，可事实并不是这样。

作者这样写并没有什么特殊的意义，我认为只是在陈述一种状态。被教育成看到一篇文章就要解构来解构去的我们，读有些文章就会下意识地去对号入座。

有很多时候写作只是为了诉说，之所以用卡车，司机，苹果，拖拉机，乡下人这些大家司空见惯的东西来写就是为了让人有代入感，很容易就联想到自己十八岁时的情景（也可以说是年轻时候的情景）年轻的时候总会受伤，总会受骗，付出也许不会得到回报。但我们还是无所畏惧只要有一片可以睡觉的地方就会感到温暖。

它引起了我们的共鸣，自始至终充满了种种不确定的、令人难以捉摸的情境，而它所描述的一切又是逻辑、准确无误的。它用多种可能性瓦解了故事本身的意义，让人感受到梦一样的美丽。

文章中的少年远行时的一切都是单层的，如果我们活在一个多层的世界？逛城堡般的大型商场，到最后总会落得头晕眼花，仿佛误入了吸血鬼的迷宫，在自动扶梯上战战兢兢，不知道自己脚踩的是几楼。地铁和商厦通过各种道路鬼斧神工的连成一气，地面像被屠宰的鸭子一样掏空内脏，四通八达。

这是人类值得赞颂的奇迹之一：《荷马史诗》里的特洛伊城也不过十来米高。而如今，高耸入云的城堡式建筑，连同脚下穿行的地铁和地铁站附带的购物点，就仿佛在为那句话做注解：上穷碧落下黄泉。

除了人造的花坛，你已经很难看到泥土的存在。我们脚踩的水泥地下是镂空的，奔驰着地铁，行走着人群。

大地就像楼层之间的板壁。户外的树木就像美术教室里的水果一样，快要沦为单纯的观赏品类了。

期的某个夜晚，我想要观看在电视新闻里被反复提示的月亮，却发现楼宇横七竖八的横在天空之前。在我观看过的《星球大战》系列**里，到处是自动化电脑操控的基地，以及动辄高耸入云的楼房--自然，那个时代人们早已普及了飞天摩托艇之类的交通工具。

但那些细节确实容易使人浮想联翩。向天空蓬勃崛起的高楼，向脚下挖地三尺的地铁。

某一天，我们的世界会变成一座宏伟的大楼，而人们居住在不同的层上。《西游记》里的三十三重天将会成真：到时，人们在陈述地理名词时会这么说："我要去二十二层坐标AB去买条面包。

"或者："我要去十九层坐标CD那里做健身。"世界变成了分层的大楼房，而建筑商负责在大楼房顶端继续搭造，底部继续挖掘。

这座宽宏的巴别塔缜密而宏伟，而人们在巴别塔的腹中生活。充足的电力会保持灯光亮如白昼，久而久之，人们忘记了阳光和泥土是什么样。

富翁有权买得顶端的建筑，在世界的最顶端露天阳台上晒日光浴。而穷困的人们则购买地下室，在较低的层次生活，因为那里的房租比较便宜。

那时的世界会变成一个没有地平面的世界，因为人们脚踩的都是高科技复合的坚固材料，而并非泥土。想象一个无限多层的地铁站吧，除了最顶端能接触到阳光的那些居民，大多数人们会发觉自己像捷克动画片里的鼹鼠一样快乐的生活。

人的适应能力是无穷的，学校的教科书将会指导大家："曾经有那么一个时期，人类穴居…曾经有那么一个时期，人类在地面建筑房子，并依靠管道供应的饮用水生活…现在，人们生活在一个分。

3. 我需要余华的《十八岁出门远行》的读书笔记,400字

十八岁，一个多么美好的字眼；十八岁，多么炫目耀眼的年纪。《十八岁出门远行中》描写了一个十八岁少年第一次出门的经历，这使我想起来了我的十八岁。十八岁那年，我是一名高三的学子，为了自己的梦想，我和众多的学子一样在教室里奋笔疾书。那时的我，终日在教室里学习，很羡慕《十八岁出门远行》中的这位少年，在他刚满十八岁的这年便背上了爸爸送他的红背包，带着一颗好奇的心去认识外面的世界了。

《十八岁出门远行》的主人翁，是位十八岁的少年。“少年不识愁滋味”，十八岁的他对第一次出远门充满了，像一匹兴高烈的马儿欢快地冲出了家门。他完全没有考虑过这一路上会遇到什么困难，会碰到什么样的人，会发生什么样的事。于是他就在起伏不止的柏油马路上走了一天，少年永远是最快乐的，所以走了一天，一点也不觉得累。

《十八岁出门远行》的故事情节看似很简单，很平淡，它仿佛只是用极简单、极平淡的语言记叙下了一个十八岁少年第一次出远门时第一天的经历。但我觉得有些平凡的话语背面蕴含着些许人生的道理，很有韵味。如：到了黄昏，少年还没有走进一家旅店时，文中这样写道：“我在路上遇到不少人，可他们都不知道前面是何处，前面是何处，前面是否有旅店。他们都这样告诉我：‘你走过去看吧！’我觉得他们说得太好了，我确实是在走过去看。可是我还没走进一家旅店。” 时间关系还没有写完。

4. 余华的《十八岁出门远行》赏析

读余华的《十八岁出门远行》，感觉始终朦胧模糊。

在路上，不可名状的种种情形围绕着“我”。在天行将暗下来的时候，茫然的恐惧缠绕着“我”。

这种氛围的形成得益于中“旅店”的反复强化和单一的叙述视角。 一、开头将“我”置于一条马路上，没有告诉读者“我”从哪里来，也没有告诉读者“我”将到哪里去？只有一句话——“我在这条路上走了整整一天”——很强烈地触动着读者的心弦：“整整一天”给“我”带来怎样的影响？“我”为什么要走“整整一天”？这是怎么样的环境？处在荒原吗？这是读者在最初接触文本以后，急于想知道的结果。

但是作者并没有解答疑问的打算。 接着，的模糊性被一步步地强化，作品中出现的所有的人“都不知道前面是何处，前面是否有旅馆”。

他们所知道的都是“你走过去看吧”。试问我们生活中的人能不问结果而走过去吗，这可不是我们应该有的生活态度。

天都快黑了，可“我”还是处在对前途的一片茫然当中。 而后，“我觉得自己应该为旅店操心”了。

从第一次出现“我还没走进一家旅店”，到操心“旅店”，“旅店”在我行程中的重要性被越来越突出出来。它作为一个兴奋点从头至尾诱惑着读者：“旅店”在哪里？“旅店”仅仅是“旅店”吗？从头到尾读下来，“旅店”应该是得以存在、得以吸引读者的一个理由。

我就在汽车后面拼命地追了一阵，我这样做只是为了高兴，因为那时我还没有为旅店操心。 但那时仅仅只是想搭车，那时我还没为旅店操心。

现在我真想搭车，因为黄昏就要来了，可旅店还在它妈肚子里。 那高处总在诱惑我，诱惑我没命奔e799bee5baa6e9aee7ad94e58685e5aeb931333335326233上去看旅店，可每次都只看到另一个高处。

这一次我看到了，看到的不是旅店而是汽车。 我现在需要旅店，旅店没有就需要汽车，汽车就在眼前。

眼下我又想起什么旅店来了。……旅店就这样重又来到了我脑中，并且逐渐膨胀，不一会儿便把我的脑袋塞满了。

那时我的脑袋没有了，脑袋的地方长出了一个旅店。 我在想着旅店和旅店。

我很高兴地迎了上去，问：“附近有旅店吗？” 我知道自己的心窝也是暖和的。我一直在寻找旅店，没想到旅店你竟在这里。

在“我”离家远行的过程中，“旅店”是必须拥有的实体，但是文章却让“旅店”长久地处在“不定处”，找而未得，“旅店”的功能因而也就被一而再、再而三地放大。而在结尾处，却仍旧没有让真正的“旅店实体”出现，而是通过主人公的内心感受，道出了别样意义上的“旅店”。

如此一来，“旅店”内涵的模糊性从根本上带来了主题的多义性。“旅店”是一种象征，是人生前进路上寻找安慰的暂时休息的港湾，是人生遇到挫折时的精神避难所，是……不同的读者应该可以有不同的理解。

二、“旅店”之悬而未决，引起了强烈的主题诠释的不可捉摸性。这种不可捉摸性的产生，同样也应归功于特殊的叙述视角！全文均以“我”的眼光道来，单一的叙述视角使文章在叙述时无法让读者知道“我”以外的人物的内心想法，也无法让读者知道“我”所不知道的事情的前因后果关系，从而整个在“我”的眼里（同样也是读者的眼里）呈现出极大的不可捉摸的特性。

就在“我”找到汽车，准备搭乘汽车时，“我”和司机的对话就让人心生疑窦。司机一开始“用黑乎乎的手推了我一把，粗暴地说：‘滚开。

’”。等到我“冲着他吼了一声”后，他却“笑嘻嘻地十分友好地看起我来”，还“亲切地问：‘想吃苹果吗？’”，并让我“到后面去拿”。

我们心下纳闷的是，让我去拿却把车开得飞快，会不会有什么特别的意图呢？比如说，趁我爬到后面的时候，把我弄下车去，自己溜之大吉。而这对“我”来说却是致命一击——找不到旅店，好不容易才上得车来。

所以“我”是万万不能这样做的。“我”就在这样的担心中坐着“我”的车。

之所以产生这样的感受，就是因为司机的心理“我”根本无法知道，“我”只是从他的话语、眼睛和开得飞快的车速当中去猜测他对“我”的真实意图。于是司机的“笑”，司机的“好意”，司机的“眼神”都让“我”觉得不怀好意。

但结果什么也没有发生。于是我们陷入了无法理解的怪圈。

同样的不定性在苹果被哄抢中更为有力地显现出来。 来了五个人，一话不说就搬汽车上的苹果。

“我”拼命地护着苹果以防止被抢，可司机却只对我被打的鼻子感兴趣，苹果似乎与他无关。难道他们不是来抢苹果而是与司机有什么约定？但是“我”根本无从知道。

于是我们也被这样的叙述弄得不明所以。 如果是约定，为什么不和“我”解释，却只对“我”拳脚相向？看来约定是不可能了。

既然确实是抢劫，为什么司机没有反应？ 对于这种疑问，再三地渲染，引起读者强烈的新奇感。 这时候，坡上又有很多人骑着自行车下来了，每辆车后面都有两只大筐。

坡上又下来了一些手扶拖拉机和自行车，他们也投入到这场浩劫中去。 来迟的人开始在汽车上动手，我看着他们将车窗玻璃卸了下来，将轮胎卸了下来，又将木板撬了下来。

这到底是怎么回事？我们无法理解。单一视角的叙事，作者并。

5. 余华的《十八岁出门远行》的寓意

《十八岁出门远行》

余华最早的短篇，是关于青春的。从叙述中感觉《十八岁出门远行》，原来青春可以是一种经历，也可能是一个被记住的梦。

十八岁的“我”开始了旅程，十八岁的青春开始被放逐在一个巨大的社会环境里，等待着“我的青春”的将会是什么？“我”面对一切都如些的放松，因为“我”总是被眼前的新鲜想像成一些“我”有限的记忆中已经熟悉的过往，甚至于“我”的小聪明让一支烟换取了免费搭车的喜悦，“我”有点沾沾自喜，出门是一件快东的事情。

可后来变了，汽车抛锚了，一些人抢走了车上的苹果，他们甚至打伤了阻拦的“我”，而苹果的真正主人——司机却在一旁漠不关心。最后，最后司机拿走我的行李，骄傲的离去，“我”成了唯一的受害者，孤零零站在抛锚的车前……

青春的色彩就象那个被抢去的书包，是鲜红的。在鲜红的印记消失以后，青春的喜悦也消失了，而“我”开始了解关于自己的真相了。

《十八岁出门远行》是余华的成名处女作，自此之后余华接二连三地以一系列实验性先锋作品，成为当代最杰出的先锋作家之一。《十八岁出门远行》是一部非常优秀的精短，余华在此作品中展现了令人惊异的写作才华。莫言认为这是一篇“条理清楚的仿梦”。自始至终充满了种种不确定的、令人难以捉摸的情境，而它所描述的一切又是逻辑、准确无误的。它用多种可能性瓦解了故事本身的意义，让人感受到梦一样的美丽。

6. 十八岁出门远行的作品赏析

在余华的这部作品中，展示了青年成长阶段在迈向成人世界时的种种遭遇：理想与现实、抗争与无奈、残酷与温暖、失去与收获等。

可以发现，作品中还透露出两个更深层次问题：一是青年所接受的成长教育的悖论，二是在青年成长过程中正面引路人的缺失。首先看成长教育中的悖论。

十八岁生日那天父亲给了我一个红色的书包。从某种意义上来说，这个书包里装着的，是我迈入社会前所做的一切准备。

“我”是在得到父辈的允许或者是在父辈的要求下，踏入陌生的现实社会。因此，“我”是在传统教育中成长起来的，遵从于父辈的青年。

由于我从未曾真正走入社会，所以我所准备的只局限于“我”的间接体验。在现代社会，这些体验更多的是来自于教育，来自于家庭中的父辈与兄长的，来自于学校专业教师的，也包括“我”的小生活圈子。

这是“我”红色书包中差不多所容纳的全部内容。然而，在社会及个人前途不可知的情况下，机械般的形式教育和片面性的思想教育，是导致“我”过渡到成年阶段必须付出巨大痛苦的原因之一。

“我”对整个世界抱持友善的态度，一路上对着群山就像对着自己的朋友。我遇到卡车司机，满以为“我”付出后必然有回报。

司机跟我侃侃而谈，搭着“我”的肩膀，诉说自己的情感经历，“我”便把他看做好得不能再好的朋友。看到有人哄抢苹果，出于正义感和对朋友的忠诚，“我”必须去阻止这些有悖道德的行为，在“我”所接受的教育里，盗窃行为是不能容忍的，眼见他人遇到困难而坐视不理，也是不可以的。

于是，“我”挺身而出，用正义的行为去阻止他们，使世界恢复到应该是怎样的一个状态中去。然而“我”失败了，这暗示着“我”所接受的教育的失败。

而那个司机朋友竟然也背叛了“我”。他看见“我”被打，表情竟然越来越高兴，最后还抢走了“我”的背包，与那伙盗贼同上了一辆拖拉机，消失在了公路上。

在这里红色背包被司机抢走，实际上暗示了父亲交付给“我”的经验在“我”的现实里成为不可能。“我”需要重新发现和认识。

司机代表了一种当下的社会现实，不可理喻，也不可信任。睁这是“我”所接受的教育里所不会提到的，无论是从书本上、家庭中、学校里都不会向“我”解释这些现象是怎样发生的，“我”又该如何去饿“我”所被灌输的思想是规约“我”如何去成为一个合格的人。

于是，“我”拥有了教育所要实现的理想化人格，而当下的社会现实以及个人如何能在重重矛盾中避免伤害，获得发展，却不是教育关键所在。因此，在“我”的眼里，成人世界只有美好。

“我”所接受的教育来自于“我”的父辈及其所属的成人世界。来自于成人的教育，却在成人的世界里被推翻。

这一成长教育中的悖论令人深思。其次，再看青年成长过程中正面引路人的缺失问题。

通常，青年成长路上，领路人是一个重要的要素，充当青年成长中的指导和教诲的角色。十八岁那天“父亲在我脑后拍了一下。

于是我欢快地冲出了家门。”从这一刻起，“我”一下子被抛入现实社会，开始孤独地面对陌生世界，“我”在路上漫无目的，没有方向。

因为“我”出发前就没有预设的目标和来自成人的导向。当“我”坐上汽车，虽然是向自己来时的方向行驶，但“我”仍然觉得舒服。

因为“我”没有方向。接着“我”想要找个旅店。

寻找旅店从某种意义上象征着青年在进入成人世界中对现实生活的归宿和自我精神所属的一个寻求。旅店象征人生道路上的一程，“我”要在这个旅途中不断地寻找和尝试新的落脚点。

在这个动态的过程中，对世界进行不断地认识和体悟，从而找到自己的位置。当“我”坐在车上问司机，要去哪里，他也说“开过去看”。

一个人在成长过程中总会受到身边人的影响，可能是积极的，也可能是消极的。这些人物影响着主人公的生活经历和他们对社会的认识。

青年在观察这些人物扮演的社会角色申逐渐找到自我，找到自己在社会中的地位。而在《十八岁出门远行》这部作品中，会发现余华将主人公与外在世界的人们之间最大限度地陌生化了。

所有的人物都是模糊不清和无来由的。就连那个唯一和主人公发生过交流的司机也是无章可循，喜怒无常。

成长领路人的缺失，使得主体仿佛被置于社会的荒漠。 这篇的情节十分荒诞，充满了掠夺与欺骗。

为了搭便车，“我”向司机敬烟，司机接受了“我”的烟，却粗暴地拒绝“我”乘车；“我”凶狠地呵斥他，他却“笑嘻嘻地十分友好地看起我来”，而且还要“我”在车正开着时去车厢取苹果；汽车抛锚了，司机不但不着急，反而在旁边认真地做起了广播体操；有人抢劫车上的苹果，他竟然无动于衷，只对“我”被打破的鼻子感兴趣；抢劫又一次发生，“我”奋不顾身地反抗，被打得“跌坐在地上”，“再也爬不起来”，司机不但不同情和帮助“我”，却“站在远处朝我哈哈大笑”；最后司机也参加到抢劫者行列里去，把“我”的背包也抢走了。从表面看，这一切都是不合情理的，是荒诞的，但从艺术的角度看，这正符合现代主义文学的要求。

现代主义文学往往不主张作品去再现生活，而是提倡从人的心理感受出发，表现生活对人的压抑和扭曲。这里的故。

7. 《十八岁出门远行》心得

第一次独立出门远行（其实也就是从家庭中独立出来，独自生活）

年轻人对事物充满了好奇，对他人充满了信任，认为世界是美好的，可事实并不是这样

余华这样写并没有什么特殊的意义，只是在陈述一种状态

不要看到一篇文章就要解构来解构去的，有很多时候写作只是为了诉说

之所以用卡车，司机，苹果，拖拉机，乡下人这些大家司空见惯的东西来写就是为了让人有代入感，很容易就联想到自己十八岁时的情景（也可以说是年轻时候的情景）年轻的时候总会受伤，总会受骗，付出也许不会得到回报但我们还是无所畏惧只要有一片可以睡觉的地方就会感到温暖

它引起了我们的共鸣 个人觉得，如果只是远行，这只是说明教育和社会现实的冲突或者已经成了反面

孔子性格特点及例子

1、《生命与人生——儒学与梁漱溟的人生哲学》，开明出版社2000年版；

2、《中国人生哲学的重建——陈独秀、胡适、梁漱溟人生哲学研究》，华东师范大学出版社2001年版；

3、《中华文化读本》（合著），上海人民出版社2004年版。

主要论文（发表论文60多篇）：

（1） 刘长林，略谈西汉抑商政策对社会经济发展的阻碍作用，《安徽大学学报》（哲学社会科学版）年第2期 ，第-102页，《中国人大报刊复印资料?经济史》年第6期，《中国历史学年鉴（1985）》第20页有介绍。

（2） 刘长林，试评梁漱溟对东西人生态度的理解，《学术界》1991年第4期，第34-40页，《中国人大报刊复印资料?学》1991年第10期，第74-80页

（3） 刘长林，也谈洋务运动的历史作用，《学术界》1994年第1期，第50-55页

（4） 刘长林，“五?四”思想家关于人的解放道路的思考《安徽史学》1994第2期， 第50-53页

（5） 刘长林，试论胡适和梁漱溟对孔子人生哲学的现代阐释和转换，《人文杂志》1994年4期，第33-41页，《中国人大报刊复印资料?中国哲学史》1994年第10期

（6） 刘长林，试论陈独秀评判孔子之道的历史作用――兼与林毓生“陈独秀全盘反孔说”商榷，《孔子研究》1995年第2期，第103-110、121页

（7） 刘长林，陈独秀人性观述评，《安徽史学》1996年第1期，第66-68页

（8） 刘长林，析胡适对传统人性学说的现代阐释，《安徽大学学报》（哲学社会科学版）1998年第1期，第10-18页，《高等学校学报文摘》1998年第3期摘要介绍

（9） 刘长林，试析梁漱溟对中国传统人生态度的阐说，《学术月刊》1998年第2期，第84-91页

（10） 刘长林，梁漱溟生命化的人性本善论述评，《上海大学学报》（社会科学版）1998年第3期，第36-42页

（11） 刘长林，论《新民说》对近现代人格的初步构建，《学术界》1998第4期，第32-37页

（12） 刘长林，论陈独秀对新青年人生观的构建，《陈独秀研究》第1辑，第270-290页，东方出版社1999年版，《上海市哲学社会科学发展报告（1999-2000）》第60页，陈独秀研究栏目有介绍，上海人民出版社2002年版

（13） 刘长林，科玄论战：重建人生哲学的理论冲突，《探索与争鸣》2000年第10期，第44-46页

（14） 刘长林，论陈独秀对科玄两派的批评，《同济大学学报》（社会科学版）2001年第2期，第27-33页

（15） 刘长林，中国传统人生哲学现代重建的由来和契机，《上海大学学报》（社会科学版）2001年第3期，第23-29页

（16） 刘长林，梁漱溟对儒家圣贤人格说的现代重构，《孔子研究》2001年第5期，第86-96页，《中国哲学年鉴2002》第60页、《中国儒学年鉴2002》第81页介绍

（17） 刘长林，论胡适对现代自由人格的建构，《胡适研究》第3辑，第291-314页，安徽教育出版社2001年版

（18） 刘长林，论胡适对中国宗教信仰及现代走向的研究，《世界宗教研究》2003年第1期，第110-121页

（19） 刘长林、钱锦晶，论五四思想家对自杀现象的研究，《中国近现代史研究》（16辑，2002年12月，韩国）；《史学月刊》2003年第6期，第59-68页；《中国社会科学文摘》2003年第5期，第156页

（20） 刘长林，论科玄论战的现代性与后现代性特征，《上海大学学报》（社会科学版）2005年第2期，第14-20页

（21） 刘长林、李云飞，试析陈独秀的“以科学代宗教”思想，《安徽史学》2005年第3期，第113-118页

（22） 刘长林，儒学人生哲学的意蕴及现代价值——梁漱溟的阐释及其启示，《与孔子对话——新世纪全球文明中的儒学》，学林出版社2005年8月版，第173-189页

（23） 刘长林，以道德代宗教与本位社会的和谐——梁漱溟论中国文化要义的解读，《儒家文化与和谐社会》，学林出版社2005年9月版，第294-317页

（24） 刘长林、高晓峰，新青年派对国民新价值观的言说 ，《上海市革命史资料与研究》（5），上海古籍出版社2005年12月版，第120-138页

（25） 刘长林，运动激愤式自杀行动社会意义的赋予——以五四运动中的自杀为例，《社会进步与人文素养：上海市社会科学界第四届学术年会文集（2006年度）哲学、历史、人文学科卷》，上海人民出版社2006年11月版，第47-64页，获年会优秀论文奖

（26） 刘长林，五四后期社会改造思潮研究状况述评，《现代上海研究论丛》第3辑，上海书店出版社2006年12月版，第210-234页

（27） 刘长林，梁漱溟的乡村建设与精神危机的救治，《与孔子对话——论儒学的现代生命力》，上海辞书出版社2007年12月版，第137-161页

（28） 刘长林、班彦美，解决中国问题的“道德本位”思想倾向——五四时期陈独秀与杜亚泉道德观之比较，《理论学刊》2008年1期，第109-114页

（29） 刘长林，储天虎，陈独秀早期国防观探析，《军事历史研究》，2008年1期，第153-163页

（30） 刘长林，关于运动激愤式自杀社会意义赋予的探讨——以中国1919-1928年社会运动中的自杀为例，《上海大学学报》（社会科学版）2008年第3期，第99-106页

（31） 刘长林，林德杨自杀的意义，《武汉理工大学学报》（社会科学版）2008年第4期，第574-578页

意蕴说是谁提出的

孔子的性格

孔子对自我的期许极高，因为他出身于没落贵族，自幼家境贫困，与寡母相依为命，有着很强的成就动机。在儿时，他玩耍嬉戏的方式，就与其他的孩子不同，常常把祭祀用的俎、豆等礼器按序陈列，然后学着大人祭祀时的礼仪动作。他长大成人后，便以知礼而闻名于世。

孔子自述自己学思进境的历程是：“吾十有五而志于学，三十而立……七十而从心所欲不逾矩。”一个十五岁的少年就能立下学习的志向，可见他对自己的要求很高。他后来也曾经说过：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他在十五岁时所学十分广泛，凡是他能接触得到的，都有兴趣去学，而且学无常师，常常向人请教。不仅掌握出纳(“委吏”)、畜牧(“乘田”)等知识和技能，还深入学习和掌握了六艺、诗书和三代文物。

由于他的博学多能，使他在面对从国君、权臣到隐者，以及性格不同的弟子时，都能从容应对。他“三十而立”，确立了人生奋斗的目标，这目标就是他一生致力的仁义之道。

孔子重视人的多才多艺，以“君子不器”教人，认为作为君子，才能越多越好。他天生兴趣广泛，对世间一切充满好奇，而且通过长期不懈、不倦的努力学习，加上“每事问”的好学精神，掌握了不少才艺。他自谦说自己少时鄙贱，所以会做很多事。他同时代的人也曾感慨他为何有那么多的能耐。六艺中“书”、“数”乃“委吏”必备的素养，孔子年轻时曾靠它谋生。

孔子遗传了父亲叔梁纥健壮魁梧的体格，其勇力能举起国门的关卡，但他却不愿意以勇力闻名于世。他擅长射击，并熟知弓箭的杀伤力，曾以内行人的口吻点评过射艺。而礼、乐和诗、书，乃是孔子知识与智慧的主要来源。这些古代传统中的经典，经由孔子创造性的诠释和编订，树立起权威的地位。

孔子重视多能，并将自己培养成多才多艺的人，之后，他以培养君子为己任，把传统的官学转向平民、普及民间。

作为一名教师，孔子言传身教，以不厌不倦的精神，兢兢业业、孜孜不息地追求新知，又抱着“犹恐失之”的心态去巩固旧学。孔门的众多弟子，虽历经危难，始终对他心悦诚服。

说：“学而不厌，诲人不倦，这两句话看似寻常，其实不厌不倦，是极难的事。”因为要具备这种精神，是需要坚强的毅力、极大的耐心和良好的体能的。毅力来自坚强的意志，耐心要靠长时间的磨炼，有良好的体能才可持续。除了这些基本条件之外，还要养成一种使工作与自己的生活甚至生命结而为一的良好的生活方式，从而达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的境界。他虚怀若谷，从善如流，不耻下问，愿意放下架子甘当学生，善于发现、欣赏别人的优点、长处。孔子学得越多，知识越博，就越感到不足，所以孔子自认无知，才对学习知识孜孜以求、坚持不懈的。

孔子在没被摆上神坛之前，实际上是一个再率真、自然不过的人。他在闲居时是“申申如也，夭夭如也”。“申申”是说他和顺舒畅，“夭夭”是说他既不拘谨，也不放肆，轻松愉悦的样子。此外，他还很喜欢唱歌，不但一个人唱，有时也与人一齐唱。从这些方面可以看出，孔子是一个理性中不乏感性的人。他为人坦诚无隐，坦荡无私，从不为了虚饰自己的形象而去装腔作势。他说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”正因为他这种率真自然的性格，弟子们偶尔被他责骂，也不会感觉受到伤害。

孔子也有着强烈的好恶感，并不是一味地温良恭俭让的。孔子所好之人，为具有木讷、谦逊、知耻、好学、刚毅等特质之人；所恶之人，为巧言令色、好勇疾贫、阳奉阴违、言过其行、骄矜吝啬之人。颜回是他最得意的弟子，孔子对他从不吝惜赞美：“回也，其心三月不违仁。”“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”子路也是孔子喜欢的弟子之一，但子路个性勇猛刚直，对孔子的言行，往往直言不讳，取于提出不同的看法。孔子称赞他有自信、自尊，做事果断，说：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。”“片言可以折狱者，其由也与。”但也直接批评他的有勇无谋、粗野无礼。“子路曰：子行三军则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”“子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎？子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。”尽管子路经常出言不逊，但他跟随孔子四十多年，始终忠心耿耿，孔子也觉得他是可以共患难的人，认为“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与”！孔子对冉有、宰予，似乎斥责得十分严厉。“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”，对这种事，孔子气得破口骂他“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”！宰予因白天睡觉，孔子斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛”！

他不仅对弟子如此，对老友与权臣也不以情面。一次，老友原壤两腿张开蹲在地上等他，孔子看到他这样没有礼貌，马上就开始批评：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！”并用手杖叩击他的小腿。有一次孔子谈到权臣季氏的僭越，十分生气地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”他还曾直言卫灵公的昏庸无道，尽管当时他就住在卫国，享受着卫灵公给他每年六万石粟的俸禄。

孔子虽然被后人尊为“圣人”、“至圣先师”，向来严于律己，但也会犯过失。不过，与一般人的文过饰非不同，孔子能坦然面对自己的过失。他多次谈到过失的问题，认为这是必不可免，且时常要碰到的。说人都会犯过，所以犯过是可以原谅的，但过而不改，就不可原谅。他自我表白：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”“陈司败问：昭公知礼乎？孔子曰：知礼。孔子退，(陈司败)揖巫马期(孔子弟子)而进之，曰：吾闻君子不党(偏私)，君子亦党乎？君(昭公)取(娶)于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。孔子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。”鲁昭公在当时以知礼著称，但在婚姻上却违背了“同姓不婚”的古礼。陈国的这位司寇贸然而问，似乎有意要为难孔子，孔子不察，也贸然而答，很容易掉入对方的语言陷阱。后来巫马期具实以告，孔子本可为自己辩白：我说昭公知礼，是就一般的评价而言的。但孔子并没有这样说，反而坦然承认自己言语有失，可见孔子是个襟怀坦荡、知错必改的人。

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1、即事物的内容或含义。歌德的“意蕴说”把艺术作品分为三个因素：材料、意蕴、形式；意蕴即人在素材中所见到的意义。

2、一般把前两个因素合称为“内容”。

3、含义：意蕴丰富。反复琢磨，才能领会这首诗的意蕴。

“哲学意蕴”一词常见的用法及其含义包括：

1、哲学自身概念和命题等等的内在涵义。

2、从哲学的高度审视客观事物对人类、人生的意义（价值）。

3、分析一种理论的哲学依据或基础（从一般到个别）。

4、从一种理论中提取新的哲学观点（从个别到一般）。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。