曾仕强道德经的奥秘 全集多少集

一共十八集

第一集　　鹿邑现场讲座：《道德经》与人生

第二集　　老子传道

第三集　　上士闻道

第四集　　人生的价值

第五集　　究竟何为道

第六集　　反者道之动

第七集　　智慧与阴谋

第八集　　柔弱胜刚强

第九集　　无为无不为

第十集　　知识与知道

第十一集　　无中生有

第十二集　　人生有三宝

第十三集　　有道必有德

第十四集　　以德治国

第十五集　　无知无欲

第十六集　　如何明道

第十七集　　上善若水

第十八集　　为人类谋福

曾仕强讲易经的智慧时讲了逆取顺守是什么意思

曾仕强，没接触过，不好意思。

老子《道德经》第二十五章 讲老子亲证的境界，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”有一东西混然而成，在宇宙形成以前就已存在，无声无息无形无相，任何东西都无法影响它，循环往复而永不衰竭，可把它当作万物的根本。我不知道它的名字，勉强把它称为“道”,勉强把叫做“大”，大就是无边无际。

这是老子认识到宇宙的本体，老子又把它称为“无极”，无极就是没有上下、前后、左右之分，也没有过去、现在、未来之分，自己与整个法界融为一体，证得法身成就。无极就是《波罗蜜多心经》的“诸法空相……”，就是《金刚经》的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。

因此，后人称老子得道了。得的什么道？道就是人的本体，万物的本体，也叫本性、自性、真如、实相、空相、如来、上帝、正遍知、佛、世尊……等等，这些词都可以描述道。

《道德经》第一章，“道可道，非常道”，说“道”不是常人理解的道，说“名可名，非常名”，也不是普通一个名称而已，不可以执着名相。开篇就讲道无法描述。道只能自己去实证、亲证才能体会，语言文字不足以表达“道”内涵。

同样，佛经中描述，比如上面讲的《心经、金刚经》普通人很难懂，只有亲证道的人，一看就明白。

听曾仕强教授讲杀生有果报吗

逆取顺守的意思就是，做一件事，如果你顺着去做，绝对是做不成的，这样子就叫做了沆瀣一气了，同流合污，因为你顺着去做。你只可以逆着去干，但是干完成了，你就要顺着来守，就比较好一点。

就好像我们中国现在的老大席井凭，他要反腐，同样的一定要逆取顺守。

曾仕强道德经的奥秘04究竟何为道

曾仕强教授在节目中讲过杀生有果报。

在《道德经》中老子告诉我们祸福相依的道理，在人生路上我们遇到了很多人和事情，会逐渐让我们明白什么叫报应，什么叫福祸相依。比如在生活中我们都想找到志同道合的人，这其实是找福报，当你用一种感恩的心去对待别人的时候，别人也会用一种感恩的心来回报你。

所以，在生活中我们要学会感恩，学会尊重他人，不要随意伤害他人，因为任何伤害都会在日后得到回报。

经常在小中看到讲道德经的老者是谁

究竟何为道

外：老子在《道德经》中告诉我们，道无处不在，却既没有形状，也没有声音，看不见，摸不着，既不能用语言来形容，也不能用五官来了解，那么这个道究竟是什么？它对于人们的生活究竟有哪些重要的影响呢？人类社会为什么一定要“依道而行”呢？我们又该用什么样的方法来了解道，认知道呢？

曾：道究竟是什么，道是一个抽象的、设性的名词，它可以代表我们所要知道的所有一切的概念。我们先从设为道，然后再推出来我们所要的那些预知，我们想知道什么，我们就可以用道来推出去。这就是《道德经》，非常灵活，也是非常玄妙的地方。

《道德经》第二十五章，老子说：有物混成，先天地生。这个物，就是道的意思，它是混成，就是含含糊糊搞不清楚，可是它就已经存在了，所以叫做“有物混成”，它的特点是什么？--“先天地生”，它比天地还要早，那这样是不是说，道把天地生出来？不是这样。而是说在一片混沌的时候，道就存在了，然后开天辟地的时候，道就开始产生作用。那尽管这样子，老子还是要替我们描述一下，这个混成的道是怎么回事，“寂兮寥兮”，寂，就是寂静的意思，没有声音，不声不响，寥是没有形状，你看不出它是什么样子，不知其所自来，但是它是独立而不改，它是独立于万物之上，可是它是恒久不改，从来没有离开过万物，“周行而不殆”，它运行在宇宙之中，永远不停息，可以为天下母。它是天下万物共同的母亲。

道，天地没有形成以前，一片混沌的时候，它就已经存在了。天地形成，然后万物慢慢演化出来，道，附在所有万物的身上，可是它还是存在的，它还是道。“吾不知其名” 因为他本来就没有名嘛，哪里有人知道这是什么，所以老子他很诚实，他说，我只知道有这么一样东西，可是也没有人给他名字，强字之曰“道”，我勉强把它叫做道，“强为之名曰大”，这里的“名”是形容的意思，我很勉强用大来形容它，太大了，实在太大了。这是老子给我们对于道的初步的描述。

外：老子在《道德经》中说，有这样一种东西，它先于天地而生，不仅创造了万物，同时又存在于万物之中，我不知道这种东西叫什么名字，就暂且称它为“道”吧，在这里，老子似乎告诉了我们什么是道，但是为什么我们还是感到很困惑呢？

曾：那这样的话我们还是搞不太清楚，所以他前面那段话就让我们想到了他在二十一章说的：“道之为物，惟恍惟惚”。什么叫做恍跟惚呢？老子在前面的十四章，他有这么一个说法，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者，不可致诘，故混而为一”，我们不是说它混成吗？它是什么混成的呢？他是那种看不见的、那种听不到的，那种摸不得的，那些东西混为一体，所以很坦白讲，你是很难追究它到底是什么。我们已经说过了，当你摸的很清楚，看得很明白，拿在手上都可以把玩的时候，它就变成道的作用，那就叫“器”，器是道的一部分，但它不能代表道，所以我们现代人常常说：你给我说清楚一点，我怎么看不明白，这种观念其实都不是很合适的。“视之不见”就是你去看它，看来看去，看不出它的样子来，叫做夷；你用心去听，听了半天听不出声音来，叫希，夷是没有色，希是没有声。然后再加上搏之不午，什么叫做搏，就是我用手去摸索去触碰，碰不到东西，那叫微，微就是无形的意思。无色，无声，无形，这代表什么，代表道的虚无性。

道它是虚无的，因为他是虚无，所以可以变成所有看得见的东西，所有所有很具体的东西，这就是他很特殊的地方。所以老子说：大，大，实在大。

外：老子又告诉我们，道既没有形状，也没有声音，他看不见，摸不着，既无法用语言来形容它，也不能用五官来了解它。既然这个道眼睛看不见，耳朵听不到，鼻子嗅不着，嘴巴说不出，那么我们该用什么样的方法来了解它，来认知他呢？

那怎么办？那你就安静下来，求之以神。这个神也不是说是外来的主宰，说他告诉你什么，也不是，而是你要用感应的，因为神就是用来感应的，你看我们今天还在讲“神游什么地方”，“跟某人神交多久”那是靠什么，靠的就是那种感应。我们要去想想看，这到底是怎么回事，因此我们接着就看老子的话：“其上不缴”，缴（白敫）就是光明的意思；“其下不昧”，昧就是昏暗的意思，其上其下怎么分？其上是道本身，道本身没有光亮，其下是道的化身，它化成万物的时候，万物都很具体，都看得见，都摸得着，上下就是构成这个道的全体。你说它光明吧，它没有光明，因为真的一片光明你就看得见了，你说它昏暗吧，它也不昏暗，为什么？因为它现出来就是很光明，所有物体一现出来都很清楚嘛，这是一阴一阳，有看得见的部分，有看不见的部分，有摸到的部分，就有摸不着的部分。视之不见，就是不光亮，但是万物是因为它而可见的，万物如果没有道，你就看不见，万物有道，所以你就看出来，这是什么，那是什么，你分得清清楚楚的。可见它不光明也不昏暗。下面还有更玄妙的“绳绳不可名”绳绳就是无边无际，不可名就是不可名状，“复归于无物”，到最后通通又都回来，还原到不具任何形象的道，就叫混沌。

这个“混沌”是什么，就是你说它没有，它又有，你说它有，它又没有。道就是这个样子，你说什么，它就是什么，你要什么，它就生成什么。你没有道，哪里有电灯，你没有道，哪里有高楼大厦，你没有道，哪里有桥梁，这个说都说不完的，无边无际，但是它又是万物共同的归宿，你看高楼大厦最后不见了，为什么，回到道那里去了，东西最后烂掉了，人最后死掉了，任何再宝贵的东西最后都是回归于无嘛，那就回到道，然后道又生出万物，万物又回归于道，一方面看是生生不息，一方面是慢慢又把它回归原来的地方，这样就叫做循环往复。这就是《易经》的道理嘛。

外：《易经》的道理告诉我们，否极泰来，物极必反，任何事物都是循环往复的，老子的《道德经》则进一步指出，任何事情都是从无到有，又从有到无，这是大自然的基本规律。如果说《易经》是中国哲学思想的源泉，老子的《道德经》就是对《易经》最深刻的诠释。那么老子通过这种诠释，想告诉我们什么呢？

曾：老子用这种方式来告诉我们，世界上为什么会这样子，因为它是宇宙一种不变的规律，我们人是自然的一部分，你就必须要接受这样的一个规约，你就要按照这样的轨道、遵照这样的方式，然后你就平平安安地过一辈子，你该怎么样，你就怎么样，你为你是离不开道的。

四十二章，老子说了一段我们非常熟悉的话：道生一，一生二，二生三，三生万物。道，它原本是混沌状态，无边无际，浑然一体，可是这种形状，这种状态，它是可以打破的，就叫开天辟地，西方人就叫big bang，大爆炸，一爆炸以后，混沌的状态就显现出不同形体的万物，那我们就把它叫做什么，叫做创生，叫做深化，这都是事实，万物都是道所生，但道依然存在，这个是比较特殊的，因为这一点是老子思想里面一个很重要的关键。道不但生成万物，而且是万物运行所不可离开的法则。所以三十四章老子特别说了：大道泛兮，其可左右。大道它是泛滥流行，它无所不在，哪里它都去，什么它都生得出来，这个“其”就是道的意思，“其可左右”就是说它可以左，也可以右，它无往复界，无所不至，万物恃之而生，所有的东西都是秉持这个道产生出来的，但是最要紧的是“而不辞”，道并没有因为说我把你生出来了，我就要控制你，我就要干预你，你不听我的话不行，没有这个意思。他还是让你自然的，你怎么样就怎么样，因为都在道里面嘛。“功成而不有”，我这个道把所有的东西生出来，我不居功，我不控制，“衣养万物而不为主”，我不做你们的主人，我不做你们的主宰，你们各人去循你们的道，有没有德也是你们自己的事，换句话说，我只提供本钱，我只提供机会，我只是指出方向，只是有一些规律在那里，但是你们自由自在的，爱怎么做就怎么做。就告诉我们，老子是没有主宰的观念，他没有说道在主宰谁，天在主宰谁，他没有这种观念，他还不主张教条，因为都摆在这里，你自自然然的，你自己去走。我觉得这一点呢，是我们应该好地地去在实践当中去找到自己的路。

外：老子通过《道德经》告诉我们，道虽然生出万物又存在于万物之中，但它不会主宰任何事物，因为道只是宇宙自然中的基本规律，能不能认知这个规律，是一个人的修行，要不要遵循这个规律，是一个人的选择，但我们怎么样才能看出，自己是否遵循道了呢？

我们现在很大胆的，用现在的语言，让各位养成一种“怎么去看出这个道来”的一个比较粗浅的方式，请大家指教。

当我们面昨任何事物的时候，第一步，我们一定要提醒自己，一切都是身外之物，我有什么，我生下来时光溜溜的，一件衣服也没有带出来，我的身体发肤都是受之父母，都是父母给的，所以一个人一定要体会到连我的身体都是身外之外，然后你就进入第二步，客观地去了解这个事物的本性是什么，只有在这种心态之下，你才有办法很冷静，没有欲望的引诱、指引，都没有，你就不会有主观的一种执着，你在这个时候，那个事物的真相，它就比较容易如实地显现出来，因为我们一般人都是很主观，都是戴着有形眼镜，都是以你自己的想法来看那个东西，那是不正确的。所以你必须要告诉自己，这都不是我的东西。你就冷静、客观、公正，这时候有一个东西会出现，就叫道心，那就是道的能量在指引我们去了解这个事物的本性是什么，这样一来，你就会比较合理地去面对它，去处置它。第三，享受过程，结果你计较它干什么，当你处置完了以后，你要再退回来，再一次地提醒你自己，我原本无一物，我又没有什么利害关系，得了就是得了，没有得就是没有得，给我的就是给我的，给别人的也是给别人，有那么必要去生气吗？有那个必要去争执吗？有那个必要取各种手段来明争暗斗吗？没有必要。因为什么结果你都是可以接受的。这就符合我们所讲的一切是那个过程比较重要，我过程已经享受过了，那个结果呢？就显得不重要了。

你看一个很好的珠宝，你欣赏过了，那个价值你已经有了，至于最后放在哪里，你计较它干什么，真的放在你这里，你晚上还睡不着呢。那你不如放在别人家，你自己反而轻松。这样各位才知道，为什么最珍贵的珠宝最后不会放在任何人的家里面，都是放到博物馆里面去。

外：说到这里我们基本已经明白，道就是宇宙自然中的基本规律，而这个规律就是：从无到有，再从有到无，循环往复，以至无穷。所以无论是我们的人生还是生活中的具体事物，应该重视的是过程，而不是结果。此外对于道的认知，我们还应该注意些什么呢？

曾：这就是老子所讲的，你从道的立场来看，它是在生养万物，可是从万物的角度来看，我们都在依从道的规律。这个叫做一体两面。道，它是一种法则，也是一个生源，这一句话我们必须要牢牢记住，因为你如果只看到一面说，道它产生一切，生完以后它就不管了，那万物就可以各自走各自的路，它天下就大乱了。那还得了！现在不是，道，它把所有东西生出来，它又在它们的身上始终没有离开，这个意思就是说，我们经常都是不知不觉在依道而行，反而是好的，你如果学了很多东西，你反而会离经叛道，你反而会破坏道的本质，你会违反了道的规律，这样各位才知道，为什么老子有那样的主张――“弃圣绝学”。你觉得很奇怪了，这是个好东西啊，你怎么把它去掉？就是因为，如果你把学来的东西拿来离经叛道，那还不如不学，这个我们以后会慢慢地分析，我们只是提醒各位，不要用主观的，用有色眼镜来看老子的东西，那就太辜负老子的本意。那道的法则是什么？你不能光说它是惚惚恍恍，它是混沌的，它是混进来的，你摸不清楚的，那不行。所以老子在很难讲很难讲的时候，他还是要讲，在不容易讲不容易讲的情况下，他还是尽力地讲，所以，道的法则，按照老子的意思，有两句话，写在四十章里面：反者道之动，弱者道之用。道就是靠运动啊，它没有靠别的，它一切动动动动，它就产生万物了，但是它的作用是什么？作用就是弱，而不是强。一般都是认为强者才会胜，实际上，柔弱胜刚强。那我们一个一个来说，会比较清楚。所以我们下一次就要先说，为什么反者道之动，这个反是什么意思，谢谢大家。

曾仕强是什么人

曾仕强。

讲《道德经》最好的，当属曾仕强教授了，各大短平台上对《道德经》的解读内容几乎全部来自曾老的。曾仕强（1935年10月20日-2018年11月11日），国学大师、中国式管理大师，全球华人中国式管理第一人，被称为“中国式管理之父”，曾任台湾交通大学教授，台湾兴国管理学院校长。

曾仕强是中国的国学大师，中国式管理大师，全球华人中国式管理第一人被称为中国式管理之父，曾世强自身的文化底盘非常的高，他自幼博学多才，他主要是以研究儒家经典哲学为主，是属于中国优秀的国学大师，他的研究水平非常的高超，是值得我们大家尊重的一位老先生。

著有《胡雪岩的启示》《易经的奥秘》《中国式管理》《家庭教育》《孙子兵法与人力自动化》等，而最让大家熟悉的是他在《百家讲坛》中的演讲。

生平简介

曾仕强是出生于1935年10月20日，死于2018年11月11日，是一名国学大师、中国式管理大师，全球华人中国式管理第一人，被称为“中国式管理之父”，曾任台湾智慧大学校长，台湾交通大学教授，台湾兴国管理学院校长。英国牛津大学管理哲学荣誉博士、英国莱斯特大学管理哲学博士、美国杜鲁门大学行政管理硕士、台湾师范大学教育学学士。

曾仕强曾任台湾交通大学教授，专研中、美、日管理比较，中、西管理思想比较，人际关系与沟通等，曾在央视《百家讲坛》栏目讲解《易经》。在函谷关现场讲解《道德经》，吸引了2000多名国学爱好者，中央电视台《百家讲坛》栏目进行了现场录制。

2016年9月，他在广东罗浮山创办了罗浮山国学院附属学校。

2018年11月11日19时54分，国学大师曾仕强先生在台湾安详辞世，享年84岁。

以上内容参考：百度百科-曾仕强

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