读王阳明应该读什么书

读王阳明应该读的书如下：

1、传习录：这是王阳明最重要的著作之一，包含了他的哲学思想和教育理念。这本书以王阳明与他的学生之间的对话形式呈现，语言简洁明了，思想深刻，是了解王阳明思想的重要途径。

2、大学问：这是王阳明晚年撰写的一篇论文，阐述了他的教育思想和人生观。这篇文章可以帮助读者了解王阳明对人格塑造和人生价值的看法。

3、王文成公〈大学问〉跋：这是王阳明写的一篇跋文，对《大学问》进行了简要介绍和解释，可以帮助读者更好地理解《大学问》的内容和意义。

4、王阳明全集：这是王阳明的全部著作集，包含了他在各个时期的思想、哲学、教育、文学等方面的作品。阅读这本书可以全面了解王阳明的思想和人生经历。

5、王阳明与禅宗：这本书介绍了王阳明与禅宗的关系以及他对禅宗的理解和运用。通过阅读这本书，读者可以更深入地了解王阳明的思想来源和哲学思想。

王阳明的相关知识

1、王阳明（1472-1528）是中国明朝时期的一位著名思想家、哲学家和军事家，他的思想影响深远，不仅在中国受到尊崇，也对东亚文化产生了深远的影响。

2、王阳明出生于浙江绍兴，自幼聪慧好学。他早年曾经从事文学和军事活动，后来转向哲学研究，创立了“心学”学派。他的思想主张是“心即理”、“致良知”和“知行合一”，强调通过内心的修炼和陶冶，达到人格的完善和社会的和谐。

3、王阳明的心学思想源于儒家经典，但也吸收了佛家和道家的思想。他认为，人的本性是善良的，但被外界的物欲所蒙蔽，因此需要通过内心的修炼和陶冶，恢复本性的光明。他主张通过内心的反省和反思，去除物欲的干扰，达到对真理的认识。

4、王阳明的思想不仅在当时受到尊崇，也对后世产生了深远的影响。他的知行合一思想强调了实践的重要性，对于中国的文化传统有着重要的影响。他的思想也影响了东亚地区的许多文化，包括日本、韩国等地的文化。

王阳明心学精髓句子

王阳明，被称为?千古第一等人?。他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人。作为史上罕见的立德、立功、立言三不朽之人，王阳明为后世留下了很多经典语录。下面这十句，尤其精彩，堪称说尽了心学的高明境界。

一、?第一等事应是读书做圣贤。?

点题：立什么样的志，成什么样的人。

故事背景：

1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：?何谓第一等事?这相当于是在问，人生的终极价值是什么?

他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了坚定的回答：?当然是读书做大官啊!?

王阳明严肃地看着老师说：?我认为不是这样。?顿了顿，一脸郑重地继续说道：?我以为第一等事应是读书做圣贤。?

人生感悟：

中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。

立志为什么重要?因为志向就是意志，就是方向。只有如此，人在有限的时间精力和复杂的现实之下，才可能意志坚定、少走弯路，而大大提高完成目标的可能性。

二、?我以落第动心为耻。?

点题：越是艰难处，越是修心时。

故事背景：

1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。

王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：?你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。?

人生感悟：

人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。

如何才能拥有这种自觉和修养呢?王阳明还有一句话，道出了所有：人须在事上磨，方能立得住;方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。

三、?他一疑，事就成了。?

点题：人没有坚定的信念，就容易被人利用。

故事背景：

王阳明在平定宁王朱宸濠的叛乱中，曾用过一个伪造公文的计谋。

他伪造了答复朱宸濠手下重臣李士实和刘养正投诚的书信，再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状。然后让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。

有地方官员对王阳明的'这些计谋不以为然，问他?这有用吗?王阳明不答反问：?先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。?有官员不思索地回答：?肯定会疑。?王阳明笑道：?他一疑，事就成了。?

人生感悟：

对于修养，为什么?他一疑，事就成了?因为这样的人做不到一心不动，于是就有了被人迷惑和利用的可能。计谋、策略只能应对一事，修养则可以应对一生。前者总是悔之晚矣，后者往往有备无患。

对于做事，人往往要么怯懦，要么只有血气之勇。王阳明则告诉我们，做任何事情，要攻心为上，力求不战而屈人之兵，才是上策。

四、?胜负之决，只在此心动与不动。?

点题：有一颗强大的内心，便能无往而不胜。

故事背景：

有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧?王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动;如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。

王阳明举例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到家，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。

人生感悟：

事事讲技巧，似乎看着聪明，其实都是投机者的小聪明。只有真正的智者，才会从大本大源上找依靠，老老实实做功夫。这就是老子所说的?大巧若拙?。

如何做功夫呢?王阳明在这里指出了另一条路?努力做学问。诸葛亮说?非学无以广才?，对于才能和修养，读书学习就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一条路。

五、?这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!?

点题：顺应自己的本性，保持自己的良知。

故事背景：

王阳明在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说已不视不言静坐三年。

王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：?这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!?不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之，和尚惊慌地睁开眼，?啊呀?一声。

王阳明盯紧他，问：?家里还有何人?和尚答：?还有老母。?王阳明再问：?想念她吗?和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：?怎能不想念啊!?

王阳明露出满意的神色，向和尚轻轻地摆手说：?去吧，回家去照顾你的母亲吧。?第二天，和尚离开寺庙，重回人间。

人生感悟：

这个打坐的和尚明明不言不视已经三年，王阳明为什么偏偏问他口巴巴说什么、眼睁睁看什么?

因为他看到了和尚表面不说、不看，心里却终日在说、在看。说和看的，正是绝思绝欲与人的天然良知之间的冲突。王阳明其实就跟他说了一句话：顺应自己的本性，顺从自己的良知，才是人，才合道。绝不是要别处再求一个凌驾于人心万物的道。那也不是道，是妄。

真心诚意想做王阳明心学的信徒，好好生活，好好做人，听到自己内心善的声音，听从自己内心的良知召唤，也就够了。

六、?光不仅在烛上。?

点题：真正的光明，只存在于心中。

故事背景：

一个叫徐樾的弟子，在岸边如信徒朝圣一样虔敬地希望和王阳明见面，王阳明答应了。他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋地举起例子来，他举一个，王阳明否定一个。这样举了十几个，已无例可举，徐樾相当沮丧。

王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里蜡烛的光说：?这是光。?在空中画了个圈说：?这也是光。?又指向船外被烛光照耀的湖面说：?这也是光。?再指向目力所及处：?这还是光。?

徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：?老师我懂了。?王阳明说：?不要执着，光不仅在烛上，记住这点。?徐樾拜谢而去。

人生感悟：

蜡烛能发光，光却不仅在蜡烛上，还可以在太阳上、月亮上、火把上。如果心中有光，那么光便无处不在，因为你的心已经是太阳，正大光明，普照万物。这就是王阳明要告诉我们的。

反过来我们也可以推导，如果一个人眼中看到的全是阴暗，那么其实不是这个世界出了什么问题，而是他的心里没有光明，是他的心态出了问题。看到这点，力求扭转，那么光明便已不远。

七、?你死都不怕，还在乎一条内裤么?

点题：没有一无是处的人，只有自暴自弃的心。

故事背景：

王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：?要杀要剐随便，就别废话了!?王阳明于是说：?那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。?大盗说：?脱就脱!?

过了一会，王阳明又说：?天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!?大盗仍然是不以为然的样子：?光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。?又过了一会，王阳明又说：?膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在?大盗这回一点都不?豪爽?了，慌忙摆手说：?不方便，不方便!?

王阳明说：?有何不方便?你死都不怕，还在乎一条内裤吗?看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!?

人生感悟：

总有人感叹人心险恶，可王阳明告诉我们，哪怕是罪恶滔天的罪犯，心中也是有良知的。明白了这一点，就能明白他们最需要的不是惩罚，而是感化。这就是慈悲。

总有人觉得自己一无是处，从而自暴自弃，破罐子破摔。王阳明则告诉我们，没有任何一个人是一无是处的，每个人身上都有美好的东西、珍贵的品质。所以人要对自己有信心，坚信自己的价值。

八、?你未看此花时，此花与汝心同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。?

点题：我心由我不由天。只要此心不动，如何都是安 然。

故事背景：

有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗?难道你的心让它开，它才开的;你的心让它落，它才落的?

王阳明的回答很有味道：你未看此花时，此花与汝心同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来;便知此花不在你的心外。

人生感悟：

花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。

这就是佛所说的?万法唯心造?。心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。

九、?你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人?

点题：这个世界不欠你的，是你自己亏欠了自己。

故事背景：

有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：?都见到了什么?王艮以一副异常惊讶的声调说：?我看到满街都是圣人。?

王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变?傲?的气质，王阳明多次说：?都可以成为圣人。?王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的?我看满街都是圣人?这句话，是在讥笑王阳明的言论：?你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。?

王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：?你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。?王艮尴尬的一笑：都是圣人。王阳明点头说：对!都是圣人，谁也不比任何人差。

人生感悟：

最有深意的就是王阳明的最后一句话?你看满大街都是圣人?，表明你心中有着无限的包容、友爱和善意;而这样的人，谁不愿亲近?谁不会爱戴?自然?满大街的人看你也是圣人?。而能做到如此，也确实已经是真正的圣人。

仅仅一句话，既说出了一个人应该具有的修养，也说出了教化世人的最好方式，以身作则，感化世人。所以别再怀疑和抱怨了，你只是修养不够深，做得不够好。不是这个世间亏欠你，是你自己亏欠了自己。

十、?此心光明，亦复何言?

点题：用尽一生，去做一个光明磊落的人。

故事背景：

1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。

第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。周积匆忙地跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积说：?我走了。?

周积无声的落泪，问：?老师有何遗言?船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：?此心光明，亦复何言。?

人生感悟：

坦荡必光明，光明必坦荡，所以说坦荡荡光明磊落。生当如此，死亦如此。阳明先生死时都已经做到了，而我们连生时都还做不到，这就是差距，也是方向。他的学问是心学，他帮我们指出的方向，则是光明磊落的心地。

为什么王守仁可以平定宁王叛乱？

王阳明心学精髓句子有：空想而不实践，就是一场空。

1、第一等事应是读书做圣贤。

2、世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。

3、我已超脱了得失荣辱，只是还无法超脱生死。

4、昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，只是一身穷骨头，何曾添得分毫？所以，荣辱不在人，人自迷耳。

5、人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人。

6、为了自己相信的正义要勇敢去拼，不要做缩头乌龟，否则就是活千年，不过是千年的禽兽。

7、都是圣人，谁也不比任何人差。

经典语录：

1、如果真有孝顺父母的心，就会去做孝顺父母的事。孝顺这个道理就在你心中，如果它在外面，比如在父母身上，倘若父母去世了，难道它就消失了。

2、宇宙中最真的孝，就是不让父母担心。知道了这个，你就知道怎么去孝顺父母了。

3、人心中本就有孝心、仁心，所以不必去外面寻求任何东西，只要让心中的孝心和仁心自然流露就万事大吉了。

4、做儿子的对于父母错误的言行无法指责时，最好的办法就是哭泣，怎么可以奉迎他的错误呢。

5、人世间所有父母希望的其实是儿女平安，锦衣玉食并不重要。那么，将心比心，我们希望的其实也是父母平安，心平安，身平安。要做到这一点，必须是你的身心要平安，否则，这都是空谈。

无量之网

世界上并没有那么多的为什么，有的人本来就那么厉害，没有谁规定书生就不能带兵打仗，理科生就不能成为大画家，不然达芬奇又怎么解释呢？

“仲尼有文事，必有武备”的王阳明

少年时代的王守义就怼兵法展现了出了偏爱。据《王阳明出身靖乱录》中记载：“十二岁在京师就塾师、不肯专心诵读，每潜出与群儿戏。制大小旗帜，付群儿持立四面，自己为大将，居中调度，左旋右转，略如战阵之势。”

14岁“习学弓马，留心兵法，多读韬韬钤之书 。尝日：‘儒这患不知兵 。仲尼有文事，必有武备。区区章句之儒，平时叨窃富贵，以词章粉饰甜品，临事遇变，束手无策，此通儒之所修也。‘’

成化二十二年，他在京师独自出游了当时的军事要塞居庸关。史载：“出游居庸关，即慨然有经略四方之志。”然而，15岁的王守仁不仅感慨一番塞外的大好风光，还对当时各种关隘及边防情况进行了考察，而且和少数民族青年一起骑马射箭。

王守仁对兵法的热爱不止停留在少年时代的兴趣爱好层面，青年时代的他对军事开始了自觉理性研究。弘治十年，26岁的王守仁开始潜心研究古代兵家留下的军事文献。凡是兵家的书籍，他都会认真地去研读。这个时候对兵法的研习，在后来王守仁带兵打仗时起到了不可磨灭的作用。

没有人是能随随便便的成功，王守仁也不是那种生下来什么都会的人，同样是经过不断的学习和实践，才变成那样优秀的人。弘治十二年，28岁的王守仁考中进士，观政工部，奉命为功勋卓著的的威宁伯王越督造坟 墓，王守仁运用兵法安排民工的工作、休息和饮食，在施工之余，还利用民工演练各种阵法。这个工作虽然不是正式的带兵打仗，却对他研习兵法的切身实践，对王守仁日后行军打仗具有重大意义。

“剿匪达人”王守仁

在平定宁王叛乱之前，王守仁就有这丰富的军事经验。正德十一年，45岁的王守仁在兵部尚书王琼的推举下，升督察员左金部御史，巡抚南赣、、汀、漳等处，专门负责剿匪工作，这 是他军事生涯的开始。

王守仁深知作战情报工作的重要，他到任之后并不急于用兵，而是首先对匪军和官军情况进行详细的情报搜集，调查研究，为以后的剿匪作战做好准备。为尽可能充分地掌握敌情，王守仁随即发文，条例16项攸关抚剿暴民的事宜，问计与所属大小衙门。他的调查项目边框山川地利、道路险夷、风俗善恶、匪军据点分布，敌我对比、兵力来源、军饷筹措、军事设施以及队伍建设等。可能说涵盖了与作战攸关的种种情况，以求达到“知己知彼”的理想境地。

广泛的战略情报、战场情报和战术情报是正确决策、获取战争胜利的重要前提。王守仁通过战前大梁的情报搜集，获得了对敌我双方情况的详细了解，为下一步制定军事战略方针，取军事行动，制胜敌人赢得了主动。

于是乎老王同志从赣州，一路剿匪到广东龙川，又剿江西暴民，盘踞三省之地为祸多年的老匪被他一举剿灭。

跟朱宸濠打心理战的心学掌门人

正德十四年一月，王守仁因功升为督察院右副都御史。六月十五日，王守仁奉命前往福建处理卫所军人作乱时间、行至丰城县，惊闻宁王朱宸濠已于十四日在南昌起兵称乱的消息。

朱宸濠在攻取南康、九江后，其在江西的势力可以说是如日中天，集兵号称十万。而朱宸濠已经在江西经营多年，南昌城是他的根据地和大本营，可以说此时的江西已基本是朱宸濠的势力范围了。

得知朱宸濠反叛的消息后，王守仁急忙易服潜至临江（今江西省清江县）返吉安。十八日上疏朝廷宁王叛变之事，一面马上与吉安知府伍文定调集兵粮，制造兵器船只，准备作战；一面发出征讨令，揭露宁王之罪，呼吁列郡起兵勤王。

王守仁在战前动员会上分析了战局：“贼弱出长江顺流东下，则南都不可保。”如果朱宸濠直接袭取南京后，进而兵犯北京，两京将仓猝无备。所以，关键是如何用计加以阻挠，使朱宸濠迟留半月，以赢得作战准备时间。

为迟滞朱宸濠的行动，防止他以速度取胜，以给官军留下足够的军事准备时间，王守仁运用了一系列行间、用诈、反间、布疑等情报计谋，使他虽处绝对劣势却以出人意料的速度建立了不世之功，从而成为后人叹服的“儒者之用”的典范。

首先，王守仁使用“私间”，迷惑敌人。朱宸濠起兵造反，在道义上是站不住脚的，所以他对自己的反叛也没有十足把握，自然会对自身的实力有所怀疑。

王守仁抓住了朱宸濠这一心思，早在丰城时就让当地官员打造进攻南昌的声势，并亲自安排几名“死间”潜入省城，先给他们白金足以安置嫁人，将伪造的“两广机密火牌”缝入他们衣服中，谎称各道勤王兵马正分道而来，并详细嘱咐“死间”被抓后怎么说才能使朱宸濠最大程度地生疑。

王守仁担心朱宸濠抓不到这几个间谍，于是故意捉放了朱宸濠第一军师李士实的家眷，让她“见证”了王守仁与各路勤王部队的联络过程，并故意让她逃跑。李士实的家眷火急逃到南昌报告朱宸濠。朱宸濠抓到这几个“死间”后，仔细审问，后来果然疑惧，不敢轻出。

之后，王守仁散布虚情报，跟朱宸濠打心理战。他派了很多间谍到各个府县散播消息，说朝廷汇集了十六万大军，马上直捣南昌，这让朱宸濠一位王守仁已经掌握了大量可用之兵，从而不敢轻举妄动，达到了“惑敌”让对手摸不着虚实的目的。

同时，老王同志伪造朱宸濠亲信李士实、刘养正的投降秘状，四处散布，还专门写回信，感谢他们“精忠报国之心”“然机事不密则害成，务须乘时待机有发乃可”。引发朱宸濠集团内部的互相猜忌，在李士实坚决主张出兵取南京、即大位时，朱宸濠却留守南昌，按兵不动，王守仁的反间计成功地为官军争取了宝贵的准备时间。

等到七月三日，朱宸濠意识到中了王守仁的“缓兵之计”，开始发兵攻打南京时，王守仁已经准备好了应对之策，即“围魏救赵”，直接攻取老巢南昌，迫使其回援。战事的进程一如王守仁的料想，南昌被攻下，朱宸濠在回援过程中被生擒，仅仅35天就彻底平定了宁王的叛乱。

揭秘：你所不知道的中国最后一个圣人王阳明

自在人生第1节课“无量之网”的经典语录

2017-08-16 23:40阅读：39

1、和大家分享宇宙的本源是什么，一起自在人生！

2、只要你勤而行之，一年之后你一定可以彻底解脱、自在人生！

3、一切的一切都是你梦出来的，都是剧情，都是幻相，地球扬升也是幻相。一切都是你的心、你的一个念，都是唯心所现，唯识所变！但之所以谈幻相，是为了告诉你幻相中对你有利的部分。记住：一切法从心想生，要把关注点永远放在自己的内在！

4、你不知道宇宙的本源是什么、最后的那个根是什么，你就会被很多幻相局限住！所以，走出无明是第一步，你要意识提升，就必须认识世界的真相，达到究竟的境界。只有这样，你才能心无挂碍、无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃！

“自在人生”就是要把你带向源头，这样你才不会被幻相迷惑双眼，才能真正活出来！

无量之网：这是一种科学的说法，意思是好像虚空法界有一张大网，它存在于你生活的各个方面，其大无外，其小无内，没有任何一个东西在它的外面，而它又渗透在万事万物中。

为什么不叫能量场？因为能量场还是幻相，所以，无量之网≠能量场。

从科学的角度来说明宇宙的本源：

从牛顿的经典物理学到哥白尼提出“日心说”，到量子物理学之父普朗克，宇宙的本源从物质转移到了意识。

普朗克：所有的物质都有一种力量孕育并维系着他们的存在，我们必须设在这个力量的背后存在着一个意识和一个具有智能的心智，这个心智就是所有物质的母体。也就是，普朗克用一个词概括了整个宇宙的本源——母体！

①所有的物质：包括宇宙。

②孕育：道生一，一生二，二生三，三生万物。也就是这个母体不是宇宙，而是宇宙的妈妈。万物生于有，而有生于无。无，万物之始也；有，万物之母也。

科学家发现原子内部是空的，这正印证了《心经》里的“空不异色，色不异空”，空生妙有。

③在这个力量的背后存在着一个意识和一个具有智能的心智：说明这个母体不是能量，因为能量没有意识和智能。

母体是有意识、有智慧！

7、从玄学的角度来说明宇宙的本源：

（1）佛陀：佛者，觉也。佛就是觉，觉就是佛。“觉”就是普朗克说的“有意识、有心智”。佛创造了大千世界，是万事万物的主宰， 就是万事万物的“母体”。

（2）老子：

①道可道，非常道，你能说出来的道就不是恒定的宇宙真相。

《吠陀经》：道存在所有的事物里，是所有体验的容器，也是所有体验的本身：你既是画布（母体、无量之网），又是画笔，还是画作本身，你是三者合一，这意味着你是一切万有！你在体验你自身，而你又是体验自身所有事物背后的母体，这就是道。

体验，就是意识、觉知；道，就是母体、意识、智能、心智。

②有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。有一个母体，有一个浑然一体的存在，它恍恍惚惚，你看不见，摸不着。在这个虚无缥缈的道中、在这个寂静的存在中，存在着大千世界，有象有物。而在这个寂静的存在中有精（意识、心智），这个意识、心智里含有信念系统。

这就说明：无量之网不是能量场，而是普朗克说的“母体”，能量场也是诞生于母体，这个母体有意识、有心智。

《圣经》：起初神创造了天地。这个神就是佛、道、母体，它有意识、有心智！

所以，我们这个世界存在一个母体，这个母体就是道、佛、如来、空、上帝、真主阿拉、意识，而不是能量场。能量场是幻相，色声香味触法都是幻相。

8、无量之网=觉=心=意识。宇宙的本源是意识，是心，我心即宇宙，宇宙即我心！意识即一切，一切即意识！意识不可分割，意识内部一切都存在。

9、双缝干涉实验中说明了观察者效应，观察者能影响被观察事物，观察者的角度不同，打出来的光子、电子一会呈现波态，一会呈现粒子态。

科学家发现：原来任何一个电子，你只要盯着它看一眼，它就被改变了，而电子又是组成这个世界的基本粒子，所以得出结论：万事万物离不开我们的意识，这个宇宙不能独立于观察者而存在。也就是，我们不是宇宙的过客，而是这个宇宙的创造者。

这就是王阳明说的：当我看此花时，此花一时明白起来；当我不看此花时，此花与吾心同归于寂。科学家也讲：只能用电子云描述电子，它不确定，它好像一瞬间在各个地方，但是当观察者把目光聚焦在一个地方时，电子就呈现在这个地方。这充分说明意识在这个物质世界中的重要性，你无法回避你的意识，意识时时刻刻在参与这个物质世界基本粒子的运动，影响着它们。

10、DNA幻影效应：把一个试管抽空，里面有一些光子留下来，光子在试管中不规则排列。科学家从人类身体上取下一个DNA，放在试管中，发现光子开始规则排列。当把DNA从试管中拿走，这些光子依然规则排列。此实验告诉我们：意识影响光子的排列！那如果光子能被我们的DNA影响，我们又是谁呢？

光子是组成这个世界的基本材料，基本粒子排列组合一改变，物质形态就改变。所以，我们的意识创造了这个世界。

美国军方进行的一个实验：研究者先从受试者口腔中集了DNA和组织样本，并把这些样本带到几百英尺远的另一幢大楼的实验室里。然后研究人员给这边的受试者播放一系列影片，内容包括战争、喜剧等等，旨在让受试者产生各种真实的情绪体验。与此同时，在另一幢楼里，研究人员检测这些DNA是否产生任何相应反应。实验的结果是：当受试者体验到情绪的高潮和低谷时，他的细胞和DNA几乎在同一时间也产生了一个强烈的电流反应！

科学家由此得出两个结论：（1）你的意识影响DNA，意识的作用越来越大！（这就是道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。）（2）全息宇宙。

12、母体是一个心智的存在，而不是一个冷冰冰的存在，它是绝对的、无限的！而意识之外无其他，没有什么东西存在于你的意识之外，能量场也在你的意识内部，在意识之外其大无外，其小无内，意识是无限的！所以，真相只有一个，母体只有一个，就是意识，这就是王阳明心学里的“心”。

13、总结：

（1）我们整个宇宙存在一个母体，我们都是由这同一个母体维系和孕育着，这个母体就是无量之网，就是道、佛、觉、如来、空、上帝、真主阿拉、心、意识。

（2）无量之网告诉我们：我们来自一个共同的源头——意识。我们是意识本身，既在体验自己，又在创造自己，所以，我们是一切万有！

14、我们要想在这个地球上活出自在人生、无拘无束的玩耍，搞明白“你是谁”就非常的重要，并且你要彻底搞明白！但这还不够，你还必须知道“意识是如何一步步成为你，你来地球是干什么的，你如何让自己和源头、母体合一！”

15、源头、母体本质上就是“寂兮寥兮”、如如不动，寂静就是和平，也就是空，它意味着你平静、波澜不惊。如果你能做到，你就合一了，就没有所谓的躁动、狂怒、惊喜、失望、恐惧、害怕......

所以，回家就是和平，和它合一！我们本来就是和它一体的，有无不二，空色不二，我们和源头本来就是不二，是一！

《王阳明千古第一人十大经典句子道出了一心读书的境界”

你所不知道的明朝牛人王阳明

他，曾经放荡不羁，天性叛逆，却成为一代圣贤，他，曾经泛滥词章，错会圣人之意，却功成名就，他，不拘一格，立德立言立功，对于这么一个曾经的浪荡子弟，却最终能流传千古，开山立宗，成为一代圣人，致良知，行知合一，格物致知，心即理也，影响无数华夏儿女。被称为中国最后一个圣人，他是王阳明。

另一个他，是诸子百家之中最鹤立鸡群的门派纵横家的鼻祖，千百年来，是否有其人，众说纷纭。谋略高深，踪影飘忽，隐于鬼谷，不争而与天下争，运筹帷幄之中，决胜千里之外，其弟子卓越，个个非凡，皆能立不世之功，他是纵横家的创立者――鬼谷子。

从古至今，人们喜欢王阳明，厌恶鬼谷子，但却不知他们都有一个共同的尊称――圣人。王阳明自幼立志要做第一等事，做圣人，阳明心学更是成为后世显学，流传百年。鬼谷子纵横捭阖，更以圣人之智，圣人之能让其弟子苏秦，张仪，孙膑，庞涓无不成为一代雄杰。若论百家学派智慧，阿信佩服三人，分别是纵横家鼻祖鬼谷子，儒家集大成者荀子和新儒家心学开创者王阳明。

鬼谷子的思想虽主要以游说为主，但其实是权谋谋略学，修辞学的著作，其弟子中苏秦张仪为纵横家，孙膑庞涓为兵家，在战国，纵横家的发展达到了巅峰。有人说鬼谷子是道家之学，其实鬼谷子融合了道家，儒家，法家，名家，阴阳家，兵家的思想，以纵横捭阖为学派思想核心，为出世入世之学。鬼谷子思想并非只能用于游说，其弟子孙膑也是兵家的翘楚。

荀子，思想深邃，首提人性本恶之说，其弟子韩非，李斯为秦国的统一奠定了基础。对于荀子之言，博大精深，不敢妄加论断。

王阳明，新儒家心学的创立者，被称为立德立言立功真三不朽，其创立的心学称为明朝中晚期的显学，徐阶，张居正，黄宗羲等人无不受其影响，其学说远传日本，朝鲜，甚至影响了明治维新时期西乡隆盛、武夫等人。日本战神东乡平八郎的一句“一生伏首拜阳明”更是道出了阳明学的神奇。那么有趣的问题出来了，心学难道不是学问吗？怎么能用来打仗呢？

而实际上王阳明之所以厉害，是因为他下马可以传道授业解惑，上马就可征战沙场，建立不世之功。其江西剿匪，平叛宁王之乱，更被传为美谈。

通过这对比鬼谷子和王阳明，我们会发现，原来圣人并不是挂在墙上的，他们曾经都在各自的时代发挥了最大的能量。鬼谷子纵横学可以游说诸侯，合纵连横，也可以成为带兵打仗，王阳明的心学可以开坛讲学，也可以征战沙场，这到底是为什么？其实古人说的圣人其实是一样的，他们不是挂在墙上的，而是他们的思维虽然有分歧，方向不同，但是圣人之道是一样的。

王阳明说，去人欲存天理，这点与理学高度相似。格尽私欲就是天理，心即理也。去除蒙蔽心之私欲，回归心之本然。王阳明又说行知合一，行与知是一体，提出要想恢复良知本来面貌的前提就是行知合一。所以才要致良知，并且王阳明认为心的纯度很重要。人欲不除，则心不复明。或许王阳明的四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”可以说明问题。心的本体本来是无善无恶的。

鬼谷子的命题是捭阖人心，纵横天下，作为权谋学的鼻祖，鬼谷子和荀子一样看到了人性本恶的特点，简而言之，鬼谷子看到了人性是自私的这个特征，加以利用，也就是“用私欲成天理”。前面我们说了鬼谷子思维融合了诸子百家的核心思想，那么会不会消化不良呢？答不会，因为鬼谷子看的是人，其次才是学说。每一个学说都是在人的基础上建立的，每个人的理解不同，每个人的悟性不同，每个人的私欲不同，所以如果说是融合，不如说是利用。比如儒家的一些人好名声，轻财货，法家的一些人好财货，轻交情等等，鬼谷子在用在扩大他们的私欲，而利用他们，而鬼谷子自己本人则是一个格尽私欲之人，就像棋手一般是一个理性人，输赢才是关键。

其实王阳明也说过，心存大善，手段无所不用其极。只要最终目的是好的，我心是光明的，其他并不重要。王阳明在平叛宁王朱宸濠之时，用过传圣旨的方法招募部队，这个事情上我们发现，政治，道德，，舆论，法律已经无法控制住他，他已经成为一个心体自由的人，一个心在纵横，人在驰骋的人。若心无自由，心无光明，则无王阳明。

很多人读完《鬼谷子》，认为他是一个没有节操的人，居然利用人的私欲来成就自己的谋略，而其实鬼谷子在书中第一章第一段第一句就讲了“粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物”，鬼谷子已经把纵横家的目的说的再清楚明白不过，圣人就是帮众生指路，帮众生命物的人。此时的鬼谷子是一个圣人，此时的鬼谷子的心已经达到无为之境，达到纵横之境，达到无为之境。

100个人的眼里有100个圣人，从某一点王阳明的心外无理和鬼谷子的纵横捭阖其实是一致的，一个是格除私欲，一个是利用私欲。但最重要的是他们是实践家，而不是空谈家。作为一个学习者，我们不可能成为圣人。但是我们有私欲，要想学好鬼谷子，那么前提就要行知合一，格物致知，去人欲存天理之后，心体光明之后，利用人的私欲，甚至是利用人性。这就是我们今天最后要说的，心之纵横！心自由才能真纵横，真纵横心比如光明。

王阳明心学100句经典名言，每天读一遍做一个内心强大的人，你怎么看呢?

《明朝那些事儿》的作者王阳明当年被岳明称为“千古第一人”。

曾在兵部为官，都察院左都御史，精通儒释道，开创了儒学的新局面。他被认为是能赶上孔孟的大圣。

他还带领部队平叛、剿匪，以极小的代价，闪电般地彻底击败了数倍于自己的敌人。王阳明作为历史上不可多得的人物，给后人留下了许多经典语录。

以下十句话，特别精彩，堪称绝妙心境。

1.王阳明：首先应该是读书，做一个圣人。

有什么样的志向，就要成为什么样的人。

故事背景：

1983年，王阳明就读于北京一所私立学校。一天，他一本正经地问老师：“第一节课是什么？”这相当于在问，人生的终极价值是什么？

他的老师很吃惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他很快做出了坚定的回答：“当然，读书，当大官！”

王阳明认真地看着老师说：“我觉得不是。”停了一会儿，他一脸严肃地继续说：“我以为第一件事应该是读书，做一个圣人。”

中国有句老话，叫三岁。中国古代人一直强调决心的重要性。王阳明从小就立志做圣人，后来也成了圣人，所以他为此做了最好的解释和证明。

为什么志向很重要？因为志向就是意志和方向。只有这样，在有限的时间精力和复杂的现实下，人才能坚定，少走弯路，大大提高完成目标的可能性。

2.王阳明：我以第一个动心为耻。

越是困难，越要花时间修心。

故事背景：

496年，王守仁在比赛中再次被封为孙山。有人在发帖现场没看到名字就哭了，王阳明却无动于衷。大家都觉得他太难过了，都来安慰他。

王阳明脸上略过一丝沧桑的笑容，道：“你们都以落后为耻，我却以落后为耻。”

生活中会有很多艰难困苦，越是这个时候，越能体现人的心理修养。普通人往往迷茫悲伤，只有修养深厚的人才能坦然处之。文天祥说：“穷的时候就是现在。

怎么才能有这种觉悟和修养呢？王阳明也有一句话，说的面面俱到：一个人必须磨砺，才能站起来；为了静态，你可以是静态的，也可以是动态的。苦难是磨砺一个人心智的最好方式。

3.王阳明：他一怀疑，事情就搞定了。

人没有坚定的信仰很容易被剥削。

故事背景：

王阳明在平定朱之乱时，使用了伪造公文的伎俩。

他伪造了朱的《礼部尚书》和刘的《投降书》，又伪造了《朱指战员秘密投降书》。

然后让人去和与朱交过朋友的人谈，并在会谈后故意把这些文件留下。自然，所有这些伪造的官方文件都到了朱的手里。

一些地方官员不赞成王阳明的策略，问他：“这有用吗？”王阳明没有回答反问句：“先不说有用没用，只说朱陈豪可疑。”有官员不思索地回答：“我肯定会起疑心。”王阳明笑着说：“他一怀疑，就完了。”

这个故事也告诉了我们修身养性，为人处事的秘诀。

至于修养，为什么“他一怀疑，事情就搞定了”？因为这样的人不能保持定心丸，就有被迷惑被利用的可能。谋略只能对付一件事，修炼可以对付一辈子。前者总是来不及后悔，后者总是有备而来。

人在毛蒜皮的事情时，往往不是胆小就是勇敢。王阳明告诉我们，做任何事情，攻心不战，克敌制胜才是上策。

4.王阳明：输赢的决定权只在这里。

有一颗强大的心，所以能战无不胜。

故事背景：

一个弟子问王阳明，打仗有没有特效药？王阳明回答：哪里有什么本事，只是学的辛苦，养的心不动；如果非要说自己有技巧，那么保持内心不动就是唯一的技巧。每个人的智慧都差不多，胜负的决定只在于这份心和不动。

例如，王阳明说，我们在与朱作战时处于劣势。我向周围的人发出了准备火攻的命令，那人却无动于衷。我说了四遍他才醒悟过来。这种人就是平时认识不够，一有事就慌。那些机智的人的智慧不是来自外太空，而是由于他们平时纯粹的知识。

为什么「保持心不动」是唯一的技巧？因为内心可以淡定，淡定可以淡定，淡定可以在危机面前常态甚至超常，所谓急中生智。就像杨明老师说的，不是从外面来的。

关于技巧的一切看似聪明，其实都是投机者的聪明。只有真正聪明的人，才会去找大源支持，老老实实努力。这就是老子所说的“聪明反被聪明误”。

功夫怎么做？王阳明在这里指出了另一条路，——，好好读书。诸葛亮说：“不学无术。”读书学习一定是成才和修身的必不可少的途径，如果不是唯一途径的话。

5.王阳明：这和尚一天到晚说什么！你整天都在看什么？

顺应自己的本性，保持自己的良心。

故事背景：

王阳明在一个寺庙里看到一个坐着的和尚。据说他已经静坐三年了。

王阳明笑着围着和尚走了几圈，像个道士捉鬼前的样子。

最后，他站在和尚面前，认出了和尚，突然喊道：“这个和尚整天说什么？你整天看什么！”

不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。一句话，和尚惊慌地睁开眼睛，“哦”了一声。

王阳明紧紧盯着他，问：“家里还有谁？”答：“还有我老母亲。”王阳明又问：“你想她吗？”和尚没说话。一片寂静，可以听到和尚头上流汗的声音。最后，和尚打破了沉默，用一种愧疚的语气回答道：“你怎么能不怀念呢！”

王阳明露出了满意的神色，轻轻向和尚挥了挥手，道：“走吧，回家照顾你母亲。”第二天，和尚离开了寺庙，回到了人间。

这位禅僧已经三年没有说话和看东西了。王阳明为什么要问他牙牙学语看什么？

因为他看到这个和尚表面上不说话不看，内心却整天在说，在看。我们所谈论的是绝对的欲望和人的自然良知之间的冲突。

其实王阳明对他说过一句话：顺应自己的本性，遵从自己的良心，才是做人的不二法门。不是在人们心中寻求另一种优于万物的方式。那不是道，是扯淡。

真心想做一个王阳明心学的信徒，好好生活，做一个好人，听听自己内心的好声音，听听自己内心的良心召唤，这就够了。

6.王阳明：光不仅仅在蜡烛上。

真光，只存在于心。

故事背景：

一个叫徐悦的弟子想在岸上像信徒一样虔诚地见见王阳明，王阳明同意了。

徐悦对王阳明心学的研究还处于初级阶段。他深信自己在禅修中明白了王阳明的心意，得到了真谛。王阳明让他举个例子，徐悦兴奋地举了个例子。他给了一个，王阳明否认了一个。这样的例子不超过十几个，徐悦相当沮丧。

王阳明指出他：你太执着于事物了。徐悦不明白。王阳明指着船上蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了一个圈，说：“这也是光。”他指着船外被烛光照亮的湖面说：“这也是光。”指向你能看到的地方：“这还是光。”

徐悦起初不知所措，但很快就兴奋起来，说：“老师，我明白了。”王阳明说：“不要执着，光明不只是在蜡烛上，记住这一点。”徐悦向他道谢后离开了。

蜡烛可以发光，但光不只是在蜡烛上，也在太阳上，月亮上，火把上。如果你的心中有光，那么光将无处不在，因为你的心已经是太阳，明亮地照耀着一切。这就是王阳明想告诉我们的。

另一方面，我们也可以推导出，如果一个人的眼中充满了黑暗，那么不是这个世界有问题，而是他的内心没有光明，是他的心态有问题。看到这一点并努力扭转，那么光明就不远了。

7.王阳明：你不怕死。你还在乎一条内裤吗？

没有人是无用的，只有一颗自暴自弃的心。

故事背景：

王阳明在庐陵做县令的时候，抓到一个刑事大盗。小偷很顽固，强烈反抗各种审讯。

王阳明亲自审问他，他死耗子摸不着寒气地说：“要杀要砍，就别瞎说！”王阳明接着说：“好吧，今天就不试了。不过，天太热了，你还是把外套脱了吧，我们随便聊聊。”小偷说：“脱下来！”

过了一会儿，王阳明说：“真热。还不如把内裤脱了！”

小偷还是不以为然：“光膀子很常见，没什么大不了的。”过了一会儿，王阳明说：“我的胳膊光着呢。还不如脱了我的内裤。光着身子不是更舒服吗？”小偷这时候一点都不“大胆”。他急忙摆手道：“不方便，不方便！”

王阳明曰：“有何不便？你不怕死。你还在乎一条内裤吗？看来你还是有点羞耻感和良知的。你不是没用！”

总有人感叹人心险恶，但王阳明告诉我们，即使是罪大恶极的罪犯，内心也是有良知的。知道了这些，就能明白他们最需要的不是惩罚，而是劝导。这就是慈悲。

有些人总觉得自己没用，就自暴自弃，破罐子破摔。王阳明告诉我们，没有人是无用的，每个人都有美好的东西和珍贵的品质。所以人要对自己有信心，相信自己的价值。

喜欢鄙视、贬低、打压别人的人，往往会利用自己的修养。这种人的观点不值得放在心上。

反而是王阳明这种修养深厚，水平很高的人，往往能看到别人的优点和长处。很多时候，并不是你错了或者没用，你只是没有等来一个能欣赏你的人。

8.王阳明：你没看这朵花的时候，这朵花随你的心而死；当你来看这朵花的时候，这朵花的颜色在一瞬间变得清晰。

心在我，不在天。只要心不动，就是安全的。

故事背景：

有一年春天，王阳明和他的朋友们去山里玩。一个朋友指着山石间的一朵花对王阳明说，你常说心外无因，心外无物。世界上的一切都在你的心里，由你的心控制。看这朵花。它在山里开花又落下。你的心能控制它吗？你的心不让它打开，它就打开了；你的心让它落下，所以它落下？

王阳明的回答很有味道：你没看这朵花的时候，它随你的心而死；当你来看这朵花的时候，这朵花的颜色在一瞬间变得清晰；要知道这朵花不在你心里。

当然，花开花落，但能不能扰乱我的心灵，就看我自己了。即使天崩地裂，洪水滔天，电闪雷鸣，暴雨肆虐，只要我的心是安全的，我就永远在桃花源和晴天。

这就是佛陀所说的“一切法由心生”。所有心灵的问题，追根溯源，其实都只是心灵本身的问题。世界上再险恶的事情，只要我的心不动，我也无能为力。

9.王阳明：你看满大街都是圣人，满大街的人都把你当圣人看。

世界不欠你什么，你欠自己。

故事背景：

有一天，个性很强的王艮旅行归来，王阳明问他：“你看到了什么？”王艮用异常惊讶的语气说：“我看到满大街都是圣人。”

王根的话别有深意。在他来拜王阳明为师之前，他是一个高傲不羁的人，出师之后也没有改变他“高傲”的气质。

王阳明多次说过，“皆可为圣人。”王根不相信。他一直认为圣人遥不可及，所以他说“我看满大街都是圣人”是在嘲讽王阳明。

王阳明大概猜到了王根的用意，于是利用他的强势：“你看满大街都是圣人，满大街的人都把你当圣人。”

最深刻的是王阳明的最后一句话，——，“你看满街都是圣人”，说明你心中有无限的宽容、友爱和善意；而这样的人，谁不想亲近？谁不会爱？自然“满大街的人都把你当圣人看”。而能够做到这一点的，确实是真正的圣人。

短短一句话，既道出了一个人应有的素养，也道出了教育世界的最佳方式。所以不要再怀疑和抱怨了，你只是修炼的不够深，做的不够好。不是世界欠你的，是你自己欠你的。

10.王阳明：此心明，我能说什么呢？

用一生去做一个光明正大的人。

故事背景：

1528年农历11月28日夜，王阳明从美梦中醒来。他问门徒：“你们在哪里？”弟子：“青龙铺。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子：“在漳江之畔。”王阳明笑道：“南康有多远？”弟子：还早着呢。王阳明又笑了，恐怕来不及了。

他换了衣服，坐在一个服务员旁边，坐了一整夜。第二天一早，他叫他的弟子周济进来。周济冲进来，王阳明已经倒下了，过了好久才睁开眼睛。他看着周济说：“我走了。”

周济流下无声的眼泪，问：“老师的遗言是什么？”只有王阳明的气息在船上嘶嘶作响。王阳明用他生命中最后的力气对周济笑了笑，说：“此心明，我又能说什么呢？”

开放就会光明，光明就会开放，所以说光明正大。生如此，死也如此。阳明老师去世的时候就已经做到了，而我们出生的时候连这个都做不到。这就是差距，也是方向。他的学问是心理学，他为我们指明的方向是光明正大的。

为什么说王明阳的名言可以强大内心？也许跟他的经历有关：年少有为、升职贬职、被追杀、平定叛乱，在不同的生存环境中就有不同的人生感悟和思想感悟，这种感悟自是给人强大的内心。

至今还公认的评价说：中国历史上只有2个圣人，就是孔子和王阳明。王阳明是精通儒家、道家、佛家心学之集大成者，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。

1、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

2、种树者必培其根，种德者必养其心。

3、君自保重，我心送君三十里。

4、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 5、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。

6、知是行之始，行是知之成。

7、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

8、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

9、心狭为祸之根，心旷为福之门。

10、诚字有以工夫说者。诚是心之本

王阳明像

11、无私心就是道。

12、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

13、谦虚其心，宏大其量。

14、千圣皆过影，良知乃吾师。

15、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

16、此心不动，随机而动。

17、动亦定，静亦定。

18、攻吾之短者是吾师。

19、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。 20、自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 (《咏良知四首示诸生》)

21、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

22、凡学之不勤，必其志未笃也。

23、 谦者众善之基，傲者众恶之魁。

24、处朋友，务相下则得益，相上则损。

25、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

26、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。 27、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。 28、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

29、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空? 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》)

30、一念开明，反身而诚 。

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31、静处体悟，事上磨炼。

32、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

33、常快活便是功夫。

34、君子诲人不倦，而师道必严。

35、授书不在徒多.但贵精熟。

36、心即道，道即天。知心则知道，知天。

37、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 (《大学问》)

38、良知之外，更无知，致知之外，更无学。

39、心无外物，物以心生。

40、问君何事日憧憧? 烦恼场中错用功。 莫道圣门无口诀， 良知二字是参同。(《咏良知四首示诸生》)

41、尽心知性知天，是生知安行事。

42、山中莫道无供给，明月清风不用钱。

43、天理即人欲。

44、天理即仁心。

45、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

46、个个人心有仲尼， 自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面， 只是良知更莫疑。

47、勿忘勿助 必有事焉。

48、何为第一等事?当读书做圣人耳。

49、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

50、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

王阳明像

51、志不立，天下无可成之事。

52、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

53、不贵于无过，而贵于能改过。

54、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

55、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。

56、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。

57、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

58、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。

59、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

60、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞!

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61、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。

62、人虽至愚，责人则明;虽有聪明，责己则昏。

63、人之善恶，由于一念之间。

64、一念改过，当时即得本心。

65、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。

66、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。

67、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?

68、能戒慎恐惧者，是良知也。

69、防于未萌之先，而克于方萌之际。

70、随物而格，是致知之功。

71、格物致知，灭除轻傲。

72、圣人气象不在圣人而在我矣。

73、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。

74、外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。

75、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。 76、 人生大病，只是一“傲”字。

77、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。

78、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。

79、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。

80、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

81、记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。

82、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。

83、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。

84、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

85、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

86、盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。

87、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。 88、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。

89、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

90、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?

王阳明

91、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。 92、此心无私欲之蔽，即是天理。

93、未有知而不行者。知而不行，只是未知。

94、只念念要存天理，即是立志。

95、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。

96、然天理亦自有个中和处，过即是私意。

、道无精粗，人之所见有精粗。

98、格者，正也。正其不正，以归于正也。

99、至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。

100、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。

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