孟子是一个什么样的人

孟子，名轲，战国时期邹国（今山东邹县）人。关于他的生卒年代，由于相关资料极其缺乏，至今仍无确切定论。根据一些史料推测，孟子大致生于周安王十七年（公元前385年）前后，卒于周郝王十二年（公元前303年）前后。

孟子的生平大略见于《史记》：“孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言……当是之时……天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意。作《孟子》七篇”。《孟子》是《论语》之后的又一部语录体儒家国学智慧经典著作。孟子被后儒尊称为“亚圣”，是孔子之后“第一人”。由于处在百家争鸣的特殊时代，孟子可以相对自由地表达自己的思想，因而，孟子成了中国历史上少有的“真儒”――儒之本质的体现者。《孟子》后世被列为《四书》之一，对中国的民族精神与气质、民族性格与观念有着深刻影响。

那么，孟子究竟为什么而著书立说呢？

捍卫儒学价值

孟子生活的时代，不仅社会秩序空前混乱，诸侯征伐频繁，而且思想界出现了“百家争鸣”。儒者在宣扬其学说时常常遭遇论敌的辩论。为捍卫儒学价值，他一方面与杨、墨等诸家学说激烈论战，一方面亲率弟子游历宋、滕、齐、梁诸国，向他们阐述“仁政”主张。在与其他学派的辩论中，孟子展现出了杰出的辩才。“公都子曰：‘外人皆称夫子好辩，敢问何也？’孟子曰：‘予岂好辩哉？予不得已也！’”（《孟子?滕文公下》）公都子说：“外面的人都说老师喜欢辩论，请问，这是为什么呢？”孟子说：“我难道是喜欢辩论吗？我是不得已而辩论啊！”孟子所谓“不得已”，指的是为驳斥异已而不得不与百家相争。孟子在接下来的对话中解释道：“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧……我亦欲正人心，息邪说，距?行，放*辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也”。“从前禹平息了洪水而使天下太平，周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽而使百姓安宁，孔子编写了《春秋》而使胡作非为的乱臣贼子畏惧……我也想端正人心，抑制谬论，反对偏激的行为，驳斥荒诞的言论，以此来继承（禹、周公、孔子）三位圣人的事业。我难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊。”

《孟子》一书中有多处孟子与其他学派辩论的记载。他的主张虽然不合时宜，被诸侯视为“迂阔于事”，但他从不放弃自己的理想，不仅重视教育，把“得天下英才而教育之”作为人生一大乐趣，晚年还与弟子著书立说，弘扬了儒学价值。

创立儒学体系

孟子学说是对当时中国儒学传统的总结和创新，孟子一生崇拜孔子，认为“自有生民以来，未有孔子也”，自称“乃所愿，则学孔子也”（《孟子?公孙丑章句上》）。孟子是第一个对孔子思想予以体系化的人。孔子学说是语录体的，虽然在各个领域都有他的看法，但不太系统，比较散乱。孟子通过艰苦的努力，按照人本主义的逻辑建立了一个体系。孟子学说是较为系统的人学，人学是其全部学说的中心。在春秋战国时代的动荡时期，孟子的人学思想是当时的道德危机在其学说中的反映。人性善和“四端”说使儒家国学智慧思想具有了自然主义人性论的深度，从而把儒家国学智慧学说真正地深入到人们的内心意识中，从而也把人与社会中的人际关系及个体人的自然本性联为一体，解决了个体人的儒化问题。孟子不仅在具体细节上继承和发展了孔子的思想（如仁政、王道、四德学说等）。孟子对人性的研究是很深入的。他能将人性的研究和孔子的基本思想协调在一个系统里，他使得儒家国学智慧学说深入到人性之内（以后各家虽然就人性问题发生了激烈的争论，但它丝毫不影响儒家国学智慧思想的人性化深度）；另一方面，孟子使儒家国学智慧思想具有了一种本体论色彩。当然，我们这里所指的人本主义和本体论、宇宙本身，并不是一种标准的西方式的人本主义和本体论，儒家国学智慧所说的人是道德化的主体，本体论也是从人出发而达到的“天”――“天人合一”。这个体系就是尽心――知性――知天。

孟子对“天”的论述是神秘主义的，对“心”的表述是先验的，对人性的阐明则混淆了人的自然本性和后天塑造的社会性之间的关系。这些都是孟子学说中所体现的思维水平的低层次所造成的。

孟子和孔子一样，在他生活的时代，其学说并没有得到很大的弘扬，这与他的人生经历有关。孟子的儒学体系，宗教色彩较淡，学术的思辨味较浓――他真正地将儒家经典国学学说当作一种学术来加以研究，他对孔子学说始终抱有客观的态度，这一点也是有别于秦汉时期其他纯粹为官僚政治服务的儒家经典国学学派的。

重建社会秩序

春秋战国时代的乱世，人们普遍感觉到，必须有一个通行的规则，以平息各种社会。这就是大一统思想的“一”。这就仿佛是不同的人走向大一统的广场上，所有的人都奉行同一性的规则。那么，广场上的管理规则究竟由什么样的思想来主导呢？

在孟子生活的时代，中国人已心智洞开，思想家们不仅文辞华美，而且善于思辨，思想深刻。所谓广场秩序的重建，最重要的莫过于“人”，所有立论的基础都必须建立在关于人的学说之上，即人在不同环境、不同状态下的社会行为规范问题。

经典国学学习哲学专版:是谁用一片甲骨,收藏起古老的秘密;是谁用一卷竹简,咏叹着世间的.庄生的蝴蝶飞进了,杏花和春雨;美丽的方块字,就刻在孔子的车辙里.秦时章法汉时笔,刻画出不朽的容颜;

魏武诗篇盛唐旗,见证着永恒的誓言. 正心诚意修身齐家治国平天下,国学启蒙智慧万年传!

曾仕强论三国智慧语录

人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。

——李嘉诚

正能量·励志·青春励志·积极向上

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

——韩愈

励志·学习·勤奋·成长

哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

——鲁迅

鲁迅·坚持·成功·奋斗

路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。

——吉鸿昌

励志·正能量·理想·人生哲理

人生在世，事业为重，一息尚存，绝不松劲。

——吴玉章

事业·战胜困难·人生励志·奋斗

欲穷千里目，更上一层楼。

——王之涣

励志·学习·中国·古代

不经巨大的困难，不会有伟大的事业。

——伏尔泰

现实·成功·激励自己·人生哲理

要成就一件大事业，必须从小事做起。

——列宁

列宁·幸福·励志·成功

虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业。

——王杰

热爱祖国·事业·中国·励志

懒惰象生锈一样，比操劳更能消耗身体；经常用的钥匙，总是亮闪闪的。

——富兰克林

励志·正能量·富兰克林·外国

落红不是无情物，化作春泥更护花。

——龚自珍

奉献·老师·春天·感恩

要铭记在心：每天都是一年中最美好的日子。

——李嘉诚

励志·正能量·李嘉诚·人生

幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志。

——恩格斯

自信·责任·成功·幽默

人只要不失去方向，就不会失去自己。

——炎亚纶

正能量·励志·激励自己·人生励志

生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。

——李嘉诚

励志·李嘉诚·鼓励·积极向上

推动你的事业，不要让你的事业来推动你。

——富兰克林

事业·富兰克林·励志·成功

念了十几年书，想起来还是幼儿园比较好混。

——周立波

搞笑·幽默·空间·失恋

我们是国家的主人，应该处处为国家着想。

——雷锋

爱国·雷锋·励志·中国

人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。

——赫胥黎

励志·正能量·成长·成功

人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来。

——奥斯特洛夫斯基

热爱生命·努力·外国·激励自己

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮

诚信·道德·道德修养·文明

因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功。

——李嘉诚

成功·励志·正能量·李嘉诚

我来完成耶稣基督未竟的事业。

——

·励志·事业·爱迪生

自尊自爱，作为一种力求完善的动力，是一切伟大事业的渊源。

——屠格涅夫

尊严·事业·励志·工作

人的烦恼就12个字、放不下，想不开，看不透，忘不了。

——周立波

伤心·人生·青春·搞笑

一生有三怕：一怕工作少，二怕用钱多，三怕麻烦人。

——任弼时

工作·事业·立志·励志

志当存高远。

——诸葛亮

励志·理想·学习·梦想

神圣的工作在每个人的日常事务里，理想的前途在于一点一滴做起。

——谢觉哉

奋斗·理想·工作·正能量

你不能左右天气，但你能转变你的心情。

——李嘉诚

正能量·乐观·李嘉诚·青春励志

贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。

——李嘉诚

世界·人生哲理·李嘉诚·人生

如果一年到头如日，岂不像连日工作那样疲乏。

——莎士比亚

勤奋·莎士比亚·奋斗·努力

学校要求教师在他的本职工作上成为一种艺术家。

——爱因斯坦

爱因斯坦·教师·工作·老师

读书人不一定有知识，真正的常识是懂得知识，会思想，能工作。

——徐特立

事业·工作·励志·学生

太过重视行为规则与拘泥形式，以致在事业上坐失良机，那损失是很大的。

——培根

工作·事业·培根

给别人自由和维护自己的自由，两者同样是崇高的事业。

——林肯

事业·励志·工作

天下兴亡，匹夫有责。

——顾炎武

爱国·励志·热爱祖国·责任

最后的结果确定工作的成败。

——莎士比亚

莎士比亚·励志·事业·工作

天才，就其本质而说，只不过是一种对事业、对工作过盛的热爱而已。

——高尔基

高尔基·勤奋·励志·生活

业精于勤，荒于嬉。

——韩愈

励志·学习·激励自己·教师

傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。

——魏徵

励志·谦虚·古人·激励

坚决的信心，能使平凡的人们，做出惊人的事业。

——马尔顿

自信·正能量·成功·责任

工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。

——罗丹

工作·正能量·幸福·艺术

少年不胡作妄为，大胆放肆，试问老年时哪来的题材话当年。

——周立波

搞笑·幽默·快乐·网络

不干，固然遇不着失败，也绝对遇不着成功。

——邹韬奋

成功·爱心·事业·励志

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。

——周恩来

周恩来·诚信·文明·励志

休息与工作的关系，正如眼睑与眼睛的关系。

——泰戈尔

泰戈尔·努力·励志·自己

不曾做过一番事业的人，不足以成为一个良好的顾问。

——拿破仑

拿破仑·人生价值·成功·事业

丈夫志四海，万里犹比邻。

——曹植

励志·学习·理想·勤奋学习

欲尽致君事业，先求养气工夫。

——陆游

事业·工作·励志

不如意的时候不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的日子吧。

——李嘉诚

正能量·李嘉诚·朋友·鼓励

雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星。

——

立志·志向·励志·努力

不傲才以骄人，不以宠而作威。

——诸葛亮

励志·感恩·谦虚·诸葛亮

青春一去不复返，事业一纵永无成。

——

青春·时间·青春励志·惜时

一定要有自信的勇气，才会有工作的勇气。

——鲁迅

自信·乐观·勇气·鲁迅

立志是事业的大门，工作是登门人室的旅途。

——巴斯德

事业

良好的态度对于事业与社会的关系，正如机油对于机器一样重要。

——富兰克林

富兰克林·事业·励志·奋斗

知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。

——

劳动·努力·勤奋·坚强

爱国的主要方法，就是要爱自己所从事的事业。

——谢觉哉

热爱祖国·励志·事业·工作

使教育过程成为一种艺术的事业。

——赫尔巴特

教育·事业·励志·人生励志

科学技术发展到今天，已是综合的、大规模的、集体的事业。

——王方定

励志·事业

要以探求真理为毕生的事业。

——笛卡尔

幸福·事业·励志·真理

农业生产是我们经济建设工作的第一位。

——

·事业·工作

如果工作对于人类不是人生强索的代价，而是目的，人类将是多么幸福。

——罗丹

工作·努力·激励·事业

若要功夫深，铁杵磨成针。

——曹学

励志·学习·勤奋学习·激励自己

尺有所短；寸有所长，物有所不足；智有所不明。

——屈原

励志·谦虚·尊严·立志

古来事业由人做。

——洪秀全

事业

在劳力上劳心，是一切发明之母，事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。

——陶行知

母爱·陶行知·母亲·学习

伟大的事业需要始终不渝的精神。

——伏尔泰

毅力·事业·励志

把希望建筑在意欲和心愿上面的人们，二十次中有十九次都会失望。

——大仲马

希望·理想·人生励志·人生哲理

人无忠信，不可立于世。

——程颐

诚信·信任·立志·诚实守信

天下之事常成于困约，而败于奢靡。

——陆游

励志·学习·坚强·智慧

销售是从被别人拒绝开始的。

——萧楚女

正能量·激励自己·励志·鼓励

伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。

——罗素

坚强·战胜困难·罗素·坚持

乐观者在灾祸中看到机会；悲观者在机会中看到灾祸。

——李嘉诚

励志·乐观·正能量·激励自己

在人的生活中最主要的是劳动训练，没有劳动就不可能有正常的人的生活。

——卢梭

劳动·勇敢·激励·卢梭

美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。

——李嘉诚

积极向上·智慧·鼓励·感恩

明天的希望，让我们忘了今天的痛苦。

——李嘉诚

励志·激励自己·努力·正能量

一个人被工作弄得神魂颠倒直至生命的最后一息，这的确是。

——爱因斯坦

爱因斯坦·心情·奋斗·正能量

对科学家来说，不可逾越的原则是为人类文明而工作。

——李约瑟

科学·文明·工作·科学家

通过辛勤工作获得财富才是人生的大快事。

——巴尔扎克

巴尔扎克·努力·成功·工作

最好不要在夕阳西下的时候去幻想什么，而要在旭日初升的时候即投入工作。

——谢觉哉

励志·工作·事业

谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。

——恩格斯

工作·奉献·励志·事业

一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。

——谢觉哉

谦虚·励志·正能量·勤奋

所谓天才，那就是话，勤奋的工作才是实在的。

——爱迪生

勤奋·爱迪生·坚持·自信

睡眠和休息丧失了时间，却取得了明天工作的精力。

——

时间··励志·事业

一个不注意小事情的人，永远不会成就大事业。

——卡耐基

励志·事业·哲理·成功

人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

——亚里士多德

亚里士多德·人生·生命·哲学

铁杵能磨成针，但木杵只能磨成牙签，材料不对，再努力也没用。

——李敖

搞笑·网络·霸气·幽默

骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。

——老舍

谦虚·做人·正能量·成长

少说空话，多做工作，扎扎实实，埋头苦干。

——

诚信·诚实守信·诚实·信任

锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

——李绅

劳动·人生哲理·奉献·感恩

由预想进行于实行，由希望变为成功，原是人生事业展进的正道。

——丰子恺

成功·励志·事业·人生哲理

坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。

——伏尔泰

正能量·持之以恒·坚持·工作

在世界是短暂的，对这短暂的，我们最好的报答就是工作。

——爱迪生

成功·励志·激励自己·事业

科学的事业就是为人民服务。

——托尔斯泰

科学·托尔斯泰·科学家·励志

成名的艺术家反为盛名所拘束，所以他们最早的作品往往是最好的。

——贝多芬

艺术·目标·信念·励志

九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车，历览古今多少事，成由谦逊败由奢。

——陈毅

谦虚·励志·做人·正能量

坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。

——马尔顿

爱心·努力·立志·珍爱生命

君子周而不比，小人比而不周。

——孔子

孔子·论语·友谊·礼仪

板凳要坐十年冷，文章不写半句空。

——范文澜

事业·失败

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎? 什么意思？

曾仕强微博录 中国人从来没有信仰危机，只有信任危机！我们不信任任何人。你信任谁， 你会感觉到，谁就开始骗你。你只要相信他，他就开始骗你。即使开始不骗你， 等你对他的信任形成习惯了，他就开始冠冕堂皇的骗你了。比如食品，保质期过 了，拿去重新包装一下，保质期又延长一个月，天理良心啊，跑到哪里去了？！

中国人在话没出口之前会反盛会改变，可话一旦说出口，那就关乎面子问 题了，改变就意味着承认自己当初是错的。要一个中国人认错，推翻自己以前的 主张，那是高度困难的事情。一定要给他台阶下，他才会照你的意思做出合理的 改变。――《论三国智慧》 不在其位，不谋其政；我们常常忽略了，它的另一面：在其位，要谋其政。

中国人是最讲道理的，但是，是不可以跟中国人讲道理的。 中国人沟通为什么这么难？两句话就讲完了：第一句，中国人是天底下最讲道理 的人；第二句话，你要跟中国人讲道理，也是天底下最难的，因为他只相信自己的道 理，从来不相信别人的道理，你讲的跟我一样我听；不一样，我根本不听。――《为 官之道》 在中国，很难分得清谁是儒家，谁是道家，谁是佛家？常常是你中有我，我中有 你的。门类之分不过是宗教斗争的手段罢了。不可迷信。我倒是奉劝大家，人在年轻 的时候应该多学儒家，自强不息以安身立命；中年以后多研修道家，无为而治以持盈 保泰；步入老年应多参禅礼佛，自在随缘以神定心安。 不管做人还是做事，我们有三个东西是非常重要的：第一个叫方向，第二个叫方 法，第三个叫方式。只要有一个不对的话，就很难达成愿望，很难完成使命。

我们中国人很聪明，领悟力也很强。历代都有许许多多的孔明，光三国时期与孔 明能力不相上下的人就有好多，但是刘备太少了，我们所缺的不是孔明，而是刘备。 孔明当然很了不起，但是如果没有刘备，十个孔明都没有用。因为千里马很多，而伯 乐却很少，所以三顾茅庐才会传为千古美谈。 一件事情除了内在因素以外，还要受外在因素的影响，内因自己能够掌控，但外 因却是无从控制的。所以我们只能把握好内在因素，尽可能地保证自己不做错事，而 对于外因，我们只能客观地去观察、分析它的发展和变化，然后随机应变地做出合理 的应对。 人往往都很自大，一不小心就很容易自傲，因此谦虚是很难得的修养。 所谓神算，其实就是在事先掌握了大量充足有效的信息以后，再根据事物发展的 客观规律，进行科学推理，得出正确结论的过程而已。 你是做规划的人，你要想到，万一有一天叫你去执行，你该怎么办？会不会死得 很难看？在你做规划的时候，你要想到：后人会怎么看你？说到底，做规划的人都不 应该只考虑眼前，等你死了以后，规划的成果还是存在的；不过，现在很多规划都被 拆掉了，拆掉了反而好，没有证据，依然摆在那里的'呢？天天被人骂。

亲民要有一种功夫， 就是格物， 了解老百姓内心深处希望什么。 没有饭吃的时候， 他告诉你吃饭最重要，其他都不重要；但是你不要相信他，因为等他吃得差不多了， 他就会开始挑这个挑那个了，这才叫与时俱进。老百姓的民意是随时变动的，你要走 在他的前面，又不能太前，太远太近他都不舒服，难就难在这里。

《大学》这一部经典，是我国所独有的政治哲学之精髓。 《大学之道》 ，从明德、 亲民、 止于至善的目标确定， 到格致诚正修齐治平的具体落实； 从自天子以至于庶人， 壹是以修身为本的践行，到知止有定、静安虑得的成功，大学就是中国社会的成功之 学。 小人从来不说自己是小人，都自称君子，而且做出的事情也蛮像君子的作为。当 我们发现他其实是伪君子的时候，他已经活很久了，开始作乱了，这时的真君子已经 被他害得凄凄惨惨的了。所以君子要自己去创造条件，想办法做好事情，尽到责任， 这样才叫真正的君子。――《曾仕强点评三国之道：三国人物》

君子为什么斗不过小人？原因在哪里？说起来很简单，就是君子认为自己既然是 君子，就应该很正直，不必玩什么花样，有话就直说了，爱做就去做了，其实这是对 自己没有尽到责任。而小人为什么活那么久？因为小人知道，如果毫无掩饰，别人就 会看出他是小人，所以他要把自己伪装成君子，不让别人看出来。 求得好死是人生追求的最高目标！心安理得的死就是好死，死不瞑目就是不得好 死。因此说，我们中国人骂人最厉害的一句话就是，这个人不得好死。有了这个认识， 有些事情该不该做，先问问自己，你心，能安吗？ 西方认为人群社会最小的单位是个人，中国没有，中华民族认为人群社会最小的 单位是家庭，不是个人。这是很大不同，一个人只要你家庭不温暖，你职场不会好的， 因为你每天在那里情绪不得安宁，一到下班就开始紧张，回家要怎么吵架了，所以中 国人一定要做到无内顾之忧。齐家才能治国、平天下。 在中国，很难分得清谁是儒家，谁是道家，谁是佛家？常常是你中有我，我中有 你的。门类之分不过是宗教斗争的手段罢了。不可迷信。我倒是奉劝大家，人在年轻 的时候应该多学儒家，自强不息以安身立命；中年以后多研修道家，无为而治以持盈 保泰；步入老年应多参禅礼佛，自在随缘以神定心安。人生是阶段性的调整。 什么是专家？专家就是专门害人家。

如果你认为赚钱就是幸福，那你一辈子是很辛劳的；如果你觉得快乐就是幸福， 那这种人是很浅薄的；如果说，我要有成就，才幸福，那这种人是很苦恼的；幸福其 实就是做你自己。 家里面很温暖很安定，你在外面受一点苦头，你认为无所谓，因为你回家，它自 然就会松散掉了， 现在不是， 现在夫妻两个人一下班都挑着一担子苦恼， 一担子苦水， 回家都准备发泄呢，那两个人一下子连屋顶都掀掉了。你要从现实里面了解，夫妻之 间用做伴的心情，彼此尊重、包容、谅解，什么事情都解决了。 我们中国人很重视面相，也很重视八字。要了解一个人的时候，往往会先看这个 人的长相， 然后把他的八字拿来批一批。 其实这些方法并不一定准确， 要了解一个人， 最有效的办法就是实际地试探一下。 在一个集团里面，有意见是好事情，但是有意见到你死我活，而内斗的话，那是 高度危险的。同事之间就会害来害去，最后倒霉还是老板。――《曾仕强论三国智慧： 官渡之战》

凡是一个组织，会流行小报告，只有一个原因，就是他的领导很喜欢听小报告。 只要这个领导不喜欢听小报告，小报告就没有了。――《曾仕强论三国智慧：官渡之 战》 用不劝阻来劝阻，用没有意见来表达意见，这才是中国人高度的沟通艺术。一个 人讲话，要讲得别人听得进去，才是最有效的沟通。――《论三国智慧：说话的艺术》 在我们的传统观念里，爸爸就是骂小孩的，爸爸就是要敦促孩子的，现在爸爸不 骂孩子，不敦促孩子，那就是不尽责任了。你自己不管教自己的孩子，谁会去管你的 小孩？你都不骂，别人更不骂了，那他将来长大了，到了社会上就难免不被人骂了。 爸爸不骂孩子，就是放弃自己的责任。 中国人信仰天，其实就是信仰自然规律。我们有什么迷信的？相信老天爷迷信 吗？其实老天爷就是天道，天道就是自然规律。自然本来就是有规律的，如果连自然 规律都不相信的话，我们还能信什么呢？可天是什么，自然规律是什么，古人根本没 有办法说清楚，所以就制造出很多“神”来，让神来帮助解释。 能够明白难懂的道理的，我们就称之为“神” 。鬼神都是中国人想象出来的。所 以如果一个人把自然规律讲得很清楚，我们就会说：你真神；如果讲得乱七八糟，我 们也会说：你出的什么鬼主意？ 一个人没钱的时候不会想太多，心里也很踏实。反而有了钱以后，担心这个，怀 疑那个，心安不下来。所以说钱刚刚够用最好，愈多愈烦恼，这是很多人在追求财富 的时候没有想到的。各人有各人的生存之道，我们不要羡慕别人，安于自己的环境， 在自己的环境当中自我奋斗，才会有人生光明的前途。

《论三国智慧》 我们相信一句话：人心都是肉长的。没有哪个人完全没有良心，一个人想把自己 的良心完全去除也是很困难的，除非自己骗自己。孔子说“勿自欺” ，就是不要欺骗 自己。 一个人欺骗自己是最可怕的， 会使自己内心不安。 一个人欺骗自己是最可怕的。 ――《曾仕强论三国智慧》 我们提供一个选择的标准，叫做“形势比人强” 。人能干不能干是一回事，究竟 谁强谁弱，要在同样的形势下才有结论。但双方形势完全相同的情况很少，所以你的 形势好，那我再强也没有用；我的形势好，主动权自然在我这边。我们常常觉得好像 有时被对方牵着鼻子走，便是形势使然。 一个人什么都相信，很可怕；但是如果什么都不敢相信，那也很可悲。 吕布命运是谁造成的呢?为什么呢?一句话就说明白了:一切一切都是自作自受！ 没什么可怨天尤人的。 我们一定要清楚，一切都有一个本，那个本是什么？《大学》里讲一句话：自天 子以至于庶人，壹是皆以修身为本。自己凭良心就是根本。所以我们在孩子小的时候 不要一定要求孩子考第一。书读得好，其实跟将来发展没有多大关系，因为孩子年龄 还小，需要的是积累。 什么叫盛世？盛世就是把你几百年的福分，在几年之内销蚀掉。哪个朝代不是这 样？哪个国家不是这样？你看美国就好了，美国就是一任总统把所有的积蓄在他手上 花光，然后下面人家辛辛苦苦，没法做了。我们歌-功-颂-德的那几位皇帝，其实就是把 他祖先所积蓄的一些，在几年之内一下花光了，有几个亲民的？ 生活价值一方面有物质的，一方面有人文的，我想现在我们已经慢慢感觉到，物 质的其实很容易满足。我说物质方面很容易满足，就是说物质的需求不能过分，一过 分也没有办法满足。不知足，永远没有办法满足。 一个领导，最好用的是眉毛，而不是嘴巴。我们看到，天经常会阴阳变更、风云 变色， 就是给脸色让人家看而已。 但如果因此就说中国人很会摆脸色， 那就理解错了。 领导要用脸色来暗示干部，而不是摆脸色给干部看，就差这么一点点而已。摆脸色给 干部看，干部会很反感：你摆什么脸色？我明天不给你干了！ 自古以来，中国人就知道良好的政治秩序，是经济、社会、教育的根本基矗尽 管近百年来，西方学说一直强调“经济”应该和“政治”分开、道德感化的力量不如 法律那么有效等学说。但我们心知肚明，中国人有自己行之已久的做法，可以在现代 化的浪潮中，走出一条自己独特的大道。――《大学之道》

老实讲，人会看对看错，有一只看不见的手，那就叫缘份――有缘，越看越对眼； 没有缘，越看越不对眼。所以，选接-班人多半会选跟自己有缘的人，就是看对眼。因 为有没有才能是没有客观的标准的。我们现在太相信量化，太相信客观的标准，而事 实上那是不存在的。――《为官之道》 什么叫法家？它有三个主要项目，一个叫立法，一个叫司法，一个叫执法。那什 么叫儒家呢？很简单，就是当你立法的时候，司法的时候，执法的时候，你都要凭良 心。就变儒家了。我们现在为什么觉得法很可怕很讨厌？法让人觉得可怕，就是因为 立法、司法、执法的环节上不凭良心。-----《为官之道》 当官的有当官的责任，当老百姓的有老百姓的责任，要不然就不可亲了，官是贪 官，民是刁民了，亲什么？官当好，民做好，才能真正亲民，这样就合理了，那个合 理点慢慢就会出来了。――《为官之道》 现在有些所谓的教育专家说教育要现代化，所以家长要跟小孩做朋友，我不知道 这是在骗谁呢？儿子要尽儿子的责任，儿子的责任就是在外面不要丢父母的脸。现在 都没有了，全学那些没有用得东西，根本的东西都丢掉了。 在我们的传统观念里，爸爸就是骂小孩的，爸爸就是要敦促孩子的，现在爸爸不 骂孩子，不敦促孩子，那就是不尽责任了。你自己不管教自己的孩子，谁会去管你的 小孩？你都不骂，别人更不骂了，那他将来长大了，到了社会上就难免不被人骂了。 爸爸不骂孩子，就是放弃自己的责任。 “在止于至善” ，不是说找到最好的，然后就守在那里不动，那是不可能的事情。 止就是停止，在最好的地方固守，不要再让它变动。止于至善是找到此时此地最合理 的方式，时一过就要改，又要变了，不变就根本活不了。 ――《为官之道》 很多企业里老总不听课不学习，干部去听课学习，结果回来以后，老总讲的话， 干部就有不同的意见，而且他有比老板更新的一些想法，这个老总该怎么办？ 一个人为什么要读书？因为你只要三天不读书，你的语言就乏味，老讲那么几句 话，人家听了就讨厌。你老讲同样的话，你脸部的表情也没有变化，一成不变，那就 叫做面目可憎。有些人的面目就是让人很憎恶，听他的话就觉得很乏味，一个重要原 因，就是不读书。――《为官之道》第二集仕而优则学 我们一定要很清楚地了解，一个人有本事，就是你有能力之外，还要能够使人家 接受你，欢迎你，认同你，这个是高难度的。只要一个年轻人觉得自己有能力，很委 屈，那就是没有本事，这是非常清楚的事情。――《为官之道》

中国人讲新，一定要把旧合在一起，叫做继旧开新，那就没有错了，只要讲新， 最后就很惨。我们现在动不动就讲新，而我每次听到创新两个字都不寒而栗，因为它 有三个问题已出现：第一，会认为新的就是好的，旧的就是坏的；第二，一味追求新 的，就会喜新厌旧。第三，盲目去追求新的，最后连底子都没有了。 你怎么做，都会有人有意见，所以老子才说：道可，道非，常道。你说可以，马 上就有人说不可以，你这样说很好，马上又有人说不好，这是很正常的现象，要不然 什么叫常道？《易经》里有一句话，叫做“不可为典要” ，也就是佛经里面讲的“不 可执着” 。那要怎么办？唯变所适。可是唯变所适经常被解释错了。 我年轻的时候当中学校长，我胸有成竹，反正上面有个什么风吹草动，一定我先 知道，我会怕谁？但是现在不一样了，现在反而是下面都知道了，当官的还不知道， 为什么？因为当官的忙，人家把文件摆你桌上，你没有时间看。当你不能够控制资讯 的时候，当你没有把握一切都是先知的时候，你的态度就要改变了。 皇帝如果赏罚分明，最后就被小人所包围了，因为每次都是小人表现得最好，一 回朝，小人升官，最后就像《水浒传》所描述的，皇帝心里头很清楚，坏蛋就他们几 个，但就是拿他们没有办法。有什么办法呢？只好委屈宋江这些忠义之士。赏罚分明 在我们听起来，好像是天经地义的，其实这种想法比较浅了一点。

孔子为什么对管仲评价那么高？

意思是：我每天都要作多次自我检讨：为人出谋献计做到忠心不二了吗？与朋友交往做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗?

儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。在当代社会我们也应当时刻反省自己,每天睡觉之前想想自己在今天为别人做事是否尽心尽力;有没有对家人或别人撒谎；有没有做一件或以上的好事；今天的学习任务是否完成了等等，或者给自己定一个目标，没有做到给自己一定的惩罚。

扩展资料：

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，而并非孔子亲自编写。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

参考资料：

孔子和曾子的关系如何？

那么孔子为什么又愿意给管仲那么高的评价呢？看具体的对话。子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”这天，一个学生叫子路的，来找孔子。读《论语》，孔子这么些学生里面，给人留下印象最深的，就是子路。子路跟孔子，就像李逵跟宋江一样。而且，我比较心态猥琐的说一句，从做老师的角度说，你班上有一个子路这样的学生，实在是幸福了。第一，不管你问什么问题，他肯定第一个举手发言；第二，不管他回答的是什么，他一定答得不对。其他人一看，说这个样子还说个一头的劲，我讲得比他好啊，我也说两句。这课堂气氛就很活跃了嘛。子路比较戆，性情中人，慷慨就义是他的理想，所以他喜欢为公子纠尽忠的召忽，而对管仲这种好死不如赖活着的作风，是很瞧不上的。“未仁乎”前面那个曰，主语还是子路，子路发表意见时常常很冲动，然后就挨孔子训，所以这次话说了一半，他心里也有点打鼓，这里顿了一下，然后才问：“管仲算不上仁吧？”九是多次。齐桓公多次聚会诸侯，可是大都是“衣裳之会”，不是靠的武力威胁。“你来，你不来我揍你！”这都没有。能这做到这些，靠的就是管仲，这说明在管仲的辅佐下，齐桓公这个霸主当得很得人心，那为什么能这么得人心？再看下一段：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”子贡也不认可管仲。于是孔子就解释说：管仲辅佐齐桓公，称霸于诸侯，一举匡正了天下，老百姓至今还受着他的恩惠呐。如没有管仲的话，我们都要披头散发的穿野蛮人的服装了。华夏的风俗，男子二十岁成年，就要行冠礼，把头发结到头上，女的十五岁成年，如果定了婚，就要行笄礼，也把头发结到头上。所以如果一男一女，是刚成年就结婚的，那就叫结发夫妻，因为结婚前刚刚在成人仪式上把头发结起来了。戎狄就没有这个规矩，都是披头散发的。华夏族的衣服衣襟朝右边开，叫右衽，戎狄正相反。披发左衽，都是戎狄的风俗。当时戎狄的势力极盛，《公羊传·僖公四年》有一句话：“南夷北狄交，中国不绝若线。”南方的蛮族和北方的蛮族，他们的势力已经挨上了。一个在我们南边一个在我们北边，他们挨上了，那我们哪儿去了？我们就好像风中的游丝，虽然还没有断，但眼看着随时都会断，这叫“中国不绝若线”。所以，这时能出现一个管仲这样的人物，实在太重要了。他的功绩，就是捍卫了华夏文明。管仲辅佐齐桓公积极促成诸侯会盟，口号就是：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”戎狄都跟豺狼一样，他们的野心、欲望是永远不会满足的，你不打他不行；而我们华夏的各国，再有什么矛盾，是内部矛盾，都是亲人，谁也别丢下谁。尊王攘夷，是管仲的大事业，如果他也像“匹夫匹妇”那样，拘泥于一些小的信用（谅是信用），找根绳把自己勒死（经是绳子，这里是动词，勒死），然后尸体丢小水沟里，谁还知道他啊？管仲以攘夷为号召，孔子再以此推崇管仲，后来就形成了儒家的一个重要命题，叫“华夷之辨”。当然要说明的是，这不是种族歧视，主要就是一种文化上的优越感。照儒家的传统，叫“中国则中国之，夷狄则夷狄之”。只要你接受中国文化，那不管你是什么血统，什么政治立场，都拿你当中国人看，这叫“中国则中国之”；相反，一个中国人，却奇风异俗，那就不承认你是中国人了，这叫“夷狄则夷狄之”。“夷”们当然不会喜欢这种优越感，但是最终又不得不接受华夏文明确实存在的优越性。比如北宋灭亡后，金兵攻破曲阜，一把火把孔庙烧成了灰烬。但等到统治稍微稳定，金的皇帝便又拨专款把孔庙重新盖起来，还在民间不知道什么地方，找了个孔子的后代，尊为衍圣公，--当时孔子正牌嫡系的后代已经跑到了南宋，当然也在做衍圣公，这就出现了一南一北各有一个衍圣公的搞笑局面。总之，金国是也尊起孔来。

曾子是孔子的学生，孟子属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。

1、孔子是我国古代伟大的思想家和伟大的教育家，在中国历史上乃至世界文化史上有着深远的影响和重要地位。孔子是儒家学说的创始人。

2、孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家，战国时期儒家代表人物，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世尊号亚圣。

3、曾子师从孔子，积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋(字子思)师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承。

1、孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

2、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

3、曾子倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。

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