王维的好诗

辋川闲居赠裴秀才迪

寒山转苍翠,秋水日潺潺.

倚杖柴门外,临风听暮蝉.

渡头余落日,墟里上孤烟.

夏值接舆醉,狂歌五柳前.

酬张少府 王维

晚年惟好静,万事不关心.

自顾无长策,空知返旧林.

松风吹解带,山月照弹琴.

群问穷通理,渔歌入浦深.

渭城曲

渭城朝雨邑轻尘,

客舍青青柳色新。

银筝夜久殷勤弄,

心怯空房不忍归！

秋夜曲

桂魄初生秋露微,

轻罗已薄未更衣。

劝君更尽一杯酒,

西出阳关无故人。

青溪

言入黄花川，每逐青溪水。

随山将万转，趣途无百里。

声喧乱石中，色静深松里。

漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。

我心素已闲，清川澹如此。

请留盘石上，垂钓将已矣.

渭川田家

斜光照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉〔句隹〕麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄立，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。

西施咏

艳色天下重，西施宁久微。

朝为越溪女，暮作吴宫妃。

贱日岂殊众，贵来方悟稀。

邀人傅脂粉，不自著罗衣。

君宠益娇态，君怜无是非。

当时浣纱伴，莫得同车归。

持谢邻家子，效颦安可希！

送綦毋潜落第还乡

圣代无隐者，英灵尽来归。

遂令东山客，不得顾采薇。

既至金门远，孰云吾道非？

江淮度寒食，京洛缝春衣。

置酒长安道，同心与我违。

行当浮桂棹，未几拂荆扉。

远树带行客，孤城当落晖。

吾谋适不用，勿谓知音稀。

杂诗

君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未？

送朱大入秦

避人五陵去, 宝剑值千金.

分手脱相赠, 平生一片心.

鹿柴

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

竹里馆

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

送别

山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草明年绿，王孙归不归？

相思

红豆生南国，春来发几枝？

愿君多采撷，此物最相思。

山居秋暝

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

归嵩山作

清川带长薄，车马去闲闲。

流水如有意，暮禽相与还。

荒城临古渡，落日满秋山。

迢递嵩高下，归来且闭关。

终南山

太乙近天都，连山接海隅。

白云回望合，青霭入看无。

分野中峰变，阴晴众壑殊。

欲投人处宿，隔水问樵夫。

过香积寺

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟？

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

送梓州李使君

万壑树参天，千山响杜鹃。

山中一夜雨，树杪百重泉。

汉女输〔木童〕布，巴人讼芋田。

文翁翻教授，不敢倚先贤。

汉江临眺

楚塞三湘接，荆门九派通。

江流天地外，山色有无中。

郡邑浮前浦，波澜动远空。

襄阳好风日，留醉与山翁。

终南别业

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来美独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

送别

下马饮君酒，问君何所之。

君言不得意，归卧南山陲。

但去莫复闻，白云无尽时。

秋夜曲

桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。

银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归！

九月九日忆山东兄弟

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

和贾舍人早朝大明宫之作

绛帻鸡人送晓筹，尚衣方进翠云裘。

九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。

日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。

朝罢须裁五色诏，佩声归向凤池头。

酬郭给事

洞门高阁霭馀辉，桃李阴阴柳絮飞。

禁里疏钟官舍晚，省中啼鸟吏人稀。

晨摇玉佩趋金殿，夕奉天书拜琐闱。

强欲从君无那老，将因卧病解朝衣。

奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制

渭水自萦秦塞曲，黄山旧绕汉宫斜。

銮舆迥出千门柳，阁道回看上苑花。

云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。

为乘阳气行时令，不是宸游玩物华。

积雨辋川庄作

积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东□（挢蛿去三点水加草头）。

漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。

山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。

野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。

和贾舍人早朝

绛帻鸡人报晓筹,尚衣方进翠云裘.

九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒.

日色才临仙掌动,香烟欲傍衮龙浮.

朝罢须裁五色诏,佩声归到凤池头.

春夜竹亭赠钱少府归蓝田

夜静群动息。时闻隔林犬。

却忆山中时。人家涧西远。

羡君明发去。采蕨轻轩冕。

送张五归山

送君尽惆怅,复送何人归。

几日同携手,一朝先拂衣。

东山有茅屋,幸为扫荆扉。

当亦谢官去,岂令心事违。

新晴野（一作晚）望

新晴原野旷。极目无氛垢。

郭门临渡头。村树连溪口。

白水明田外。碧峰出山后。

农月无闲人。倾家事南亩。

黄花川

危径几万转,数里将三休。

回环见徒侣,隐映隔林丘。

飒飒松上雨,潺潺石中流。

静言深溪里,长啸高山头。

望见南山阳,白露霭悠悠。

青皋丽已净,绿树郁如浮。

曾是厌蒙密,旷然销人忧。

崔濮阳兄季重前山兴

秋色有佳兴。况君池上闲。

悠悠西林下。自识门前山。

千里横黛色。数峰出云间。

嵯峨对秦国。合沓藏荆关。

残雨斜日照。夕岚飞鸟还。

故人今尚尔。叹息此颓颜。

老将行

少年十五二十时，步行夺得胡马骑。

射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿！

一身转战三千里，一剑曾当百万师。

汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。

卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。

自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。

昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。

路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。

苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。

誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。

贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。

节使三河募年少，诏书五道出将军。

试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。

愿得燕弓射大将，耻令越甲鸣吾君。

莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋！

桃源行

渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。

坐看红树不知远，行尽青溪不见人。

山口潜行始隈〔阝奥〕，山开旷望旋平陆。

遥看一处攒云树，近入千家散花竹。

樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。

居人共住武陵源，还从物外起田园。

月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。

惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。

平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。

初因避地去人间，及至成仙遂不还。

峡里谁知有人事？世中遥望空云山。

不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。

出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。

自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变？

当时只记入山深，青溪几曲到云林。

春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。

洛阳女儿行

洛阳女儿对门居，才可容颜十五馀。

良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。

画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。

罗帷送上七香车，宝扇迎归九华帐。

狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。

自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。

春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。

戏罢曾无理曲时，妆成只是薰香坐。

城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。

谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱！

早春行

紫梅发初遍,黄鸟歌犹涩。

谁家折杨女,弄春如不及。

爱水看妆坐,羞人映花立。

香畏风吹散,衣愁露沾湿。

玉闺青门里,日落香车入。

游衍益相思,含啼向彩帷。

忆君长入梦,归晚更生疑。

不及红檐燕,双栖绿草时。

从岐王过杨氏别业应教

杨子谈经所、淮王我酒过。

兴间略鸟缓，坐久落花多。

经转回银烛、林开散工可。

严城时未启，前路拥第歌。

从岐王在宴卫家山地应教

座客香貂满，宫娃绍使张。

涧花轻粉色，山月少灯光。

积翠纱富睛，飞泉绣产原。

还将歌舞出，归路莫愁长。

早朝

柳暗百花明，春深五凤城。

城马牌睨晓，宫并精轶声。

方朔金门侍。班姬玉辇迎。

仍图造方土，东海访蓬流。

同崔员外秋育寓直

建礼高秋夜，承明候晓过。

九门寒温彻，万井晤钟多。

月回藏珠斗，云消出绝河。

更渐衰朽质，南陌共鸣何。

寄荆州张丞相

所思竟何在，帐望深荆门。

举世无相识，终身思旧思。

方将与农圃，艺植老丘园。

目尽南飞雁，何由寄一言。

酬虞部苏员外过蓝田别业不见留之作

贫居依谷口，乔木带荒村。

石路枉回驾，山家难候门。

渔舟胶标浦，猪火烧寒原。

唯有白云外，疏钟闻夜猿。

送张判官赴河西

单车曾出塞，报国敢邀勋。

见逐张征虏，今思霍冠军。

沙平连白云，蓬卷入黄云。

慷慨倚长剑，高歌一进君。

送丘为落第归江东

传君不得意，况复柳条春。

为客黄金尽，还家白发新。

五湖三亩宅、万里一归人。

知尔不能荐，羞称献纳座。

送友人前归

万里春应反，三江雁亦稀。

连天汉水广，孤客郢城归。

郧国稻苗秀，楚人范米肥。

悬知倚门望，遥识老菜衣。

佛理故事-一日不作、一日不食

六祖和神秀的偈语

禅宗六祖和神秀做的关于菩提树偈各是什么，哪个对我们更有意义

这二首偈，出自弘忍的二位弟子 神秀和慧能之手，前后相差不过几个时辰， 佛学和哲学是有区别的，佛讲究的是相信，哲学讲究的是怀疑，佛学讲究的是人的心。哲学更注重现实生活中客观东西的研究。领域和方向的不同。 “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”与“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的二位作者要表达的东西是一样的，只是他们的境界有所差别，前后高下可见一斑。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”说明作者心有挂碍；“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，体现了无执着的见地。慧能这个目不识丁的和尚深深影响了中国思想界。 金刚经，表达了佛陀心无所滞，聪慧通达。慧能的这一偈深得其精髓。 当到一定的高度，佛学和哲学是互通的，他们都在探索什么是宇宙中永恒不变的东西。佛陀，老子，孔子，苏格拉低，柏拉图他们的理论观点是相通的。 就像我们的开国领袖能在闹市中悠然看书，在炮火纷飞的路上从容指挥，在兵败如山的时候力挽狂澜。首先他心静。 一首偈不能绝对的说他是唯物或唯心，假如这样，反而犯了形而上学的错误。 最后，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，是神秀不完整的作品，写完后自己汗流浃背，心有所滞。 哲学能加强我们对客观世界的认识和掌控，作为宗教的佛学能加强我们对自己内心的认识和掌控。也许这就是区别吧。

我也来答一个，

二祖慧可大师悟道因缘

二祖慧可大师，俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南成皋县西北）人。其父名寂，在慧可出生之前，每每担心无子，心想：“我家崇善，岂令无子？”于是便天天祈求诸佛菩萨保佑，希望能生个儿子，继承祖业。就这样虔诚地祈祷了一段时间，终于有一天黄昏，感应到佛光满室，不久慧可的母亲便怀孕了。为了感念佛恩，慧可出生后，父母便给他起名为“光”。

慧可自幼志气不凡，为人旷达，博闻强记，广涉儒书，尤精《诗》，《易》，喜好游山玩水，而对持家立业不感兴趣。后来接触了佛典，深感“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，于是便栖心佛理，超然物外，怡然自得，并产生了出家的念头。父母见其志气不可改移，便听许他出家。于是他来到洛阳龙门香山，跟随宝静禅师学佛，不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地讲堂，学习大小乘佛教的教义。经过多年的学习，慧可禅师虽然对经教有了充分的认识，但是个人的生死大事对他来说仍然是个迷。

三十二岁那年，慧可禅师又回到香山，放弃了过去那种单纯追求文字知见的做法，开始实修。他每天从早到晚都在打坐，希望能够借禅定的力量解决生死问题。这样过了八年。有一天，在禅定中，慧可禅师突然看到一位神人站在跟前，告诉他说：“将欲受果，何滞此邪？大道匪（非）遥，汝其南矣（如果你想证得圣果，就不要再执著于枯坐，滞留在这里了。大道离你不远，你就往南方去吧）！”慧可禅师知道这时护法神在点化他，于是将自己的名字改为神光。第二天，慧可禅师感到头疼难忍，如针在刺，他的剃度师宝静禅师想找医生给他治疗。这时，慧可禅师听到空中有声音告诉他：“这是脱胎换骨，不是普通的头疼。”慧可禅师于是把自己所听到的告诉了他的老师。宝静禅师一看他的顶骨，果然如五峰隆起，于是就对慧可禅师说：“这是吉祥之相，你必当证悟。护法神指引你往南方去，分明是在告诉你，在少林寺面壁的达磨大师就是你的老师。”慧可禅师于是辞别了宝静禅师，前往少室山，来到达磨祖师面壁的地方，朝夕承侍。开始，达磨祖师只顾面壁打坐，根本不理睬他，更谈不上有什么教诲。但是，慧可禅师并不气馁，内心反而愈发恭敬和虔诚。他不断地用古德为法忘躯的精神激励自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”就这样，他每天从早到晚，一直呆在洞外，丝毫不敢懈怠。这样过了一段时间，有一年腊月初九的晚上，天气陡然变冷，寒风刺骨，并下起了鹅毛大雪。慧可禅师依旧站在那里，一动也不动，天快亮的时候，积雪居然没过了他的膝盖。

这时，达磨祖师才慢慢地回过头来，看了他一眼，心生怜悯，问道：“汝久立雪中，当求何事？”

慧可禅师流着眼泪，悲伤地回答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”

达磨祖师道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智，轻心慢心的人所能证得？若以小德小智，轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的）。”

听了祖师的教诲和勉励，为了表达自己求法的殷重心和决心，慧可禅师暗中拿起锋利的刀子，咔嚓一下砍断了自己的左臂，并把它放在祖师的面前。顿时鲜血红了雪地。

达磨祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动，知道慧可禅师是个法器，于是就说：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在（诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成）。”

达磨祖师于是将神光的名字改为慧可。

慧可禅师问道：“诸佛法印，可得闻乎？”

祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”

慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”

祖师回答道：“将心来，与汝安。”

慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”

祖师于是回答道：“我与汝安心竟。”

慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的“不安”可安，安与不安，全是妄想。

慧可禅师开悟后，继续留在达磨祖师的身边，时间长达六年之久（亦说九年），后继承了祖师的衣钵，成为禅宗的二祖。

据史料记载，二祖慧可付法给二祖僧璨后，即前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。

曾有人问二祖：“师是道人，何故如是（师父，你是个出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入这些不干不净的地方呢）？”

二祖回答道：“我自调心，何关汝事（我自己观察和调整自己的心，跟你有什么相干）！”

慧可禅师长于辞辩，他虽无意推广自己的禅法，但是知道他的禅法的人却日渐增多。随着他的影响一天天地扩大，他的弘法活动遭到了当时拘守经文的僧徒的攻击。当时有个叫辩和的法师，在寺中讲《涅盘经》，他的学徒听了慧可禅师的讲法，渐渐地都离开了讲席，跟随慧可禅师学习祖师禅。辩和法师不胜恼恨，于是在邑宰翟仲侃的面前诽谤慧可禅师，说他妖言惑众。翟仲侃听信了辩和法师的谗言，对慧可禅师进行了非法迫害。慧可禅师却怡然顺受，曾无怨色。灯录上记载，慧可禅师活了一百零七岁，寂于隋文帝开皇十三年（593），谥大祖禅师。

关于慧可禅师的生前开示，《楞伽师资记》卷一中有少许记载。慧可禅师的“略说修道明心法要”云--

“《楞伽经》云：牟尼寂静观，是则远离生死，是名为不取。今世后世，尽十方诸佛，若有一人，不因坐禅而成佛者，无有是处。《十地经》云：众生身中，有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五荫重云覆障，众生不见。若逢智风，飘荡五荫，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。《华严经》云：广大如法界，究竟如虚空，亦如瓶内灯光，不能照外，亦如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日光起得明净，日光不坏，只为雾障。一切众生清净性亦复如是，只为攀缘，妄念诸见，烦恼重云，覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然净（静）坐，大涅盘日，自然明净。俗书云：冰生于水而冰遏水，冰消而水通； 妄起于真而妄迷真，妄尽而真现。即心海澄清，去身空净也。故学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破暗，焰焰谢灭。若净坐无事，如密室中灯，则解破暗，昭物分明。……若精诚不内发，三世中纵值恒沙诸佛，无所为。是知众生识心自度。佛不度众生，佛若能度众生，过去逢无量恒沙诸佛，何故我不成佛？只是精诚不内发，口说得，心不得，终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性灯，亦名涅盘镜，明于日月，内外圆净，无边无际。犹如炼金，金质火尽，金性不坏，众生生死相灭，法身不坏。亦如泥团坏，亦如波浪灭，水性不坏，众生生死相灭，法身不坏。……《华严经》云：譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无一钱分，多闻亦如是。又读者暂看，急须并却，若不舍还，同文字学，则何异煎流水以求冰，煮沸汤而觅雪。……”

另有向居士，闻二祖盛化，致书通好云：“影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本。扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅盘，喻去形而觅影。离众生而求佛果，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣。无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之。”慧可禅师阅后，回书云：

“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。

本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。

无明智慧等无异，当知万法即皆如。

愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。

观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”

禅宗禅定时要证悟什么结论？为什么禅宗也要导向念佛

视频简介 唐朝百丈怀海阐释，立下了一套极有系统的寺院规矩，就是有名的“百丈清规”。

百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活。他每天除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，要求自己与其他僧众自食其力的生活，对于平常生活中的琐碎事务，尤不肯假手他人。

后来，百丈禅师渐渐老了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地，因为农禅生活，就是自耕自食的生活。弟子们不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此恳请他不要随众劳作，但百丈禅师仍以坚决的口吻说：“我无德于人，人生在世，如果不亲自劳动，那不成了废人吗？”

弟子们阻止不了禅师劳作的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。

百丈禅师无奈，只好不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急地问道：“师父，您为何不饮不食？”

百丈禅师说：“既然没有工作哪能吃饭呢？”

弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众劳伤。

禅思禅悟：劳作是我们获得生活资源的惟一途径。我们不仅要学习百丈禅师“一日不作，一日不食”的思想，更要明白不劳而获的想法是要不得的。

佛理故事-一日不作、一日不食

“山光悦鸟性，潭影空人心”写出了作者的哪些感受？

中国佛教的特质在于禅。自从达摩东来传法，后来一花开五叶，禅宗逐渐成为中国佛教的一大主流，对中国文化产生深远的影响。禅宗一向以“直指人心，见性成佛”为口号，禅宗的实践意在使禅者截断当下思虑之心，使心不向外奔驰，而能反躬自察，默证此当下一念，即是本心。而这种默证，正是一种不可以用分别知识所能测知的逆觉体证，如平常所说“如人饮水，冷暖自知”。从这种教学目标出发，禅师们采取灵活多变的教学方法，或棒喝、拳打、杀猫、斩蛇，乃至呵佛骂祖，或在师徒的对话中，当下由言语、声音、动作的表示中，默证不可言诠的本心。所以禅宗的证悟之道，由于各人的天资差别，及时间、地点的不同，随机接引，并无一定的方式，只能从一些禅师的悟道方式，简单加以归纳而介绍一下。

一、超越主客证一如

凡夫之所以迷而不觉，是因为心识的虚妄作用，在不可分别处强作分别，认为有自主的我，并且有独立于我之外的外境为我所认识，所以产生能所对立、主客对立。而禅的实践与证悟，无非是超越主体和客体的对立，直接契入“能所两忘”或“能所一如”，这就如铃木大拙先生所说：“我们都在真理之中，以真理为生，与真理不可分离。”（《铃木大拙禅论集》）

《五灯会元》卷十五记载：云门文偃禅师因己事未明，往参睦州。睦州看见他来，便把门关上。云门于是扣门，睦州问曰：“谁？”师曰：“某甲。”睦州又问：“作甚么？”而曰：“己事未明，乞师指示。”睦州开门一见便又关上，云门如是连续三天扣门，到了第三天，睦州开门，云门于是拶入，睦州便擒住曰：“道！道！”云门考虑一下，睦州便推出曰：“秦时车度轹钻。”于是便关上门，损师一足，云门从此悟入。这里所说的“己事未明”，即不解“生从何来，死归何处”，换句话说，即不了何谓本来面目。在他的心中或者以为“本来面目”只是一种客体，是一种可以向外寻求之物，而不知所谓“本来面目”就是当下起念之我。所以当云门殷切求道时，睦州却将它推出，并且掩门而损害他的脚，使他因痛而了悟此真正自我，就是当门求法之人。

在日常生活中，我们也常常发生这样情况：如手表已经戴在手上，却到处去找手表，其实手表与人早浑然一体，偶然起念将手表与自己置于一种主客对立的关系中，使本来属于自己之物而有种失去之感觉。如《黄檗希运禅师宛陵录》中说：“终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日行未曾踏着一片地，与么时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。”我们吃饭、吃果子，何尝咬着一粒米或果子，却自然地吃下去，如玄沙师备说：“只是日用而不知。”此中“不知”最好，如果稍存知解，就会千般计较，虚妄分别，使饭吃不下去，而衣服穿上也浑身不自在，所以只有“不知”最为亲切。

禅师们从觉悟的自性海中流露平等的智慧，透视诸法实性的平等一如，因此宇宙在他们看来，没有物我的分别，内外的不同。

二、此时无声胜有声

道究竟如何，要在行者当下去体证，所谓“如人饮水，冷暖自知”。因为道不是一种客体，一种认知对象，而可以作理智测度。从禅宗来说，这种理智测度正是情识的分别作用，是无明烦恼的根本，必须勘破。所以必须引发般若智，以般若慧观察万物，了悟一切万法无非如如空寂。可是，悟道大事毕竟是禅者的切身体会，一切师友的言说启发，只是助缘的方便。《五灯严统》卷二记载道谦悟道是由于参禅无着力处，而求助于友人宗元，由宗元的提示而得契入。如《五灯严统》说：

元告之曰：……途中可替的事，我尽替你，只有五件事替你不得，你须自家支当。师曰：五件者，何事？愿闻其要。元曰：著衣、吃饭、屙屎、放尿、驮个死尸路上行。师于言下领旨。

吃饭、穿衣是属自己份内之事，别人帮不上忙，悟道必须靠自己的体悟，老师只能从旁加以指示。同样，道是不能说破的，只能由禅者自己默契心源。香严智闲的悟道，也是由其师沩山不为其说破而为机缘，据《传灯录》卷十一记载，灵佑问智闲：“父母未生自己，未辨东西时的本分事是什么？”智闲考虑许久，陈述许多答案，灵佑皆不许。于是，智闲请求灵佑为他解说，灵佑断然拒绝他，并且说：“我若有所说，毕竟是我的体验，对于你的体悟并无任何益处。”智闲于是便到党子谷去看守南阳慧忠国师的墓塔。一日，他正在打扫满地的落叶，突然扬起一块石头击向青青的翠竹，发出“嘟”的清脆声，智闲仿佛打破虚空，长久以来的迷妄意想刹那间如桶底脱落，廓然大悟。他急步走回寮房，沐浴焚香，对着灵佑禅师驻锡的沩山遥祝跪祷：“感谢和尚的大慈悲，和尚的恩泽超越我的生身父母，假如当初您为我说破的话，弟子就没有今日亲自体悟的喜悦了！”并且说了一首偈：

“一击忘所知，更不假修治。动容扬古道，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”

禅悟的世界，是一种前不见古人，后不见来者，高高山顶立，天地独尊的绝对孤独。这种卓然独立的经验世界，是老师不能传授，言语文字所不能诠释的。这就如平时我们一个人走进自然风光中，寻幽揽胜，此时的情绪，不能说是乐，不能说是喜，只是心旷神怡，与大自然浑然一体，忘了一切，乃至大自然的好处在哪里，也讲不出来。因为这种由体会所得到的情感，不是用识心中的知见能揣测到的，更不是用文字语言所能描画出来。

三、离诸分别入绝待

佛法称世间事物为“法”，因为任何事物都有它自己的属性，有了属性便变成心识中的事物。任何人都不免随俗浮沉，一方面执著自己的主观，对一切事物，就个人得失利害的观念而作衡量的标准；另一方面是根据客观的经验和自然界的种种法则，产生大众所共同认定的概念。前者偏于我执，后者偏于法执。

所以观念上的是非，比较容易破除；概念上的是非最难破除，荀子说：“约定俗成谓之宜，益于俗则不宜。”任何人不能违反概念中的规律。佛法认为一切世法，都是有对待的，因对待而产生是非，如“圆”与“方”的概念，假如宇宙间只有一个圆形或方形的东西，并无第二件东西与之相比较，我们将无法指定这一件独有的东西是方或是圆的，乃至圆与方的概念与名相，也无法产生。

所以，自性是绝对待，离诸分别。在《坛经》中，慧能大师开示惠明：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。因为一切世间善恶、美丑、冤亲等之所以生起，是由于不了此心本来无住而念念执著，自加系缚，故与道相隔。学人一念若能离一切限量分别，当下即是道，因为无内外、主客、人我之分别，则一切无非如如之境。《传灯录》卷十五记载德山悟道因缘：一天晚上，德山在室外默坐，龙潭问：“为什么不回来？”德山回答说：“天太黑。”龙潭于是点了一根蜡烛给他，德山刚要接，龙潭便马上吹灭，德山于此大悟，便礼拜谢恩。烛光的熄灭刹那使德山大悟，其原因在于明暗本是一种理智的分别作用，原是虚妄不实，故在烛光熄灭的刹那，突然醒悟道是超越明暗之相对，而截然绝待。

禅宗不仅泯除世间诸差别，而且亦无凡圣的分别，在自性中是平等的，心佛众生，三无差别。如行思初参六祖，问曰：“当何所务，即不落阶级？”六祖曰：“汝曾做什么来？”答曰：“圣谛亦不为。”六祖曰：“落何阶级？”答曰：“圣谛亦不为，何阶级之有？”六祖深器之（《五灯会元》卷五）。平常修行次第有四禅、八定、十地等位次，宗门禅主张顿悟成佛，当然不采用这些有层次的修持方法，故行思一概加以否定。他不承认有一个圣谛的存在，因为圣凡是对待的名相，有圣一定有凡。他既不承认圣，当然也就没有凡。只有凡圣两忘，才能情识尽弃，体露真常。

四、四面楚歌破玄关

迷人之所以不悟的原因，是因为执此父母所生之身为我，而有我执；又认定一切外物皆有独立自性，眷恋不舍而有法执；我法二执不能勘破，所以终迷而不悟。然而，一旦为勘破生死疑团而作出抉择，甚至可能为求道而不惜以身殉道时，则当下的疑团也可以尽解，豁然开悟，而无所不彻。从禅者来说，这是大死之后的大活。

当然，要勘破此生死玄关，谈何容易？人的执著又如是之多，总是放舍不下。这就需要如临济禅师所说：“驱耕夫之牛，夺饥人之食”（《人天眼目》卷一），务必使其一无所依，四面楚歌，进退无路，然后有所觉醒。这种景况，如《景德传灯录》卷十一中，香严所说：

如人在千尺悬崖，口衔树枝，脚无所踏，手无所攀，忽有人问：如何是西来意？若开口答，即丧身命；若不答，又违他所问，当恁么时，作么生？

从上面可以知道，如开口回答，则丧失身；如果不回答，则终不能打开此人生真谛的疑团，处此生死存亡之际，唯有发大愤志而后当有所为。学人如果没有舍生求道的决心，则灵感不露，而疑团也不易解开。《景德传灯录》卷十有长沙景岭的诗偈：“百丈竿头须进步，十方世界是全身。”百丈竿头再进一步，则是凌空的虚无境界，如果以凡情计度，这正是粉身碎骨的所在。但是，求道者如果没有这样殉道之心，稍有贪恋，爱惜身命，即与道乖隔。必须大死一次，才有大活之时，所谓“非经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香”，如非勘破此生死玄关，亦无其后大彻大悟之乐事。

从以上的一点点介绍，可以看到禅宗是极具中国特色的佛教宗派，禅宗的教学方法是对佛教修行方法的重大发展。其证悟之道灵活多样，生动活泼，新颖卓异，能迅速有效地启人开悟，这是禅宗大师卓越的创造，高度智慧的结晶。

作者：圣凯法师

禅宗祖师开悟之后，回过头来念佛求生净土，我要问你：‘你要不要念佛求生净土？’开悟之后是真正 明白求生净土是最快速的道路。禅宗真的开悟，明心见性，那是圆教初住菩萨，他要不求生净土，从开悟之后修行成佛，要经过三大阿僧只劫，这是给你讲真话。三大阿僧只劫，不是对我们凡夫讲的，我们凡夫过去生中到现在已经无量劫，哪只是三大阿僧只劫！我们还没有修成。三大阿僧只劫是从大彻大悟、明心见性那一天算起，也就是你从圆教初住，再经过十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛，这要三大阿僧只劫这么长时间。假如他要往生到西方极乐世界，他们这些人生实报庄严土，不需要一劫，当生就成就了。把三大阿僧只劫缩短成不到一劫，他为什么不去？当然去！道理在此地。

希望对你有所帮助 阿弥陀佛

佛理人生禅悟如何修心

“山光悦鸟性，潭影空人心。”写诗人在后禅院所见。在这红日高照，百花繁茂之中，连那鸟儿也怡然自乐起来。其实，这那里是鸟儿之乐啊，这是诗人之乐啊！此时此刻，诗人早已把自己那强烈的主观感受寄寓于那无知无情的鸟儿，这种“以我观物，物皆着我之色彩”的艺术描写，别人情趣。如果说这句是从侧面写诗人之乐的话，那么，“潭影空人心”则是正面写诗人在这特定环境之下的感受。这山光水色使人杂念顿消，心纯若空。这便有了“禅悟”的味道。因为在佛教盛行的唐代作者受到佛教的影响也是情理之中的事情。这一句恰好写出了诗人在看了僧人们那清静无扰的生活之后心中所产生的那种强烈的隐世之感。

佛都山景区的大德高僧释延佛

佛理人生禅悟通过修行与冥想修心。

禅宗强调人们通过修行和冥想来寻求内心的平静与觉醒。在禅悟的道路上，修心是至关重要的一部分。修心意味着舍弃杂念和欲望，培养内心的善良和平静。下面我将探讨佛理人生禅悟中如何修心的几个关键要素。

正念是修心的核心。正念是指觉察、感知现在时刻的心理和身体状态，接纳并面对一切经验，不加执着或评判。通过练习正念，我们能够更好地意识到自己的思维、情绪和身体感受，从而避免被它们所左右。正念帮助我们跳出过去和未来的思维框架，活在当下，达到内心的平静和觉醒。

舍弃贪欲是修心的重要一环。佛教教导远离贪欲，不要陷入对物质享受的渴望中。过度的贪欲只会沉迷于欲望的无尽轮回中，无法真正获得内心的满足和平静。修心需要学会满足于当下所拥有的，并且懂得感恩。通过舍弃贪欲，能够减少焦虑和不满情绪，获得更大的内心自由。

修心还需要培养慈悲和善良的心。慈悲意味着对别人的关怀、体谅和爱心。通过培养慈悲之心，能够超越自身中心，关注别人的幸福和利益，从而建立更积极和谐的人际关系。善良是修心的表现，通过行善积德，能够净化心灵，扩大爱的力量，使自己与别人都获得更多的快乐与和谐。

定力是修心的关键。定力是指保持内心的平稳和专注，不受外界诱惑和干扰的能力。通过定力的修炼，能够清晰地认知自己的内心，抵制各种负面的冲动和诱惑，保持心境的宁静和集中。定力能够更好地理解自己，面对内心的困扰和挑战，并以更从容和智慧的态度应对生活中的一切。

修心是佛理人生禅悟的重要组成部分。通过正念、舍弃贪欲、培养慈悲和善良的心以及锤炼定力，能够获得内心的平静和觉醒。通过修心，逐渐摆脱纷繁杂念的束缚，体验到真正的自由与幸福。

修心是佛理人生禅悟的核心之一，通过正念、舍弃贪欲、培养慈悲和善良的心，锤炼定力以及冥想和与大自然的联结，能够修得内心的平静和觉醒。在修行的旅途中，也要坚持不懈，时刻保持对修行的敬畏和努力，才能真正体验到佛理人生禅悟的深刻意义。

关于修心

1、修心是一个持久而深入的过程，在修行的道路上，需要不断地面对自身的局限和矛盾，认识到自己思维方式的局限性。这可以通过冥想来实现，冥想是禅修的基础技巧之一，通过冥想，能够观察自己的思维和情绪，并学会超越它们。

2、修心还需要培养对生命的敬畏和对大自然的联结感。佛理人生禅悟，与大自然是相互依存的，存在并非孤立的个体，而是宇宙的一部分。通过与大自然的联结，能够感受到生命的无常和宇宙的奥妙，从而更好地理解生命的真谛和意义。

3、修心还需要持续的努力和坚持。修行并非一蹴而就的过程，它需要毅力和耐心。在修心的路上，可能会遇到各种挑战和诱惑，甚至会犯错。但是只要保持信念，并不断调整和修正自己，就能够逐渐提升自己的修行境界，达到更高层次的觉醒与平静。

凄凉岁月，天地有知。

春去冬来，自然更迭。

然而，如水如风般流逝的日子中，变化的是季节，不变的是连佛那颗虔诚的心，那颗历经磨难修行不改的心。 尚连福此时已经禅悟，他知道，自己一介残夫，要想修行成佛，济世渡人，不仅要悟透禅宗，还要悟透其它门类的大道，他从顿悟中感知，佛、儒、道、医是相融的，自己应该博采众家之长，修得超常功夫，方能得大道，弘法利生，济世渡人。

由此，连福更加发愤，在静悟参禅的同时，他又进一步精研医道，推演《易经》，苦读老子的《道德经》和史书，遨游于博大精深的中国精髓文化海洋之中，连佛一次次迸发智慧的火花，这火花由小到大，如宇宙之中的神秘之光，瞬间照亮了他心中积存的黑暗和疑云，让他热血沸腾，智慧大开，看到了常人不能看到的生命之路，寻到了一条通往修行成功的路。

为了精研医道，连福不仅将《本草纲目》、《黄帝内经》等书翻烂读透，还亲自辨认草药配制草药。娘是他精研医道的支持者，娘不仅把各种草药从山上采来放到连佛的面前让连福依书辨认，还用省吃俭用的钱步行几十里下山进登封城买来山上没有的草药让连福辨认、品尝、配制。娘因此不知在崎岖的山道上摔过多少次，但娘从不说一句怨言，娘是在用慈母的大爱和自己的生命在支持儿子的修行。连福知道娘为支持他精研医道所付出的心血和危险，他一度曾经想放弃对医道的研究，想以此减少娘的辛苦。

娘知道儿子的心思和孝心，她知道儿子就要到达成功的彼岸了，他决不会因为采药买药的辛苦和危险放弃对儿子的支持，她宁肯以生命为代价，也要帮儿子，对她来说，没有什么不能给儿子的了，儿子连佛就是她的一切。

娘曾经掷地有声地对连佛说：“连福儿呀，娘知道你的孝心，但娘要你修好佛法，也要修成医道，将来好济世渡人哪。你现在已经快要入道了，不能有丝毫放松，你若修行圆满了，娘就甘心了，就是死了，也会笑着，娘就盼着你修得大道啊。”

娘的话，字字金玉，字字如钟，多少年来，一直铭刻于连佛的心中，响彻在连佛的耳边，让他清醒，让他永志不忘。 这年冬天，刘延卿终于做好了家人的工作，来到莲花寺，跟连福开始修行。

刘延卿对连佛说：“我人笨，修不好，可我好手好脚，可以多帮大娘做活，可以多帮你做事，让你早日修成佛，谁叫咱俩有缘哩，我就佩服你，我就愿伺候你，我相信你能修成佛。”

连福很是感动地说：“延卿，只要你坚持修行，早晚也能修成。六祖惠能曾说：慈悲即是观音，你这样人品的人修行，肯定能成。”

刘延卿听了连佛的话，很受鼓舞，一脸虔诚地说：“但愿佛祖能保佑我。”

“一定会，一定会，阿弥陀佛。”连福也虔诚地说。

从此，刘延卿就跟着连福开始在莲花寺修行，直到1983年被连佛收为弟子。

也是这年冬天，大约是十一月中旬的样子。连福配药尝药时，不慎中毒，口唾白沫，四肢抽搐，急得连福娘和刘延卿慌手慌脚，脸色惨白，不知如何救连福。幸亏当时连福头脑还算清醒，他用手指地上的金银花，娘和刘延卿明白金银花解毒的事，赶紧生火熬金银花汤让连福喝，他这才慢慢恢复过来，捡回了命。事后提起这事了，娘后怕，刘延卿后悔，倒是连福想得开，他说，神农尝百草，不知中了多少次毒；李时珍采药尝药，也不知中了多少次毒，你要不这样，你就悟不通这药性，悟不通这药性，啥时能悟透这医道？既然钻研它了，就不怕，以后再小心就是了。

刘延卿对连福佩服至极，听了连福的话，说：“你要修不成佛，这世界上就没人能修成佛了，我算服你服透了。”

十一月很快过去了，入了腊月春节就一天天临近了。刘延卿的家里人死活要让刘延卿回家过年，连福和娘想到刘延卿这段时间跟他们一起修行受了不少苦，也想让他下山去过年，便再三劝他下山。腊月二十三，刘延卿终于被连福娘俩劝下了山。 腊月二十五，娘也决定下山回马庄，一是回去看看连福的爹，二是准备些过年的东西带到山上来。

也许是苍天和佛祖在有意考验连佛吧，娘下山时，天还是晴天，可娘下山的当天傍晚，一场大雪就从天而降了，这雪一下就是几天，真是千里冰封，万里雪飘，满山遍野整个成了雪的世界。

大雪封山，娘被这场奇大的雪隔在了家里，急得她大冬天的不顾寒冷冒雪一次一次出门看路，但路早被厚厚的雪淹没了。娘的心里急，她知道洞里已经没有粮食了，只有咸菜、野菜了，儿子连佛还等着她上山送吃的东西，这上不去山，儿子可咋过呀！她一急，又一冻，便发高烧昏迷了，昏迷中还念念不忘山上的连福……

此时的连福，已经将洞中仅有的半碗咸菜和几把干野菜吃光了，洞中再没有什么可供他吃的东西了。他盼着娘快些回到山上来，但望着洞外厚厚的积雪，连福知道这样大雪封山的时候，娘是上不来山的。

第三天就要过去了，娘还没有消息，此时的连福已经一整天没有吃到东西了，他饿得肠子都快沾到一起了。他爬到洞口，伸手将洞口的积雪抓了一把，吞在嘴里，往肚里咽。一把雪吞起肚子里，他感觉肚里不那么饿不那么难受了，他又抓起一把雪，塞进嘴里，咽进肚里。这天，连福以雪充饥，度过了第三天。

第四天，雪停了，可娘还没有回到山上了，连福已经饿得有些头昏眼花了，再吃雪，感觉一点作用都没有。没办法，他只好将被褥子中的草掏出一些塞到嘴里吃，却是难咽得很。他在洞中寻找，寻找能吃的东西，但找来找去，什么吃的东西也没有，正当他绝望地靠在最里边的洞壁时，他突然发现洞壁的石缝中有一团白色的薄膜，他伸手将薄膜掏出来，竟意外地发现薄膜里包着一小把黑豆，黑豆也许放很长时间了，每个豆子上都长着一层黄毛，看起来就知道是豆子发霉了。连佛早已饿得顾不上这些了，他将豆子上的黄毛用手拂掉，然后就一颗一颗地将这些发霉的生黑豆吃进了嘴里，那一刻，他感到这些发霉的豆子是那样的香那样的甜，令他终生难忘。 这夜，连福参禅至半夜时，不知不觉入了梦。梦中，他再次看到了一高有八丈的金人，金人口中念念有词，自称“释迦牟尼”。连佛跪倒在金人面前，问：“什么是天上天，口中口？”金人笑而未答，只见他伸出右手的手指让连福看，连福此时见金人的手指上写着“小小安安西西号号”八个金光闪闪的大字。连福正要问金人“小小安安西西号号”是何意？一眨眼，金人不见了，只有金人所站的地方开着一池紫金莲花。

连福很快从梦中醒来，内心激动不已。自己为什么又一次梦到金人，梦到紫金莲花，梦到释迦牟尼佛？上次梦到金人是在清凉寺，这次梦到金人是在饥寒交迫的山洞里；上次梦到的八个字刻在大钟上，这次梦到同样的八个字写在金人的手指上。连佛不解其意，只感觉是佛祖在点化自己。这八个字的谜直到多年以后连佛见到中国佛教会会长赵朴初时，赵朴初方将“小小安安，西西号号”八字的谜底告诉了边佛。此为后话。

第五天的下午，也就是腊月二十九的下午，娘终于跌跌撞撞地回到了莲花山莲花寺寺旁的山洞里，此时的连佛，已经饿得将要昏过去了，一见娘终于回来了，他的精神突然好起来，叫了一声娘，满眼的泪就下来了。娘叫了一声佛呀，就哭了起来，母子二人在洞口抱头而泣。

过了一会儿，母子二人止住了悲恸。娘说，佛呀，娘来晚了，让你受罪了。连福看着满身是雪，满脸是伤的娘，说，娘，儿没事，是儿连累您老，让您老这大雪天受罪了。儿不孝，儿心愧。娘打断他的话，说，佛呀，别这样说了，娘知道你是个孝子，娘只要能看到你还好好哩，心里就高兴就放心了，娘真不知道你这五天吃啥活过来哩，连福呀，你真是命大呀，都是佛祖保佑你呀。

连福将昨晚梦中所见告诉娘，娘听了连声说：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。真是佛祖保佑，佛祖点化啊，佛呀，是好梦啊，好梦啊。”

连福看着娘高兴的样子，说：“娘，不说了，做饭吧，我已经好几天没吃天面饭了。”

娘答应着，开始生火做饭。娘从山下背来了少量的面、油、菜、豆腐、馍。娘给连福烧了汤，做了菜。这年腊月二十九的晚饭，让连佛一辈子都不会忘，娘在大雪封山时冒着生命危险终于在年底前赶回了山上，如果没有娘，也许连福就会饿死在山洞中，是娘在生死之际来到他身边，让他不但没饿死，反而吃上了一顿救命的热饭菜。

这夜，娘俩说了一夜的话……

灾难终于成为过去，连福和娘化险为夷赢来了又一个春天。 一年之计在于春，也许人生的命运在春天也会赢来美好的改变，连福和娘的命运在这个春天里真的发生了重大的改变……

他们的人气越来越旺。

他们将从潮湿的山洞里搬进被赶出的莲花寺的大殿里。

他们将从这里出发，赶往少林寺拜师。

这一切都与莲花寺有着，莲花寺是连福娘俩生命得到改变的最重要的寺院。

莲花寺虽然破败，但随着国家宗教政策的开放，初一、十五和平常的日子都有香客来烧香拜佛。

这年三月十五，莲花寺来了一位不平常的香客。这位香客是个老太太，是被他的儿子用架子车拉到莲花寺，然后由儿子背着她烧香的。这个老太太的儿子不是别人，正是当初将连福母子赶出莲花寺的人。这个人虽然是个地痞，但却有一颗孝心，他的老娘是个虔诚信佛的人，初一、十五都要烧香拜佛的。今年春天，他的老娘突然中风，右腿的和右手发生了偏瘫，为了治好他娘的病，这个人四处为他的娘求药，但不见好，到了初一、十五，他就将娘抱到架子车上，从山下拉到莲花寺烧香拜佛。

这天娘俩烧完香走出莲花寺时，他的娘突然发现了正在帮娘凉草药的连福。他的娘见连福在地上挪动着帮一个老太太摆放草药，问儿子那是谁？儿子告诉他，是一个残废人在这修行，叫连福，平常看些医书，鼓捣着给人看病，好像也有些手段，不知真行假行。

他的娘又问：“那他们咋住在这山洞里？住到寺里多好。”

他的娘这样一问，他一下子就想起当初自己和其他人赶连福母子的事，听娘问话，只好唐塞说：“谁知道……”

“你不是管这片山吗，你知道人家住这儿，不会行行好叫他们住寺里的殿里去？”他的娘又说道：“你看他们住这儿多可怜。”

听娘这样说，他只好应付：“好，好，改天吧。”

“儿呀，既然他会行医，那咱就买他些草药试试，叫他治治娘的病。”

“娘，他能治啥病，治个头疼脑热兴许瞎猫撞见死老鼠还行，你这病儿都请周围的名医治了，现在还没大好转，他咋能行？不中，不中，娘，咱赶紧下山吧，别耽误事啦。”

娘见他这样说，有些不高兴：“儿呀，你要孝顺娘，你就听娘的话，叫他给娘看看病，开两付药，没听人说，有病乱投医，这说不来他就治住娘的病啦，再说这草药就是治不住娘的病，也不碍啥事，快把娘拉过去。” 见娘一定要让连佛看病，他只好硬着头皮将娘拉到了山洞前，主动给连福娘俩打招呼。连佛停下手中的活，也跟他打招呼。当连佛听明白这个人的意思时，他让这个人将他的娘从架子车上抱下来，看了看这个人老娘的胳膊和腿，用手捏了捏，又问明了发病前后的情况，然后就挪进山洞中，拿出了三包用破报纸包的草药，交给这个人。

连福说：“回去熬熬喝吧，应该有效果吧，先拿三包，有好转了再说。”

这个人见连佛不计前嫌，为他娘治病拿药，心里有些感动，赶忙掏出钱给连佛，要买这三付药。连佛将他递钱的手推回去，说：“我治病救人，从不收钱，再说这都是些草药，也不值几个钱，只要能治好大母的病，比啥都强。”

当初自己将连福母子的锅碗瓢勺扔出大殿，赶出莲花寺，如今连福以德报怨给自己的娘治病不收分文，两者相比，这个人良心发现，羞愧无比：“连福，兄弟以前有不到之处，请别计较，以后咱是好兄弟。”

连福摇摇头，笑笑，说：“没事，别想恁多，别想恁多。”

这个人将钱收回，将药放到架子车上，又将娘抱到车上，然后含泪下山了。

路上，娘问他是不是跟这个会治病的连福有啥过节，他便将当初的事一五一十说给了娘，说着说着哭起来，边哭边说：“娘，儿子一时糊涂，做了蠢事，真是罪过呀，自从娘得了病，我常常暗自想，是不是儿惹怒了上天，上天才惩罚我，让我娘得病了，娘……”

说着，这个人放下架子车，突然跪倒在山路上，以头叩地，边磕边说：“老天爷呀，佛祖呀，如果我有罪，求你们惩罚我，减我的寿，但别让我娘得病受罪啊。”

他的娘见儿已经知错，在车上劝道：“儿呀，快起来走吧，你的孝心会感动佛祖和上天，娘的病早晚会好的。”

这个人起身，抹了一把泪，拉着娘赶路下山。回家后，当天晚上就给他的娘熬了一付草药，两付药喝下去，他娘的胳膊和腿竟然能动了，第三付药喝完，他娘的胳膊和腿又好了许多，高兴得他和他的娘直焚

香祈祷。 第四天，这个人早早地来到山上，激动地将他娘的病情告诉连福，求连佛再开些草区治他娘的病。连福听说自己的药已经对症了，心里也很高兴：“阿弥陀佛，佛祖保佑，大母很快会好的。”说完，又挪进洞中，拿出了六付药，交给这个人。这个人接过药，对连福说：“连福弟，以前是我不对，我已经知错了，从现在起，你们重新搬回莲花寺吧，我已经叫了几个人，帮你和大婶搬家。”

俩个人正说之时，几个人从寺院里走出来，有寺院里的道士，有俩个香客，还有俩个人是当初跟这个人一起赶连福母子的人。他们来到山洞里，不由分说，抬的抬，拿的拿，帮连福母子搬起了家。

连佛母子就这样被众人请进了莲花寺，在莲花寺重新安了身，从此开始住在大殿中修行，再不怕刮风下雨，再不用受人欺凌了。连福由此深深领悟了“以德报怨”的佛理和“善有善报，恶有恶报”的佛理。

再说这个知错改过人的娘，在连佛的精心医治下，一个月后，终于病症全消，有病的胳膊的腿恢复如常。

这件事一传十，十传百，人们都说莲花寺里有个“活菩萨”。连福的名气越传越远，越传越，前来莲花寺烧香、治病的香客越来越多，平常香客不断，初一十五香客挤满寺院，一些和尚、道士也慕名来到这里修行。

这年夏天，连福的朋友刘延卿不顾家人的劝说，正式来到莲花寺，跟随连福一同修行；曾经帮过连佛的女居士唐师傅也来到莲花寺跟随连佛修行；还有一位姓尚的男居士在莲花寺认识连福后跟连佛成了好朋友，经常到莲花寺陪连福下棋、聊天。直到今天，尚师傅仍然跟随释延佛在大法王寺帮着兴建寺院。他虽未出家，却一直为佛业做事，笔者采访时，曾与尚师傅同住在大法王寺的钟楼里，在他那里听了不少有关连佛的传奇故事。

连佛的人气越来越旺，香客们所捐的钱物越来越多，连佛告诉跟随他修行的众人：咱要省吃俭用，用香客们所捐的钱粮，重修莲花寺，让莲花寺兴盛起来。刘延卿、尚师傅、唐师傅等人听了连佛的宏图大愿，都深受鼓舞，赞成他的雄心，更钦佩他的人品。娘更是高兴，看着儿子一步一步修行得道，心胸越修越广大，她睡觉眼里都含着幸福和激动的泪。此时住在莲花寺的大殿里，她和受尽屈辱和苦难的儿子终于过上了平安修行的日子，再不用为吃为住发忧发愁，此时的她，夜里才睡上了安稳的觉，她无数次祈祷，感激佛祖的恩惠。

当香客们听说连佛要重兴莲花寺时，许多人自愿来到莲花寺，捐献钱、粮等物，支持连佛重兴莲花寺。

连佛没有辜负香客们的心，在将近一年的时间里，先后用这些钱粮修缮了莲花寺的观音殿、万佛殿、菩萨殿等大殿，使莲花寺面貌焕然一新。

连佛的朋友尚师父当年在修缮莲花寺时曾出过不少力，说起当年的事，感慨颇多。他说，我是自愿去帮师父干活的，为帮师父完成重兴莲花寺的心愿，也是从心里佩服师傅，才不计报酬无私无怨在寺里干活。在修寺时，师父出了最大的力，一是香客们是冲着师父捐来了钱粮，可师父却从不乱花一分钱，精打细算，把钱都用到了修寺上，因为他是木匠、泥瓦匠，所以对修大殿的事很精通，从一砖一瓦到一根柱子一架梁，他都亲自指挥，寺里的人没有不佩服不感动的，没有师傅，莲花寺咋也兴旺不起来，咋也不会有今天。

唐师父今天说起连佛，眼里含着泪花。她说，现在我已经跟随师父出家了，负责着大法王寺地藏殿的事，虽然现在人老了一身病，但还坚持着为佛祖做事。当年为支持师父修莲花寺，我一次一次下山，把家里的粮食背到山上，支持师父修行。师父是个双腿残废的人，可他有那么大的毅力坚持修行，还重修莲花寺，真是了不起。我跟随师父多年，师父受的苦受的罪太多太可怜没法说，许多事我都知道，想起来说起来就想哭……

当年的连佛，如今的释延佛大师回忆起在莲花寺的那段修行岁月，感慨地说：“凡事自有定数，佛家讲‘种瓜得瓜，种豆得豆’，吃尽人间苦，受尽人间罪，我和娘依然虔诚修行，最终苦尽甘来，有了莲花寺那段相对平静的修行，我一残废人以佛、儒、道、医为本，为人指点迷津，施药救人，造福众生，赢得了香客们的尊敬，也使自己的修行越来越深，感悟到佛学的奥妙和广大，智慧和力量。”

莲花寺，是连佛修行的转折之寺，也是他正式皈依佛门前修行的最后一个寺院，在这里，他和娘先受辱后受敬，并最终从这里走向少林寺，皈依佛门被少林寺大和尚永山大师收为关门弟子…… 那是一九八三年四月初三的深夜，连佛静悟参禅后入睡。当晚，他又一次梦见了一位高约八丈的金人，自称释迦牟尼，口中念念有词，手指西南方向，金人的手指上写着“小小安安，西西号号”八个金光闪闪的大字，口中念着“天上天，口中口……”连佛叩拜金人：“小小安安，西西号号”八字是何意思？弟子不懂，请佛祖点化。”金人笑而不答，连佛再向金人叩拜，金人突然不见去向，金人站立的地方留下了一池紫金莲花……

连福从梦中醒来，大惑不解。自修行以来，这已经是第三次梦见金人梦见佛祖了，难道真的是佛祖在点化自己吗？

连福将梦告诉娘，娘听了欣喜不已，立即焚香祈祷：“连福呀，你前后三次梦到金人梦到释迦牟尼佛祖，这一定是你的修行感动了佛祖，佛祖才让你在梦中见到他，这是佛祖在点化字啊，娘今天就去少林寺，找永山大师，让他解解梦。”

这天上午，娘离开莲花寺，一路翻山越岭，直奔少林寺。到了少林寺，在禅堂找到了永山大和尚，跪倒磕头，然后将儿子的三次梦说给永山大和尚。

永山大和尚听完连连福的话，满面喜容，说道：“施主啊，你儿梦到上金人，实乃佛祖释迦牟尼，可喜可贺啊，佛祖在点化你儿，不知你儿可曾拜师？”

连福娘说道：“我儿残废，谁能收我儿为徒，没敢想过拜师的事。”

“再过几天，就是四月初八，乃我佛释迦牟尼诞辰之日，那日你和你儿连佛来少林寺拜师，贫僧收他为徒。”永山大和尚和蔼地说道。

连福娘闻听永山大和尚的话，简直不敢相信自己的耳朵，她惊诧地说道：“大师，这是真的？这是真的？”

永山大和尚点点头，说道：“你儿连佛与佛有缘，与贫僧有缘，他苦修六载，历经灾难，已经得道，实话对你讲，贫僧昨夜于定中也见到了一八丈高的金人，自称释迦牟尼佛，他手指东南方向，那里紫金莲花开了半边天，有一硕大的紫金莲花上坐着一位相貌端庄的罗汉，金人对贫僧说：他历经七灾八难，受尽人间屈辱，与你有师徒因缘，说完此话，金人不见，我从定中醒来，顿悟是佛祖要我收徒，此徒正是你儿连福。你回去吧，告诉你儿，四月初八贫僧正式收他为徒。” 连佛娘再次跪拜永山大和尚，离开少林寺，一路小跑回到了莲花寺，将永山大和尚的话告诉了儿子连福。娘说，连福呀，你终于修成了，终于能皈依佛门了，终于能拜师了，娘终于活着看到你修行成功了，娘太高兴太高兴了。娘说着说着，满脸是泪。

听着娘的话，看着娘高兴的样子，连福激动得也是满眼满脸的泪，他颤栗着声音对娘说，娘，儿像做梦一们，做梦一样，娘陪儿六载修行，为儿吃了多少苦受了多少罪，终于盼到了这一天，这一切都是娘修来的，儿一生一世也报答不了娘的恩情，娘，儿现在要给您老磕几个头，儿一肚子的话说出来也不能表达儿的感恩之情。连佛说着，以头叩地，给娘磕了三个响头。

娘扶着儿子，为他擦额头上的土。娘说，佛呀，娘知道你的心，知道你的心……娘动情地说着，泪水滴到了连福的脸上、手上。

四月初七，连佛和娘不要任何人送，踏上了去少林寺拜师的道路。

连福架起木架子，在娘的陪伴下，一步一挪，顺着山路朝着少林寺走，走了一天一夜。终于在第二天上午，赶到了少林寺，在隆重的收徒仪式上，连福被一代高僧永山大和尚收为高徒，正如本书第一章所描述的拜师情况，连福被永山大和尚赐名释延佛，从此开始了他跟随师父修行的难忘岁月。有关收徒仪式本书已在第一章做了详尽描述，故在此不再多言。

从此，尚连福成了释延佛，并最终成为一代大德高僧……

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