《哲学的故事》读书笔记（1）柏拉、亚里士多德

第一次觉得书可以这样写，那些真理，那些意义，毫无保留地告诉你这个世界的真实面目，仿佛是在和一位坦诚的智者聊天，惊为天人。所以将自己觉得稍有启发的文字摘录如下：

《世界史纲》

《人类大冒险》

《世界文学史话》

通往知识的大道没有近路可抄。

我们优柔寡断，碌碌无为，不停地与来自内心和周围环境的混乱无序作斗争；但是我们愿意相信，使能够读懂自己的灵魂，我们身上那种不可或缺、意义重大的东西必将呈现。

真理无法帮助我们富有，却能使我们自由。

科学始于哲学，止于艺术，始于猜测和设想，止于完美的成就。

科学给予我们知识，但唯有哲学赋予我们智慧。

第一章 柏拉图

往来各地的生意人是第一批批判者，他们见多识广所以不轻信任何事情，而商人的秉性使他们不是将人划分为傻瓜便是划分为无赖。

人的本性无所谓善恶，人一出生即不平等，道德是弱者拿来牵制强者的工具。

没有论道的生活是毫无价值的。

谁知道这些信念是如何令我们深信不疑的呢？谁又能知道它们不是被一些隐藏在思想外衣下的不可告人的欲望引发的呢？

苏格拉底说：认识你自己！

通过教育，人们能够找到自己的着正兴趣所在，能够看清自己的行为产生的后果，能利用批判和协调的精神来调整自身杂乱无章的欲望以使其形成一个目标明确、具备创造力的和谐整体。

没有思想的地方就有混乱，无知的人群匆忙作出决定，事后又在悲凉无助时后悔不已。

群体往往比个体更愚蠢、更暴力、更残酷。

他可以趁这大好机会去周游世界。

但震惊也是教育我们的最好手段。

柏拉图在外漂泊了十二年，于各处汲取智慧的养分。

年届四十，历经的种种人事已使他成熟。

这样的正义是属于的奴隶式道德，而不是适用于君子的英雄式道德，一个人真正的美德是勇气和智慧。

强者随心所欲，弱者受苦纯属活该。

任何一个城市事实上都是两个城市的结合体，穷人之城和富人之城，他们相互憎恨，相互对抗。

革命总是最后的手段。

至于人民，他们没有丝毫的想法，只会重复统治者乐于告诉他们的那点东西。

毫无主见、轻信他人的群众该是多么愚蠢啊。

教育的重点是体育，音乐和舞蹈使人身心健康、风度翩翩。

在这样的考试中，任何一种才华都会得以展现，任何一类愚蠢都会暴露无遗。

意义是在对事物进行分类和归纳的基础上赋予的，是通过发现事物的存在法则和行动目标而体现的。

高等教育的主旨是寻找理，即大千世界的规则、因果关系和发展的理想形式；我们必须发掘事物背后的关系和意义，他们运行的模式和法则。

词语是聪明人的游戏筹码，本身并不具备任何价值；只有傻子和政治家才把它们当成真正的金钱。

既接受学校的正统知识教育、又历经社会生活的磨难，因而他们将具备充分的行动力，而并非只会思考——他们将成为志向远大、情操高洁、阅历丰富的一群人。

正义就是各得其所，各尽其责。每个人的投入和产出应该均等，其所从事的应该是自己的最适合做的事情。

欲望归于秩序形成智慧，人民归于秩序形成组织。

艺术的灵魂即自由。

我们这个世界需要由最聪明的人来统治和管理。

人的价值就在于不断的憧憬，并努力实现憧憬的一部分；人生来就是一种创造乌托邦的动物。

我们瞻前顾后，渴望并不存在的东西。

没有几个人知道该怎么度过晚年。

第二章 亚里士多德和希腊科学

天才是绝不会轻易同意另一位天才的意见的。

勤劳的农民和勇敢的战士，尚未被城市的浮华俘虏。

贪婪的商人和银行家把国家的重要据为已有，无能的政治家和诡辩的说客将自顾不暇的民众引向一个又一个灾难般的阴谋核战争。

这不是一个国家，而是一群鱼龙混杂、良莠不齐的个体——天才和奴隶。

生命是自然的礼物，而美好的生活则是智慧的结晶。

让美过多的遮盖了事实的真相。

逻辑学指的是正确思考的方法和艺术。

个体只是苍茫大海中的渺小一栗，“人们”来了又去，生生死死，而作为整体意义的“人”却永远存在。

没有人能够平心静气地面对自己的债主。

我们身上总保留着许多为我们自己所谴责的东西。

人的智慧来自对自身力量的合理调配。

万物由生向死，战争是万物之父、万物之王，她使有的成神，有的成人；有的沦为奴隶，有的却是自由身。没有战争似的混乱便会出现生命的萧条。“不加晃动的混杂物终将衰变。”在这不断变化、挣扎和选择的流变过程中，只有一件东西始终如一，那就是万物变化之规律。

背负奴隶制的沉重负担，希腊工业停滞不前。

不把自己的兄弟赶尽杀绝，就不能实施牢固的统治。

能看见事物起源的人往往能最好地了解他们。

懂得该问什么问题就已经懂得一半了。

世间万物都在一种内在动力的驱动下不断成长，发展成为比原来的自己更强大的东西。

难怪英国人喜欢亚里士多德，他的上帝显然就是他们女王的翻版。

我们通过选择朋友、书籍、职业和方式来塑造自己的性格。

艺术的目的并不是呈现事物外在的样貌，而是表达其内在的意义；因为这才是它们的现实，而不是外在的行为和细节。

理智上的愉悦是人类所能企及的最高形式。

我们由社会压力而产生、积聚的情感很可能会在突然的触动下爆发出反社会的或极具破坏力的行动，而这些情绪可以通过戏剧的跌宕起伏得到无害的释放和缓冲。

生命的目标不是为了善而善，而是为了寻求幸福。因为我们只有在选择幸福时才不会计较其他，为了幸福而幸福。而我们选择荣誉、快乐、智慧。。。是因为我们相信，通过他们我们可以获得幸福。

思维能力的发展也能使他满足和获得幸福。

理性的生命。介于懦弱和鲁莽之间的是勇敢；介于吝啬和浪费之间的是慷慨；介于懒惰和贪婪之间的是进取；介于自卑和骄傲之间的是谦虚；介于秘密和多嘴之间是诚实；介于乖戾与滑稽之间是幽默；介于争吵与谄媚之间是友谊——介于哈姆雷特的优柔寡断和堂吉柯德的鲁莽冲动之间的便是自我控制。

正确意味着用最有效的方式取得最理想的结果。

我们就是我们反复行动所展示出来的人。

人之善是灵魂在充实人生、实现卓越过程中的工作。

最高尚的外界帮助莫过于友谊。

幸福感因得到分享而加倍。

良好的友谊需要性格的稳定，变幻无常的性格往往使友谊如万花筒一般，昙花一现后便消失不见。

我们爱我们所创造的东西。

虽然外界的财富和关系对幸福产生必然的影响，幸福的本质却存留在我们的内心，取决于周全的知识体系和清晰纯净的灵魂。

世上没有比群众更加反复无常的了。

追求或捕获真理时感受到的才是幸福。

很少有他会十分在意的东西，在他眼中没有什么是十分伟大的，恭维是奴隶的特点。他关注的只有少数几件事情，他不容易激动，因为凡事在他看来都不甚重要。发出刺耳的叫声和急促的脚步是因为这个人太在意。他以高贵、坦然的姿态对待人生的起伏，尽其所能，随遇而安，就像一位经验丰富的将军以充分的战略指挥着自己有限的兵力一样。他是自己最好的朋友，乐于独处，而无德无能之人则是自己最大的敌人，并且害怕孤独。

绝大多数人是天生的笨蛋和懒虫，这些人不论在任何体系中都将沉到最底层，这些人必须用政治来统治，用工业来引导。

从出生的那一刻起，一部分人就注定是听命于人的，而另一部分人则是发号施令者。

奴隶是有生命的工具，工具是无生命的奴隶。

有些人也只配做奴隶。

女人意志薄弱，因而不具有独立的人格或品行。

人一出生便被赋予智慧这项特殊的武器。

凡事考虑浅易之人往往很容易下结论，如果一个人可以很快就下定决心，那是因为他需要考虑的东西很少。青年容易上当受骗，因为他们太容易抱有希冀。

一个独裁的君主尤其应该表现的对神灵无比虔诚，因为如果人们相信他们的君王信奉宗教并且敬畏神明，他们就不会那么害怕在他手里遭受冤屈，并且不会轻易策划谋反，因为他们相信神是站在自己一遍的。

对出色之人而言，法律是不存在的——他们自身就是法律。

兽类会议上，当兔子议论要求平等时，狮子问兔子，你的利爪在哪里呢？

君主制通常是最差的形式，因为巨大的能力没能与伟大的美德结合在一起。

民主通常是革命反抗财阀统治的结果。

只有那些行过万里路并做好了充分准备的人。

相比人所应该形成的形态，我们都只是些残疾断臂而已。

不变化仿佛就只能死亡。

至今没有第二个人能做到统治人类理智的进程如此长久。

人性本善本恶是伪命题——《先秦儒家哲学》读书笔记（5）

为什么自由是一种沉重的负担

通过上一节的讨论,我们知道萨特从“存在就是虚无”出发,推出人在根本上是自由的结论。自由的命运意味着人总是可以有所选择,而且必须做出选择。自由选择,这当然是一件好事,这意味着人具有掌握自己命运的自主性,因此获得了作为人的尊严。

可是自由的命运不是轻轻松松的好事,它还有非常严酷的一面。这一节我们就要看萨特两个著名的观点:第一,自由选择是很沉重的负担;第二,他人就是地狱”。

自由是独自承担的重负

自由选择为什么会成为负担呢?因为,选择必定会带来后果。那么谁来为这个后果负责?

萨特说,没有任何别人可以承担这份责任,你做出了选择,你就要独引担责任。但“承担责任”究竟是什么意思呢?为什么只能独自承担,难追责任就不能跟别人来分担吗?萨特的回答是:不能。

因为只要你做出了某个选择,背后就会有一个评判标准。你的标准是从哪里来的呢?只能是你自己给目己确立的。每个人的生活都充满大大小小的冼区比如毕业之后继续深造还是直接工作,选择什么职业,要不要结婚,勇不画鸢子……所有的选择都会有后果,我们就生活在自己选择的后果中,这此后果也在塑造我们自己。所以我们会在乎选择的好坏对错,谁都不想过后悔的人生,我们都会希望自己的选择有一个坚实可靠的依据。

但萨特却说,你所有的选择,依据都只是你自己。这里显然有尼的影响。尼说,人是自己价值的创造者。“上帝死了”之后,就不存在客观绝对的普遍标准了,人也没有外在的标准可以依赖。俄罗斯大作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》里面有一句名言:“如果上帝死了,那么一切都被允许了。”萨特说,这句话就是存在主义的起点。

于是,你不仅必须做出选择,还必须为自己确立选择的标准。那么,你就没有任何托词了。你不能说“因为父母让我这么做”,因为是你自己把顺从父母当成了标准;你也不能说“因为宗教让我这么做”,因为是你自己把宗教教义当成了标准。

任何信条、任何主义,或者别人的建议,都不能成为你的借口。萨特认为,这些说辞都只是自欺欺人,是用来逃避自己的责任。开个夸张点的玩笑,如你和你的伴侣分手了,朋友来安慰你,说“这不是你的错”。但萨特可能就会说,这就是你的错,是你自己选择的人,是你自己谈的恋爱,这个结果当然是你的责任。

独目承担责任是什么意思?因为不存在客观的评价标准,判断一项选择是对是环、是对是错,没有任何现成的、普遍有效的标准。你就是你自己的标低,你做了选择的同时就确立了选择的判断标准,这是评价的唯一标准。换句玩,你自己就是自己的立法者,为自己做出的每一个选择承担绝对的责任。间,从“存在就是虚无”,萨特推出了人的绝对自由;而从绝对的自由,萨特又推出了绝对的责任。这是一份非常沉重的负担。

举个例子,萨特在一次演讲时回答过一个问题。二战期间有个法国的年青人，他说自己陷入选择的困境:一万面他感到有发国的责任,应当参动夫反抗法西斯;另一方面他是家里的独生子,有义务照顾生病的母亲。教茝特,应当如何来应对这个两难选择。萨特回答说,这里没有两全其美的办法,意思有点像我们中国人讲的“忠孝不能两全”。哪一种选择更好?没有任何人能告诉你,你只有自己去选择,然后承担全部的后果。

捷克作家米兰,昆德拉最有名的叫作(不能承受的生命之轻》英文叫“ The Unbearable Lightness of Being ,这个标题让很多人感到“不明觉厉”。但如果你理解了萨特的存在主义,就很容易看懂这个标题。

“生命之轻”是什么呢,这个“轻”来自人的存在方式,人的存在有着无限展开的可能性,不被任何本质所限定。这是一种自由而轻盈的体验。但这种轻盈的自由又是孤独而沉重的,因为你必须独自承担你所有的选择,独自承担自己的生命,你是自己“生命的孤证”,这会让人感到难以承受。结果,我们就体验到“不能承受的生命之轻”。这个书名深刻地揭示出现代人的精神困境,也许你也曾经有所感触。

他人就是地狱

说到这儿,你可能会间,但我们还有朋友、亲人、爱人,和亲朋好反任起,是不是能够帮我们摆脱一些孤独呢?

这就要说到萨特的另一句名言了:“他人即地狱。”这句话是出自萨忖的一个剧本,名字叫《禁闭》。说的是三个被冈禁起来的鬼魂等着下地孙:在等待的过程中,三个鬼魂彼此之间不断欺骗和折磨。最后他们忽然领悟到，不用等待地狱了,他们已经身在地狱之中。地狱并不是什么刀山火海,永远和他人在一起,这本身就是地狱。

“他人即地狱”,要明白这句话的真谛,还是要回到萨特的哲学思想中。我 m 已经知道了,人能够自由地掌握自己的生命,哲学上把这叫作人的主体性。我基主体,就意味着我有主导权。那问题来了,你是自由的,我也是自由的;我们俩在一起的时候,到底谁是主体,谁有主导权呢?

萨特认为,人总是要维护自己的主体性,所以人与人之间一定会为了争夺士休性而斗争。每个人在和他人相处的时候,都想把他人变成客体,以此来维护自己的主体性和自由。

萨特举了一个例子,说你走在街上,迎面过来一个陌生人,用眼光上下打量你,你会觉得很不舒服。这是为什么?萨特解释道,别人注视你时,他下意 识地就把你变成了他观察的客体。在这个注视中,他是主导者,你只是被他观看的物品。他要实现自己的主体性,代价就是把你的主体性给否定掉,把你物化。所以,你会下意识地回避对方的注视。但你也可以反抗,他看你一眼,你就回看他一眼,用你的注视把他变成客体,从而获得了你的主体性。

在萨特看来,人和人的交往就是这样,总是在为了争夺主体性而斗争。即使是在爱情当中也不例外。

萨特说,我们想象中的浪漫爱情是一个,那种不分彼此、合二为一的发情体验,只不过是刚刚开始时候的幻觉罢了。爱情同样充满了为争夺主体性而展开的冲突和斗争。到最后要么是受虐,在羞耻中享受快乐;要么是施虐,在内疚中感到愉悦。

爱情的常见情节就是如此,一个人去追求另一个人,去讨好、迎合对方,文成对方喜欢的样子,失去自己的主体性。而被追求的一方呢,则要努力表山目己迷人的魅力,通过追求者的奉献去获得自己的主体性。在这样的关系 中,爱情越热烈,双方就越接近受虐狂和施虐狂。

萨特还有一个很奇妙的说法。他说憎恨其实就是你承认了别人的自由相看,你会恨一个杯子或者一把椅子吗?憎恨只能指问人。因为人有自由 n 有人能出于自主意识对你做些什么。在他人作为主体的行动中,你就沦为了发体,沦为了物,你的主体性就被否定了。所以你会憎恨,因为你不甘于被当成物品。在这个意义上,憎恨就意味着你承认了对方的主体性,承认了对方的自由。

萨特认为,我们生活在一个有他人存在的世界里,每个人都是自由的,但我们不可能实现那种理想中的共同自由,因为每个人都要实现自己的主体性。我们没办法既承认别人的自由,又让别人承认我们的自由,或者说把人的主体性和人的对象性调和起来。因此,人与人之间只有永恒的斗争。在这个意义上,萨特是一个悲观主义者,他不相信自由主义所向往的那种主体与主体之间的相互承认、平等尊重的关系。

萨特的存在主义继承了尼的思想传统,强调人只能自己创造自己,在目由的选择中不断塑造自己,并且承担选择的责任。他和尼一样,否认晋逦各观的价值判断标准,但是他似乎放弃了尼的超人学说,强调人只能孤独地园对自己的选择。

绝望与希望

聆听萨特的哲学,你是否会感到一种绝望呢?起点是虚无,终点是们在这其中,我们还要承担沉重的责任。萨特也说自己的存在主义是绝望的但萨特又说,存在主义也是希望的哲学。希望在何处?就在我们的自田之在人的无限可能性之中,我们永远有改变的潜能,不必服从任何注定的邮

向我们展现了每个人都要面临的精神困境,但同时也告诉我们:我们永远都可以做出改变。用什么去改变?行动。

存在主义是绝望的哲学,也是希望的哲学,但最重要的是,它是行动的哲1我们最根本的自由和可能性都在行动中实现,它们并不只属于尼式的超人,而是根植于每个人的存在之中。

人生无意义,人仍然可以成为强者。如果说萨特的思想给了我们什么启杀,我认为就是八个学:看清真相,继续战斗。人是徒劳的,人注定孤独,但那又如何?既然可以选择,那么就去选择,然后为选择负责,其它没有什么可说的。我们都是手推巨石的西西弗斯,但我们知道“西西弗斯是幸福的”,因为“登上顶峰的斗争足以充实人的心灵”。

思考题

如果人生没有确定的意义,那么在你看来,我们是否还能做出有意义的选择呢?在你的生活中,你曾经做出的最让自己骄傲的行动是什么呢?

《姥姥语录》读书笔记:朴素的人生智慧

儒家的人性理论是重要且争论不休的话题。自宋明以来，到现代的中国学者，大多数都主张人性本善，以至于儿童启蒙的教材《三字经》，第一句就是朱熹的想法“人之初，性本善”，第二句才是孔子的话“性相近，习相远”（《论语·阳货》）。

人之所以异于禽兽者几希

孟子认为“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”。他又以舜为例子进一步进行了说明。

孟子用“几希”来形容人跟禽兽的差别，只有很少一点点，一般人丢弃了它，君子保存了它。这便是君子与普通人的区别。

在孟子心目中，舜是最典型的君子。他了解事物的常态，明辨人伦的道理，顺着仁义的要求去行动，而不是刻意要去实践仁与义。

舜不是生下来就是善的，而是比一般人更真诚而敏感。

理义之悦我心，犹刍豢之悦我口

圣人之所以称为圣人，是因为他们先得到了我们的心所共同欣赏的“理义”。“理”是指合理性，无论是道理、真理还是理想，都不能脱离人心的理解能力。这是就“知”方面说的。其次，“义”则是就“行”方面说的，所以译为义行。

道理与义行，确实让人的心思深感愉悦。所以“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”非常明确，说明我的心里面没有理义，它只是在自然的状态下、在我们真诚的时候，就会喜欢理义。

孟子说人有“本心”。“本心”是心的本来状态，是一种充满敏锐感应的能力，就是随时要求人主动行善的力量。孟子提醒我们不要“失其本心”（《孟子·告子上》），就是现代人常说的“莫忘初衷”，不要忘记最初的心意。

儒家不是宗教，儒家是哲学，哲学需要透过理性对人生经验，做完整与根本的反省，归纳之后得到某种洞见。

人性之善也，犹水之就下也

儒家思想的可贵之处，是告诉我们“真诚”二字，人如果不真诚，做再多好事只是一种手段、工具、利用，只是为了达到别的目的。

儒家思想是“动力论”，谈论人性是用动力的方式来表示，人性是一种力量的状态，只看你真不真诚。真诚能让你发挥不忍人之心，自然就可以“人饥己饥，人溺己溺”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。关键在于“推”，将不忍人之心推广出去。

朱熹错解孟子

孟子说的“四种开端”，也是研究儒家最大的争议之一。他说，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。

仁、义、礼、智是“善”，恻隐、羞恶、辞让、是非之心是“善端”，如同人有四肢。每一个人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心的四端，发出去才可以实现“仁、义、礼、智”四种善。

没有人一生下来就知道礼。礼是生活规范，唯有经过学习礼仪、礼节、礼貌，才会有礼的行为。

但是朱熹如何理解这段话呢？他说，人性有“仁、义、礼、智”，亦即人性本来就有“仁、义、礼、智”（善），表现出恻隐、羞恶、辞让、是非之心。他的说法完全把孟子的意思颠倒了！学习文本的立场，是一定要尊重原典、尊重作者。

人性向善

我主张人性向善，是指人只要真诚，就有力量由内而发，要求自己行善，否则心里不安、不忍。

只要真诚，即使不认识半个字，也可以做一个堂堂正正的人。不认识半个字，就必须像舜一样真诚，看到善的行为、听到善的言论，内心真诚，马上产生向往之心，内心的喜悦“若决江河，沛然莫之能御”，立刻努力实践。人的心既然喜欢理、义，怎么不去实践呢？当然可以做到！因为人心有四个善端：恻隐、羞恶、辞让、是非。

孟子日：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，?可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

“人性向善”就是从这里得出来的。孟子从水在自然的状态一定向下流，比喻“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。那么，下是水的“向”？还是水的“性”？当然是水的“向”，水的“性”是二氢化氧( H20)。孟子用水向下流，比喻人向善走。所以，把孟子的意思说成人性本善的，真是令人匪夷所思。

人性本善、本恶的问题是伪命题

不能说人性本善或本恶，这种说法属于本质论，犯了自然主义者的谬误。人只有两个选择：向善或向恶。那么，善、恶是在外面吗？善恶是对人的行为之评价，并没有内外之分，只有肯定本质论的人才有这种疑惑，所以这个问题不能成立。

“善”是我与别人之间适当关系的实现，所以人跟人相处才有善恶的问题。鲁宾孙一个人漂流到荒岛上，只有生死问题，没有善恶的问题，他只是许多动物之一。真诚是个出发点，为善则心安，为恶则心不安，由此实践了善，才可以带来真正的快乐。

孟子提到“善、不善”，都会加上“为”字，为善、为不善，明白表示“善”是行为的层次，但发动的力量是由内而发的。

做善事不是别人叫我做的，是我真诚之后，这个自我要求的力量由内而发，这就是“人性向善”。

为什么宋明理学讲“人性本善”？

学习儒家，要先搁置宋明学者对儒家的说法。他们有时代背景的因素，不要让他们妨碍我们接触真正的孔孟。

他们为什么讲“人性本善”呢？简单来说，就是为了对抗佛教、道教。佛教说性是空的，《金刚经》反复说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。佛没有说法就是说法，说法就是没有说法，目的是破除执着，因为性是空的。

儒家觉得这个说法有道理，却又无法接受“性空”。因为那样人生就变成幻影，如露亦如电。宋明学者便引述孟子的“性善”，以为人性是善的、人性本善，一路发展至今，就像孙悟空的紧箍咒一样，很少有人摆脱得了这个圈圈。

读书笔记：以终为始

读倪萍的《姥姥语录》，时常会让我想起身边那些没怎么上过学读过书甚至不怎么识字，但是却能秉持着朴素的人生信条，把日子过得瓷瓷实实、把事儿处的明明白白的智慧老人。倪萍的姥姥是一位这样的生活哲学家。

会在孩子玩儿的时候认真的陪孩子戏真做。“那时候，我整天拿着树枝子在地上画，有一回把姥姥的大辫子从门口一直画到院子里，辫子长得像一条大河。姥姥一天里进出无数趟，每回都踮着小脚绕着“河”走，“可别湿了俺的鞋！”鸡鸭从“辫子”上走过，姥姥都把它们轰走：“别踩着我的辫子，生疼的！”我的欢喜来自姥姥的戏真做，每天都有赞美，每天都有夸奖，这样的孩子能不自信吗？”

会对家里最弱的孩子多一点关怀。“问你这么多孩子里你最喜欢谁，你说谁缺喜欢就喜欢谁。”

会在孩子做事的时候点到为止。老家来亲戚，临走时那一套既给里子又给面子的操作，不得不说是既朴素又周到，炉火纯青，让身边晚辈看着学着却不多说教一个字，点到为止，能不能学会自己悟去。

姥姥的理儿很直白、很实在。她从没想着以此来教育谁、给予谁，她就是这么想的、这么过的，她认为这些都是“是个人都该明了的理儿”。“明了理儿不照着去做就是个傻子，你和天对抗试试？天下雨了，你用多少盆儿、多少桶也接不住那些个水，房子淹了，你就得等着它自己退下去。谁有个本事不让天下雪？也不行。”

“姥姥觉得在这个世界上，人和人之间应该有一个基本的爱，这种爱铺设在亲情、友情之下，是一个社会最基本的温暖，是一种自然的相互帮助、相互给予，是人性里最天然的东西。姥姥说：“这样你上哪去都不用担心，见了谁也不用害怕，就像在自己家里。”姥姥盼着社会是个大家庭。

对她早已家喻户晓的外孙女倪萍，姥姥说：“用心看着人，用心和人说话。别觉着自己比人家高，也别怕自己比人家矮。”“人家一看房子结实不结实，就知道你地基打得多深。会说的不如会听的，会写的不如会看的。

姥姥敬佩赛珍珠一个外国女人对中国的乡村和村民的付出和感情，在知道赛珍珠有一个傻孩子并且晚年很不幸的时候，姥姥感慨“唉，她该抱着孩子回中国找个中医看看，孩子兴许能好！人家帮了咱中国人的忙，咱也该帮帮她呀！”

得知季羡林老先生参加节目里外穿了四件毛衣不保暖还不舒服，转天姥姥就让倪萍去买丝绸和蚕丝给季老先生做了件棉袄送去。

遇见上门讨口水喝的老人，姥姥会把人迎进来，冷水改热水，热水改米汤，吃完给穿的，姥姥体谅穷人身体的苦和脸面的苦。姥姥说“你记住孩子，多穷的人都有脸，能豁上脸要饭，那是肚子实在没法儿。给人吃点东西先要给人家个好脸，不信你试试？张嘴管人家要东西那嘴可沉了，抬都抬不动。张嘴给人家送东西可不一样，双唇一碰话就出来了。”

姥姥是积极的。说“人生就要上山顶”。“谁不普通？人一生下来就是个普通人，一个鼻两个眼，你见谁一天吃八顿饭？都是三顿饭。没有能力便罢，有能力为么不上山顶去看看？一辈子在山沟里转有么意思？哪有下辈子？山顶上看的东西和山底下看的就是不一样，半山腰都比山沟强。你问问那些能人，山顶上都有么？咱一辈子也想不到。人都是一辈子，可山顶上的人活的就是山底下的人的好几辈子。你没算算账？”“能人干吗都能，废物干吗都不成。”姥姥说的能人是勤奋、努力、舍得自己、不怕吃苦的人，是用心做事、执着往前走的人，是敢于超越别人、敢于打倒自己、敢于承认自己的错、敢于面对别人的成就的人。

姥姥是坚韧的。说“自己不倒，啥都能过去”“天黑了就是遇上挡不住的大难了，你就得认命。认命不是撂下（放弃），是咬着牙挺着，挺到天亮。天亮就是给你希望了，你就赶紧起来去往前走，有多大的劲儿往前走多远，老天会帮你。别在黑夜里耗着，把神儿都耗尽了，天亮就没劲儿了。孩子，你记着，好事来了它预先还打个招呼，不好的事咣当一下就砸你头上了，从来不会提前通知你！能人越砸越结实，不能的人一下子就被砸倒了。”

姥姥吃黄瓜总是一掰两段儿，头儿给别人，自己吃尾巴；唯独对老爷，姥姥是把黄瓜腚儿掰给姥爷，自己吃头儿。姥姥说“你姥爷就是我，我就是你姥爷，俺俩是一个人。”两口子是一个人！这是姥姥的爱情观、婚姻观。那你们怎么还老打仗、老吵架？”姥姥说：“我不和他打和谁打？再没有第二个人能打得起了，只有和你姥爷打仗打不恼。”

智慧豁达的人有静气。姥姥“一辈子不动大气，平静如水，却冷暖分明，不烫谁也不冻谁。多吃一口你说饱了，少吃一口你也说饱了，心和身子都是富有余地的，怎么着都行，没什么不可以。我说你这是给别人以宽容，你说最宽的路还是留给了自己。”

老人与海读书笔记摘抄

一、今日新知：

1.以终为始，说明在做任何事之前，都要认清方向，牢记自己的目标或者使命。当我们了解生命中最重要的事情时，生活才会与众不同。大脑中要时刻牢记：每天希望自己成为什么样的人，当务之急是什么？

感想：很多人都是浑浑噩噩过一生，一辈子都不知道自己追求什么，我很庆幸在2021年年初找到了人生方向，是萌姐的平台为我打开了一扇门，让我看到了前行的路，我深谙此路难行，还好有很多小伙伴，携手同行！我总是会想35岁的刘莹是什么样子，我希望那时得自己是什么样子？我的脑海中便会浮现画面，如果35岁的自己穿越回来，会告诉现在的我该怎么做，我内心便有了答案，当务之急便是学习，提高自己的各种能力，多多锻炼，成为心中的那个自己！

2.“以终为始”的一个原则基础是“任何事都是两次创造而成”即头脑构思与付诸实践，不管是人生还是创业要想成功必须先有目标！

3.领导与管理：领导与管理就好比思想与行为。管理是正确的做事，领导则是做正确的事；成功在于你的努力方向是否正确，领导都重于管理！选对***很重要！

4.撰写一份个人使命宣言，即人生哲学或基本信念，有了使命感，你就抓住了积极主动的实质，有了用以指导生活的远景和价值观，在此基础上设立长期或短期目标！制定个人使命必须从影响圈开始

这个核心还是安全感、人生方向、智慧和力量的源泉；它们相辅相成，若协调发展，便能培养出高尚的人格、平和的性格、与完美的个体！

都有生活生活中心：有以配偶、家庭、金钱、工作、名利、享乐、敌人或朋友、宗教、自我为中心；从毕业至今的我似乎是以工作为中心，代价便是越来越差的身体，因此现在的我对健康更加重视，可还是难免会在工作繁多时顾不上身体，这一点我要慢慢改正！

我们应以正确的原则为中心，原则是深刻的、真实的、经典的真理，是人类共有的财富！遵从原则，后果都是积极的！以原则为中心的人总是见解不凡，思想与行为也是独具一格，而坚实、稳定的内在核心赋予他们的高度安全感、人生方向、智慧与力量，会让他们度过积极而充实的一生！

5.撰写使命宣言并付诸实践：

人必须对自己的生命负责！使命宣言是个人的根本大法、基本人生观，也是衡量一切利弊得失的基准！

善用整个大脑，左脑主司逻辑思考与语言能力，右脑执掌创造力与直觉，左脑处理文字，右脑擅长图像；左脑重局部，右脑重整体与整合！世界上基本崇尚左脑，因此要开发右脑：拓宽思路；心灵演练与确认。确认包括五个基本要素：个人、积极、果断、可视、情感。

6.唯有参与，才有认同

一个真正反映每个成员的共同愿景和价值观的使命宣言，可以调动成员的创造力和奉献精神，并为企业奋斗！

二、付诸实践：

1.以终为始，确立认识目标，绘制人生蓝图，并一点一滴、脚踏实地的践行

2.撰写一份使命宣言

3.左右脑并用，锻炼右脑

4.紧跟平台，迭代自己，为共同的使命愿景价值观奋斗

5.以原则为中心，使安全感、智慧、力量、人生方向相辅相成，变成一个完美的个体！

《人生十二法则2》读书笔记

《老人与海》是一部历时一个世纪的巨作，它告诉了我们人生哲学中的诸多道理， 接下来我为大家整理了老人与海 读书笔记 ，欢迎阅读!

老人与海读书笔记篇一

　这个暑，我读了一本书叫《老人与海》这本书主要讲述了一位老人常年独安闲海上打鱼.有一次他掉到了一条大鱼，但是在返回的路上碰到了成群的鲨鱼.老人使出浑身解数和鲨鱼搏斗，鲨鱼把能吃的肉都吃完了.结果老人拖回去的只是一副大鱼骨架.

　在生活中，我们碰到了困难，也许会迎难而上;但也会畏难止步.比如说张海迪阿姨，她小时候双脚就已经残废，但是她并没有向挫折屈服，而是以积极、乐观、自信的态度去挑战挫折.她天天把词语贴在床头、墙壁上、厨房?经过张海迪阿姨的不懈努力，她终于战胜了挫折，而且还获得了荣誉，为祖国做出了自己的贡献.鲁迅先生曾经说过：?伟大的胸怀，应该表现出这样的气概?用笑脸迎接悲惨的命运，用自信的勇气来应付自己的不幸.?是啊!当我们碰到厄运和不幸时，与其埋怨命运的不公，还不如鼓起勇气，振作精神，以刚毅的态度与厄运抗争.

　老人不也是这样的吗?老人没有被任何困难压倒，他尽自己最大的努力与生活中的磨难做不屈不挠的斗争.老人也说过医生令我最难忘的话：?一个人并不是生来就要给打败的，你可以消灭他，却不能打败他.?当你碰到困难时，你一定不要被挫折压倒啊!一个人的一生中不可能没有失败，但我们如能够从失败中获取有益的 经验 ，发现成功的曙光，把失败看成是同乡成功的必经之路.那才是从失败中获取的最大的收获.曾经说过：?失败是成功之母.?曾任的林肯一生遭碰到

　无数次失败和打击.然而，他英勇卓绝.他从0832年失业后，他经过了13次竞选，然而有12次的竞选是失败的.他在最后一次，也就是0860年的时候林肯终于当选为，他终于成功了，这是一件多么令人兴奋的事情，他的努力终于得到了回报.

　我们碰到挫折时，应该要勇敢面对，在困难面前迎难而上.我们有了这种奋不顾身、不怕困难的勇气，就有了征服困难的精神力量.正如歌德所说的：?你若失去了金钱?你只失去了一点儿;你若失去了荣誉?你就失掉了许多;你若失去了勇气?你就把一切都失去了.?

　现在我们努力起来，他们永不言弃的精神感动并激励着我们每个人吧!

老人与海读书笔记篇二

　《老人与海》虽然 故事 简短却寓意深刻，写的是老渔夫圣地亚哥在连续八十四天没捕到鱼的情况下，终于在第85天的时候发现了一条重量超过1500磅的哈鱼，并开始了长达3天3夜的搏斗，大鱼才终于筋疲力尽浮上水面，被他杀死。在归程中一再遭到鲨鱼的袭击，最后回港时只剩鱼头鱼尾和一条脊骨。

　这是一部寓意深远的古典悲剧式的，也一部英雄主义的交响曲。 海明威说：?我试图描写一个真正的老人，一个真正的孩子，真正的大海，一条真正的鱼和许多真正的鲨鱼。然而，如果我能写得足够逼真的话，他们也能代表许多其他的事物。?故事描写的老人圣地亚哥是个倒霉的人，84天没捕到鱼，而别的渔夫都把他看做失败者。但这似乎预示着一场战斗的开始，果然，就在第85天，他真的发现了一条1500磅大马哈鱼，明知对方力量比他强，还是决心战斗到底。他对大鱼说：?我跟你奉陪到底!?，最后终获胜利。在老人辛辛苦苦抓到了鱼之后，考验却并没有结束。鱼因为又大又长，他只好将鱼绑在船的一边。回航时，大鱼的血腥味引来了鲨鱼一次又一次的袭击。于是，他用尽一切个人手段来反击。鱼叉被鲨鱼带走了，他把小刀绑在桨上乱扎。刀子折断了，他用短棍。短棍也丢了，他外用舵把来打。尽管结果鱼肉都被咬去了，但什么也无法摧残他的意志。上天似乎会怜惜过这样一位伟大的老人，他将厄运一次又一次降在老人身上，最终他的顽强意志却并没能得到好的结果，回港时只剩下鱼头鱼尾和一条脊骨。

　为什么海明威不让老人最后获得胜利呢?这样不是更加能体现英雄的伟大、吗?老人的故事不仅象征着人与自然的关系，而且象征着整个人类坚不可摧的精神。在现实中，他虽然失败了，但在精神上，他却是胜利者，他那顽强搏击的精神，展示了人的高贵和尊严。遍顾所有的人生，谁没有经历过失败呢?哪怕再成功的人。失败的原因可以不尽相同，但无论如何失败总是一个让你难以承受的打击。再出海，你就会有胜利的希望。我想，这种险恶的人生环境和这种坚韧的人生态度，正是这部作品越来越吸引人的原因。 人生本来就是一种无止境的追求，故事中老人曾说：?不过人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不可以被打败。?这句话让我想起贝多芬的《命运交响曲》，贝多芬曾经说过：?我可以被摧毁，但我不能征服。?他们说明了英雄的含义，生命的意义。而文中的这句话也点明了 文章 的思想：人要勇敢地面对失败。从这个方面看，这本书不是寓言，也不是童话，而是一部现实主义的作品。胜利在这部里已经不重要，重要的是一个人的生命价值，老人敢于挑战极限，一次又一次地超越，不得不让我们敬佩，他所带给人类的是一种自信，一种强大的精神力量。

　《老人与海》给予我很多人生启示。什么是失败，失败就是要跌倒了重新鼓起勇气爬起来，再一次跌倒再一次爬起，永远不要失去了对生活的希望，不要失去了自己人生的梦想。什么是英雄，英雄就是敢于面对挫折，挑战挫折，战胜自己，战胜挫折的人，他们有勇气完成自己也许失败了很多次的梦想，这才算得上是英雄。很喜欢海明威的《老人与海》，也了解到海明威的生平也有诸多坎坷，经历了战争，经历了疾病和精神的折磨，其实他一次又一次地勇敢过了，可惜最后，他还是选择了以自杀来结束了自己的生命，也许他有自己的理由，但是他却违背了《老人与海》中对失败和英雄的阐述，这是一个遗憾。

　失败并不可怕。可怕的是自己对失败屈服，一旦屈服，那么所有梦想都不会实现，这在现实生活中有着很重要的意义，我觉得人生就像老人出海 一样，会出现那样勇敢地去面对，即使没有成功，也不会因为没有努力而给人生留下遗憾，我们也会是生活的强者，我们的生命也会因为我们付出了努力而精彩。

　读《老人与海》这本书，我感到我浑身增添了战胜困难的勇气和力量。无论是今后的 教育 道路有多少荆棘，多少挫折，我相信只有有老人那般不服输的品质，我一定会是生活的强者。 《老人与海》是一本值得去仔细品味的一本书，就象高尔基的《海燕》，能让我们在暴风雨来临前获得勇气，获取力量。能让我们不管遇到什么困难都信心十足地去面对，坚持到底，决不退缩，向全世界大喊?我就是英雄!?

老人与海读书笔记篇三

　《老人与海》是一部历时一个世纪的巨作，它告诉了我们人生哲学中的诸多道理，同时就我看来，其中也不乏蕴涵着一些程序方面的重大道理。

　海明威的《老人与海》讲述了一个极为简单的故事，这是一篇让看过它的人都感动其中、感悟其中的故事：一个名叫桑提亚哥的老渔夫，独自一个人出海打鱼。在一无所获的84天后钓到了一条奇大无比的马林鱼。这是老人从来没见过也没听说过的比他的船还大两英尺的一条大鱼。鱼大劲也大，拖着小船漂流了整整两天两夜。老人在这两天两夜中经历了从未经受的艰难考验，终于把大鱼刺死，拴在船头。然而这时却遇上了鲨鱼，老人与鲨鱼进行了殊死搏斗，结果大马林鱼还是被鲨鱼吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光秃秃的鱼骨架。

　也许，书中的老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始他战胜了大马林鱼，但最终还是让鲨鱼吃了，他只带着鱼骨上岸，可是他始终没有向大海、向大马林鱼、向鲨鱼妥协，他其实是一个敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。

　在茫茫黑夜的巨浪中，弱小的人类与强大的自然在奋勇抗争，如同面对命运莫测的人生，可以消灭的是肉体，不可以征服的是意志和精神。清晨归来，老人并非一无所有，战胜自然，战胜自我而获得的生命自由就是他胜利的象征。

　无可否认，只要是人就都会有缺陷。当一个人承认了这个缺陷并努力去战胜它而不是去屈从它的时候，无论他能否最终战胜自身的这个缺陷，他都是一个胜利者，因为他已经战胜了自己对缺陷的妥协，他是自己勇气和信心的胜利者。老渔夫就是敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。从世俗胜利观的角度看，老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始他战胜了大马林鱼，但是最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只是带着大马林鱼的白骨架子回到了岸上，也就是说，鲨鱼才是胜利者。可是，在理想主义者眼里，老渔夫就是胜利者，因为他始终没有向大海没有向大马林鱼，更没有向鲨鱼妥协和投降。

　人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正是因为有了老渔夫这样的人一次又一次地向限度挑战，超越它们，这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。在这个意义上，老渔夫桑地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。?一艘船越过世界的尽头，驶向未知的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨剥蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上，舞动着云龙一般的四个字闪闪发光?超越极限!?作者海明威是这样评价他的作品《老人与海》的。

　当我们读到在大海中苦苦鏖战的老人和拼死也要活口的鱼类的时候，我们愿意相信这就是活着之所以应该活着的价值，证明自身存在的价值，对于年轻人以及中年人来说更应该多从这个角度来理会本书的内涵，奋斗可能没有结果，可能一切都会是一场空空的?骨架?，但是，有一点我们必须承认，奋斗的过程是何其令人赞赏?正像某书评作家解读《西游记》中的孙悟空一样，读者最喜欢的还是西行中的孙行者，而不是已经修成正果的斗战胜佛

　人生就如一片汪洋，很宽，也很危险。它可以把你推向一个高度，也会瞬间让你失去自己所有的幸福。我们为了保留这一丝幸福，会努力地向浪尖奔去，用我们的满腔热血化解有时愤怒的海洋。要知道，一个好渔人，是拥有桑提亚哥的意志和精神的。

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《人生十二法则2》，乔丹·彼得森著，史秀雄、张鹏程、杨翊瑄译，中国纺织出版社有限公司·湛庐2022年5月出版，17万字。

乔丹·彼得森，临床心理学家，加拿大多伦多大学教授。著有《意义地图》（1999年）、《人生十二法则》（2018年）、《人生十二法则2》（2022年）。

2012年，彼得森开始在美国问答网站Quora上回答问题。迄今为止，他已成为“价值与原则”“教养与教育”两大板块下点击率最高的作者之一。而他在Quora上回答“每个人都该知道的最有价值的事是什么”这一问题，更是成为《人生十二法则》诞生的契机。

在《人生十二法则 》、《人生十二法则2》中，作者将人类数千年来的哲学思考、神话故事中的精神财富与心理学、生物学、神经科学等学科的前沿研究相结合，分别写下了12条基本的人生法则。在《人生十二法则》里，作者更多地关注了如何应对混乱过多的问题。而在《人生十二法则2》中，主要是讨论避免太多安全和控制所能带来的好处。正如作者在前言里所说，“超越秩序，不要试图控制一切，适度混乱才是最好的”。

在此书中，作者归纳了12条人生法则：

1

人们之所以能保持精神健康，不仅因为他们心智完整，也因为他们被身边的人不断提示着应该如何思考和处世。 如果没有社会关系的调节，人们就很难调整好自己的内心，也会被世界压垮。

但凡具有一定复杂性和基本社会性的生物都拥有并清楚自己的位置。社会性生物都通过其他同类的价值判断和自己的地位来建立对价值的精确理解。

2.

信息很难在一个等级制度中向上传播，往往平辈间才能有真正的交流。在为老板等人指出问题时，最好谨慎地私下进行，而且带着解决方案、委婉提出。相比之下，同辈之间的影响力主要来自说服，以及认真回应他人的注意力。

3.

像人类这样高度社会化的生物需要通过遵守规则来减少不必要的不确定性、痛苦和冲突，从而保持理智。但人们也需要谨慎地转变规则以适应环境的变化。

遵从规则，但当这种遵从阻碍了更高的道德原则时便打破规则。

在正常状态下，不思索地服从要比没有能力服从更好，但当环境因为残缺、陈旧、腐败或选择性无视而变得病态时，拒绝服从和提供创新选项的能力就显然极具价值。

每条规则都来自打破其他规则的创造性行为，而每一个真正具有创造性的行为也会随着时间推移逐渐变为一条有用的规则。

4.

在任何游戏中，坚持公平竞技的玩家才是真正的赢家，因为公平竞技是比胜利本身更高级的成就。

追求胜利诚然重要，但在困难和挑战之下力求公平，才是对任何一个游戏来说最重要且最值得追求的。

公平竞技在根本上意味着遵从规则的精神，也展现了成熟的人格所具备的互惠性。

要以负责任的方式打破规则，就必须先理解和掌握规则，而且在打破规则表面束缚的同时应该继续遵循规则背后的精神本质。

5.

生活由重复构成，所以把重复的事情做好很重要。

人对未知事物的处理是自下而上的。只有明确目标，坚持不懈，你才能避免被 选择性无视 消磨，抵挡熵增的狂澜。相比于有意无意压抑已知恐惧的蓄意之罪，选择性无视有时候会带来更严重也更容易被合理化的灾难。

缺失目标也会带来难以承受的长期焦虑，因为聚焦的目标可以让我们避免无尽可能性带来的难以忍受的混乱。

失败能带来成长，而有时成长可以让你发现一个更好的目标。不是更容易的目标，而是更能够满足自己追求的目标，或者在最开始的道路上压根实现不了的目标。

6.

如果你想在工作单位或任何团体中做一个有用的人，那就去完成那些重要但无人触碰的事情吧。

在合理的情况下，担起一点额外的责任，是一个成为真正有用之人的机会。

意义最能维系生命，而意义可以在一个人主动承担责任的过程中被找到。当人们回顾自己有幸取得的成就时，他们会想：“我还真做成了那件事，挺不容易但非常值得。”这似乎是个奇怪的悖论，一件事的价值和完成它的难度是相互关联的。

7.

接受一定的限制，游戏才能展开。讲得宽泛一点，现实世界和理想生活都离不开限制。设你能通过接受规则来打破窠臼，那你就能玩好这满是条条框框的游戏了。

从心理学的角度来说，找到值得为之牺牲、值得承担的事情对人生有莫大的益处。

相比那些因主动实践而犯下的错误，我们更容易对未曾尝试的事情耿耿于怀。你必须牺牲掉一部分不可估量的潜力，以换取一些生活中实在的东西。

所谓勇气就是，无论真相看起来多么可怕，都勇于探寻。通过自愿面对阻碍自身进步的东西，人们可以变得更加强大。

8.

追求快乐会让你遇到迭代的问题，因为 快乐只在当下 。而比快乐更明智的追求，是带着责任感生活，因为 责任感会维护未来 。

人们体验到的大多数积极情绪并非来自目标的实现。饥饿时的美餐能带来简单的满足感，达成艰难但值得的成就能带来更复杂的满足感。

你愿意承担多少责任，就会获得多少人生的意义。如果目标够高远，你就会体验到它所带来的意义感，并且接纳生命的痛苦和局限。

拥有有意义的追求能让一个人全身心地生活。意义感会告诉你，你是否走在正确的那条道路上，

9.

人的动力来源于对事物价值的认可和取舍 ，因为有价值的东西值得为之牺牲和付出，我们才会不惧艰险地行动。

如果你想参与到一番伟大的事业中，哪怕只是以小齿轮的角色，也最好别做自己痛恨的事情。

如果有一天你发现工作在扼杀你的心灵，那就可以考虑去寻找另一份工作了。不要忘了，继续待在不该待的地方可能才是真正最坏的情况，因为你会被缓慢地折磨几十年。即便缓慢，那种持续的绝望感也会加速你的衰老，甚至让你想尽快结束事业甚至生命。

10.

意识简化是最危险的伪知识分子的核心特征。对意识理论家来说，没有什么是在他们理解或掌握之外的。一个意识理论便可以解释过去、现在和未来的一切，这让意识理论家自认为拥有了全部的真理。这就是极权主义主张和傲慢的天花板，而且在意识理论家无法解释世界或者预测未来时，他们就会极力欺骗掩饰。

要避免把各种复杂的问题归因于单一变量上。

怨恨是带有敌意的气愤，如果一个人将自己的失败和卑微归结于所处的环境，尤其是归咎于这个环境中优越和成功的人时，就会产生怨恨。

意识主义者还有一个典型特征，即在他们眼里，受害者永远是无辜的，而施害者永远是邪恶且无处不在的。

我们应该放下高谈阔论，开始着手于更具体和精确的问题。 我们应该在解决问题而不是抨击指责的层面理解问题，身体力行并且对结果负责 。

11.

人只有借助强大的韧性和力量才能统一自己的精神。尚未稳固的自我在实现心理整合和社会融入的道路上，会时不时败给强大的本能力量。内在整合不足也会增加人面临不确定性和犹豫不决时的痛苦和焦虑。

如果你竭尽全力去做一件事，就一定会带来改变，而你破碎和矛盾的自我也会变得统一。 这种统一性不仅是通过牺牲、承诺和专注的约束获得的成果，也能在个人层面创造和打破约束本身，乃至在社会层面改变文明。

12.

知识不是从绝对未知到清晰明了一蹴而就跨越的，而是经过多阶段的分析和转变，才成为常识的。

艺术家站在将未知转化为已知的前沿，主动走入未知世界，将其中一部分转化为某种形象。

要学会发现自己专长背后的盲点，以避免和理想国度失之交臂，在心慵意懒、轻世傲物和愤世嫉俗中度过一生。

13.

人们绘制人生地图是为了能从出发点到达目的地。我们用地图来指引行动，并一路体验旅途中的成功和挫败。

某研究表明，减少现实不确定性的写作可以降低焦虑，研究者最初认为改善是由情绪表达和宣泄带来的，但在经过仔细的文本分析后，他发现 对生命中的因果关系及其影响建立认知才具有疗愈性 。

即使最恶毒的人也似乎需要为自己的邪恶找到理由。能够治愈你的，不是发泄不愉快的经历带来的负面情绪，而是构建起一套成熟的因果理论。

我们在很大程度上是由自己的设构成的，是这些设在帮助我们理解世界。当信仰的基本公理，比如“所有人都是好人”受到挑战时，信仰的根基就会倒塌。我们完全有理由回避痛苦的真相，但是对过去和当下清晰完整的理解只会让我们更安全。

如果你不断遭受回忆的折磨，不要怕，这说明那些回忆中存在着自我救赎的可能性正待被你发现。

14.

和平只能通过商讨来实现，也需要双方通过做出强有力的承诺来忍受严重的冲突。

15.

未来有什么？人生的本质就是试图回答这个问题，这才是和现实的真正相遇。

未知的未来是你在清醒状态下真正与之竞争的对手，而未来既包含了一切美好，也包含了一切恐怖、痛苦和危险。

发展出面对世界阴暗面的勇气和能力。去探索世界的复杂性。

每个人心中都存在着阴暗面，这是所有恶龙中最强大的那一条，降服了它，你才有可能实现最伟大的成就 。

16.

也许我们用故事来沟通和理解彼此，是因为所有人的存在本质上都是一个故事。也许描述我们所体验的世界最好的方式就是讲故事。

17.

生命本身无论如何都有价值。即使生命本身有许多不完美，你也相信对方的存在是有价值的。

例如，面对逝者，你的哀伤是因为有价值的事物不复存在了。不论逝者生前给你和他自己带来过多少麻烦，你在内心深处都认为他的生命是有价值的。

18.

感恩不是因为没有痛苦，而是你愿意勇敢地铭记你所拥有和有可能获得的一切 。

天真的乐观容易实现也容易破灭，进而就会被愤世嫉俗取代。可是窥视黑暗深处时找到的光芒则是永不熄灭的，这对我们来说实在是莫大的惊喜和宽慰。

每个人内心都有与自己主动彰显的道德意愿相悖的部分，当中包含多种阴暗的内隐动机和信念体系，它们都以子人格的形式呈现出来，有时甚至彼此矛盾。

正如彼得森教授说， 生活是一场艰辛的斗争，但最终是值得的 。

每个人也都有阴暗面，但我们却可以看见彼此身上独特的现实与可能性。我们是在基于信任和爱的联结当中看见这些的，实在是堪称奇迹。这种看见值得你去感激，也可以帮助你对抗生活的深渊与黑暗。

希望大家都能 以更大的勇气去探索属于自己的人生道路，在沿途中用爱滋养自我和身边之人 。

没想到最终会把读书笔记写成了一锅心灵鸡汤，因为阅读时的感受不是这样的。

作者拟出的人生十二法则很直白、很简洁，很好理解。而有意思的是阐释过程和那些文字。

比如，作者在法则一“懂得维护传统，也敢大胆创新”部分，从心智健康与社会关系说起，依次阐释的是：自下而上建立的等级结构 → 保持新手心态 → 平等的重要性 → 权力来自关注与能力 → 服从是创造的前提 → 人格等级与转变潜能。

而在阅读过程中，我最深切的感受是：即便是对自我完善者而言，和社会彼此的联结也极为重要；价值要放到群体乃至社会框架体系中，才能真正体现出来……

可以这么说，此书每个章节的结论并不出彩。出彩的是，作者是怎样将人类数千年来的哲学思考、神话故事中的精神财富与心理学、生物学、神经科学等学科的前沿研究相结合，最终得出那条人生法则的。

读书笔记《你的生命有什么可能》1

《中国哲学简史》读书笔记

by daneen

《中国哲学简史》原本是冯友兰先生1947年在宾西凡尼亚大学讲课的英文讲稿，后由其学生翻译成中文出版。

先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。姓名，学派之清单也。非全史在胸，克臻境。惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。”先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。先生抽筋扒皮，把两千年的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在是自己资质愚钝。

所谓良史必有三长：才，学，识。才者，文笔之精妙也；识者，选材之精当也；学者，史料之精熟也。先生虽然强调著小史意在通俗，难展其学。我觉得此书已是三者兼备，方才领悟有人说，49以后大陆已鲜有可读之书（译著除外）。

我自己归纳出一些基本的问题。

一，哲学和宗教。

哲学，

就是对于人生的有系统的反思的思想。

但是对于人生有反思的思想的人不多，其反思的思想有系统的人更少。

这种思想，之所以称为反思的，因为它以人生为对象。产生人生论，宇宙论，知识论。宇 宙是人生的背景，思想本身就是知识。

宗教，

每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上每种大宗教就是一种哲学加上一定必要的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。

二，中国的三教。

人们常说中国有三教：儒教，道教，佛教。其实不然。

儒家不是宗教，道家只是一个哲学派别，道教才是宗教。道家与道教是有很大区别，两者教义不同，甚至相反：道家教人顺乎自然，道教教人反乎自然，有征服自然的科学精神。

中国文化的精神基础是（特别是儒家），不是宗教（至少不是正规的，有组织的那类宗教）。

三，道德价值和超道德价值。

高于道德价值的价值，可以叫做“超道德价值”。爱人是道德价值；爱上帝（宇宙）是超道德价值（更准确地说，爱上帝是准超道德价值，按斯宾诺莎，爱宇宙才是超道德价值）。

对超乎现世的追求是人类先天地欲望之一，中国人并不例外。中国人不是宗教的，因为他们都是哲学的，他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了，欣赏了超道德价值，而按哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。

人们往往通过宗教来追求超道德价值，但科学往前进一步，宗教就往后退一步。幸好，出了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值途径——一条比宗教更为直接的途径。通过哲学而熟悉的更高价值比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。

在未来的世界，人类将要以哲学代替宗教。

因此，人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。

四，“入世的哲学”和“出世的哲学”

人虽有各种，但各种人都是人。专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什么呢？中国哲学家的答案就是成为圣人。而圣人的最高成就就是个人与宇宙的同一。人如果要得到这个同一，是否必须离开社会，或者甚至否定“生”？

某些哲学家回答说，这是必须的。这种哲学就是普通所谓的“出世的哲学”

另一种哲学，注重社会中得人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。即普通所讲的“入世的哲学”。

专就中国哲学中得主要传统来说，中国哲学既入世而又出世。

五，哲学的功用

按照中国哲学的传统，哲学的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。

中国哲学传统里，有为学，为道的区别。

六，内圣外王

中国哲学认为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成了“入世与出世”的统一，他就是圣人。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛，西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人并非不问世务的人。

他的人格就是内圣外王的人格。内圣是就其修养的成就说的；外王，是就其在社会上的功用说。所谓内圣外王，只是说，有最高精神成就的人，按道理可以为王，而且最宜于为王。至于实际上是否有机会为王无关宏旨，是另外一回事。

而中国哲学的任务就是使人有内圣外王的人格。

由于哲学的主题是内圣外王之道，所以哲学不单是要获得这种知识，而且还要养成这种人格。不单是要知道它，还是要体验它。

对于这个问题，冯先生引用了金岳霖先生的一大段话，来说明知道哲学和体验哲学的关系：

“中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此，因为道德，政治，反思的思想，知识都统一于一个哲学家之身；他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分.......他的身上存在哲学家的合命题（入世和出世的统一），.....他像苏格拉底，他的哲学不是用来打官腔的。他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，做在靠椅中，处在人生之外。对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。”

说到金岳霖先生，我的大脑里不禁打了三个大问号。金教授自然是以身载道的哲学大师，但他对人生的领悟，对于情感的领悟，让我费解。据说，他因为林徽音终生未娶，而甘做她的邻居。这是否也在他的哲学体系之内呢，他为何为自己写出如此奇特的人生传记呢？

七，中国哲学的表达方式

中国哲学家的言论，文章没有表面上的联系，这些言论，文章都不是正式的哲学著作。中国哲学的表现形式多为语录，书信，多名言隽语，多比喻例证，富于暗示。

富于暗示不单是是中国哲学的特点，也是一切中国艺术的理想，例如诗歌追求“言有尽而意无穷”。这种理想也影响了哲学家的表达。例如，《庄子》中谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”；到家则说，道不可道。这个特点一直影响中国的人方方面面，在西方，两个人相爱就会大胆直白的说“I love you”，而中国人要说“月亮代表我的心”，爱不爱你，自己去揣摩吧，不可道。

八，哲学的特色

哲学是对于人生的有系统的反思的思想，在思想的时候，人们常受环境的影响和限制。在特定的环境，人们以特定的方式感受生活，因而他的哲学也就有特定的强调之处和省略之处。这就就构成哲学的特色。

九，中国哲学的背景

中国是大陆国家。古代中国人以为，国土就是世界，所以创造“天下”“四海之内”既表示世界，又表示国家。作为海洋国家的希腊人，无法理解理解这些词语是同义，换句话说，因为这个基本的背景，他们创造发展了不同的哲学。

古代中国和希腊的哲学家不仅生活的地理条件大不一样，经济条件也大不相同。中国是大陆国家，以农业为主，以土地为生，土地是财富的基源。因此，在中国的哲学家眼里，存在着“本”“末”之分。“本”指农业，“末”指商业。因此，贯穿中国历史的，农业都是主线，政策都是“重本轻末”。因而跟土地相关的两个主要职业“农民”和“士——地主”是值得自豪的。而作为海洋国家的希腊是如此的不同，在建立强大的帝国之前，他们甚至都是处于分散在各自小小的城邦（这也大概是为什么西方的童话果故事里多得是公主和王子，在中国王子基本上只有一个，相互残杀的厉害），各自为政，经济靠海洋，和贸易。（关于古希腊的起源和政治经济，《顾准日记》里面有详细的论证）

家族制度。农业靠土地，土地不可移动，人就这样被禁锢下来，祖祖辈辈生活在同一个地方，从而建立起中国的家族制度。它无疑是世界上最复杂，组织得最好的制度之一。中国传统的五中社会关系：君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友，其中有三种是家族关系，其余两种可以按家族来理解。同样的原因，祖先的崇拜也发展起来了。儒家学说大部分是在论证这种社会制度的合理，或者是这种制度的理论说明。

这种家族制度既是地理条件的产物也是经济条件的产物。近年来，针对中国社出现的混乱和迷失，有学者寄希望于重建家族制度，从它所依赖的条件来说，或许已经不再适宜了。

十，“反者道之动”

中国哲学和希腊哲学有一个都支持的理论，就是：在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端。借用黑格尔的话说，“一切事物都包含着它自己的否定”。《老子》也有相似的话：“反者道之动”。儒家也说 ：“寒往则暑来，暑往则寒来”；“日盈则昃，月盈则食” 。

冯先生说这个理论对中华民族的影响深远，对于中华民族在其悠久的历史中胜利地克服所遭遇的困难，贡献很大。在反法西斯战争中，中国人民就是怀着“黑暗即将过去，黎明即将到来的”的信念，度过了这场战争。从这个意义上来说，汉奸是做不得的，毕竟不长久。

十一，新儒家和新道家

儒家强调人的社会责任，到家强调人的内部的自然自发的东西。公元三，四世纪的时候，有些到家的人试图使道家更接近儒家，十一，十二世纪的时候，也有些儒家的人试图是儒家更接近于道家。我们把这些道家的人称为新道家，这些儒家的人称为新儒家。

正是这种改变，是中国的哲学即出世又入世。

十二，中国哲学的方法论

这是一个相当重要的问题。

诺思罗普说过，概念的主要类型有两种，一种是用直觉得到的，一种是用设得到的。

形上学有两种方法：正的方法和负的方法。正的方法的实质，是说形上学的对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。这样做，负的方法也就启示了它的性质和某些方面，这些方面是正的描写和分析无法说出的。

西方哲学以所谓“设的概念”为出发，中国哲学以所谓“直觉的概念”为出发点。其结果是，正的方法在西方哲学中很自然地占统治地位，负的方法很自然地在中国哲学中占统治地位。

佛家加强了道家的负的方法。道家与佛家的结合产生了禅宗，禅宗的哲学可以说是静默的哲学。谁若了解和认识了静默的意义，谁就对于形上学的对象有所得。

在西方，康德曾经应用过形上学的负的方法。在他的《纯粹理性批判》中，他发现了不可知者，即本体。在康德和其他西方哲学家看来，不可知就是不可知，因而不“能”对它说什么。但是对于习惯于负的方法的人们看来，正因为不可知是不可知，所以不“应该”对它说什么 ，这是理所当然的。

形上学的任务不在于，对不可知者说些什么；而仅仅在于，对于不可知这个事实，说些什么。谁若知道了不可知是不可知，谁也就算对于它有所知。关于这点，康德做了许多工作。

负的方法实质上是神秘主义的方法。 哲学上一切伟大的形上学系统，无论它在方法论上是正的还是负的，无一不是把自己戴上“神秘主义”的帽子。柏拉图，亚里士多德，斯宾诺莎那里，正的方法用的好极了，可是他们的系统的顶点也都有神秘性质。

正的方法和负的方法并不是矛盾的，而是相辅相成的。一个完全的形上学系统应该始于正的方法，而终于负的方法。

中国哲学史上，正的方法从来没有得到充分的发展，因此，中国哲学历来缺乏清晰的思想，这也是中国哲学以单纯为特色的原因之一。清晰思想不是哲学的目的，但是它必须是每个哲学家需要的不可或缺的训练。它也确实是中国哲学家所需要的。另一方面，在西方哲学史上从未见到充分发展的负的方法。

只有两者相结合才能产生未来的哲学。

在使用负的方法之前，哲学必须通过正的方法；在达到哲学的单纯性之前，必须通过哲学的复杂性。

人必须在先说很多话后然后保持沉默。

01.你的人生不应该全信一本书，哪怕是神仙写的。

02.你可以送给你喜欢的人一双绿鞋子。

01.第一种人生策略是遇见。这些人用感觉来判断生活是否是自己想要的，期待自己能遇见想要的生活。

02.第二种人生策略是定位。先清晰的搞明白自己到底应该要什么，搞明白在哪里能获得，然后设定出一个清晰的，最后一步步的达成。

03.第三种人生策略是创造。对这些人来说，人生最重要的不是功成名就或及时享乐，而是一种追寻的过程。他们的人生哲学是这样的:创造的第一步是修炼，找到一个值得一试的目标，在达成的路上，修炼自己的能力，扩大自己的眼界，然后反复重复这一过程，逐渐明白自己到底想要什么，当定见形成、能力变强，就没有什么能阻挡他们创造自己想要的自己和生活了。

01.“遇见人生”的好处是随心所欲，潇洒自由。风险是:

001.遇不见。人的一生能尝试的职业机会在7到9个左右，能遇到最适合你的，绝对是个小概率。

002.搞不定。当遇见自己梦想的生活，却发现梦想的竞争比现实竞争更加激烈。~比遇不见梦想更加可怕的，是遇见了却无力把握。

02.“定位人生”比“遇见人生”更有把控力，但是有个重要的条件，就是要生活在一个稳定和有序的时代，否则也会面临麻烦。

001.瞄不准。今天的社会就像坐过山车，你永远不知道下一个弯路在哪？所以很多人等飞到靶心，才发现物是人非。

002.我们也在变。年代变化太快。工作和爱情定不下来。开放的社会有更多的可能性。社交网络让个体用各种方式联合互动。生活越来越不确定，梦想越来越多元。

03.修炼与创造人生。

这是一种最有效的策略——以不变应万变。在你不知道这世界和你将要去哪儿的时候，最好的策略是先全力练出一种在哪都能活好的能力，在有足够力量和眼界的时候，开始创造自己的人生。

创造人生的模式，也有自己的缺点，从心理感受来说，他让你面临比前面两种更多的不确定感。

自己的样子意味着每个人都有能力创造自己的生命意义，并且实现它。

成长意味着这并不是一个发现，或者碰见这样一个简单的过程，成长是一段漫长艰辛而又神奇的经历，随着每个人起点天赋和目标的不同，这个过程会绽放出无数的可能。

先把自己修炼成生活的高手，然后用自己的独特天赋、不同的方式，追寻自己领悟的人生意义，在热爱的领域努力地玩，活出最喜欢的人生，这样才精彩有趣。

这就是这本书想谈的话题——你的生命有很多可能。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。