王阳明的著作有哪些？

著作：

1.《大学问》

《大学问》是中国明代著名哲学家王守仁（王阳明）的纲领性哲学著作，被其弟子们视为儒家圣人之学的入门教科书。

简介：大学问的核心思想是“知行合一”，即通过认知和实践的统一来实现人格的发展和道德的实践。王阳明认为，知识的真正价值在于它的实践应用，而不仅仅停留在理论层面。他主张通过内观自性，直接洞察到人的内心深处的良知和善恶判断力，并在日常生活中积极实践，实现心灵的自我完善。出处：《大学问》是王阳明研究古本《大学》并对朱子《大学》的解读作了批判之后的结合。《大学》一书，原为《礼记》第四十二篇，在唐以前并未引起人们的关注。至南宋，二程把它从《礼记》中抽出编次章句，且朱子重新作了编排整理后，将它与《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释。从此《大学》成为宋代以后历代读书人必读的经典，朱子对《大学》所作的解释也因此而成为历代所公认的权威经典，及至明中叶，王阳明心学成为明代儒学的主流。王阳明由早年信奉朱子之说转而怀疑并批判朱子之说，因而才有《大学问》一文的创作。2.《王阳明全集》

《王阳明全集》是研究王阳明心学思想及王阳明一生最重要的著作,是儒家思想中最 具个性、最具争议的代表作,同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品

简介：《王阳明全集》的编纂工作起源于明代末年，百余年后的清代中期逐渐完稿，并于清代乾隆年间由清宫刻书局进行刻印。该全集共分为24卷，内容涵盖了王阳明的核心思想、哲学理论、道德观念、政治理念以及他与其他学者的交往和辩论等方面的著作。其中，包括了《传习录》、《心鉴》、《治学备受》、《天赋甘露》等重要篇章。王阳明全集的出版对于推广和传承王阳明学说起到了重要的作用。通过全集中的文献资料，读者可以深入了解王阳明的思想体系、学术观点和思考方式。同时，全集还包括了其他学者对王阳明学说的研究和评论，为读者提供了更全面的学术参考和解读。王阳明全集被视为研究和理解王阳明学说的重要参考资料，对于深入了解中国传统哲学与思想史具有重要意义。它在中国学术界和教育机构广泛传播和应用，被视为王阳明学研究的重要基石之一。出处：王阳明提出的“知行合一”“致良知”“心即理”等命题，受到后人的广泛推崇。严复、、孙中山、蒋介石等都是“阳明心学”的追随者。其学术思想在日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要影响。本套《王阳明全集》以民国二十三年商务印书馆出版的《王文成公全书》为底本（即民国二十二年商务印书馆万有文库合订本）进行逐字校对。《全集》足本总卷三十八卷，在尽量保留原版面貌的基础上，根据现代人的阅读习惯，对全书做了精心的编排和修订。3.《传习录》

《传习录 》由王阳明弟子所记，是王阳明问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明的主要观点，是儒家一部具有代表性的哲学著作，“传习”一词源出自《论语 》中的“传不习乎” 一语。

简介：《传习录》主要包括了王阳明在教学过程中的教诲、学生们的提问和讨论，以及自己的回答和观点等内容。王阳明在书中以对话的形式，展示了他的理念、教育方法和心学观点。这本书被认为是王阳明思想的重要表述之一，展示了他对于人性、道德、教育和政治等方面的独特见解。《传习录》中的思想以“心即理”为核心，强调心性的重要性和个体内在的道德直觉。王阳明认为，都内含有良知和道德智慧，只要发现和觉察自己内心的直觉和本能，就能够实现道德自我修养，同时也能够影响和改变外部世界。他强调通过认识自己的心性和持之以恒的实践来达到人格的完善和社会的进步。出处：《传习录》是哲学著作，由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语,传习录是明代心学的代表性著作。4.《王文成公全书》

《王文成公全书》是清同治光绪间(1862-1908)浙江书局出版的图书，作者是明代王守仁。该书共三十八卷，收录了《宋子晚年定论序》、《修道说》、《大学古本序》等作品。

简介：《王文成公全书》，首先展示了阳明学派主观唯心主义哲学体系。王阳明主观唯心主义哲学是在批判“程朱学派”的客观唯心主义基础上发展起来的。其哲学体系的基本内容有 三：即心外无物、心外无理的主观唯心主义宇宙观;致良知的先验唯心主义的认识论;知行合一的封建道德修养论。就他的宇宙观来看，他认为“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎”?“夫万事万物之理，不外于吾心，心明便是天理。”“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”他否认心外有理、有事、有物。出处：《王文成公全书》 是清同治光绪间(1862-1908)浙江书局出版的图书，作者是明代王守仁，儒客大家。该书共三十八卷，收录了《宋子晚年定论序》、《修道说》、《大学古本序》等作品。5.《王阳明大传》

《王阳明大传》这本书主要讲了“致良知”,对于“致良知”有着这样的理解:良知是虚的,功夫是实的。知行合一,就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。良知前冠一“致”字,恰如其分、恰到好处地点出了要害。

简介：《王阳明大传》是一部介绍中国明代思想家王阳明生平和思想的传记作品。它以王阳明的一生和他的学术理论为主线，全面展示了他的成长经历、学术贡献和对社会的影响。该传记通常分为多个章节，每个章节都涵盖了王阳明生平的不同阶段和重要。从王阳明的早年成长到他进入仕途、领导军事和政治事务，以及他在教育、思想领域的贡献，这些都是《王阳明大传》所关注的内容。出处：王阳明是继朱熹之后的又一大思想家。束景南教授是研究宋明理学的著名学者，曾出版《朱子大传》和《王阳明年谱长编》等，均获得学界的肯定，并获得中国图书奖等重要奖项。束教授花了五十余年的时间潜研王阳明，收集到大量关于王阳明的新资料，发覆抉疑，考证辨析，在王阳明的生平行事与思想上都有许多独到的新发现、新开拓，特别是在对王阳明思想的研究上提出了十大新发现，颠覆了五百年来人们对王阳明的传统认识与看法。该著作不是一般意义上的人物传记之书，而堪称是一部宏大的思想史著作，具有很高的独创性、学术性。

补充资料：

1、功绩

正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸正德十四年（1519年），王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。

2、思想

阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐。

王阳明简介：王阳明 即 王守仁。

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公

视角法则（八）：视角有领域、广度、深度、维度等各层面的不同（4）

1、你是一块玉，而我不是匠人，我不过是略懂投机之道的混子，充其量能挣几个打发凡夫俗子的铜板。你要求的，是一种雄性文化的魂。我不能因为你没说出来而装作不知道。接受你，就接受了一种高度。我没有这个自信。你让我用灵魂，而不是文字去理解了女人的圣洁。

2、本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。欲游山河十万里，伴舞共蹉跎，酒杯空灯花落。夜无眠，独高歌，阅遍天下人无数，知音有几个。

3、这就是圆融世故。不显山不漏水，各得其所。可是品性这东西，今天缺个角，明天裂个缝，也就离塌陷不远了。

4、天地间生动活泼无非因为一个天理，天理就是此心良知的自然体现和不停变化。致良知就是“必有事焉”的功夫。天理不仅不可被脱离，也脱离不了。环宇世间的一切没有什么不是道，没有什么不是功夫。

5、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，缺乏者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损缺乏以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

6、那个暴利不是由我决定的，是由认得主决定的。主让众生把他口袋里得钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵，是上帝。

7、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

8、混沌中天地爆发出一声恐怖的震颤，整片西方大陆支离破碎，四十九道玉光冲破天际，只留人间一息尚存的一线生机。劲风鼓满衣袖，鸿钧将玉蝶召回掌心，目光疏冷睥睨，此乃天道。

9、改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。

10、咬得菜根，可做百事。者常成，行者常至。令则行，有禁必止。伤肉体，话伤灵魂；刀伤好医，舌伤难治。不得穷，立不得品；受不得屈，做不成事。田万顷，日食三餐。

经典周国平的语录

视角法则（八）：视角有领域、广度、深度、维度等各层面的不同。

对于智者的“通达之道”，前面分别阐述了佛陀和庄子的“通达之道”，他们分别代表了佛家和道家超越智慧的视角。

今天再说说以阳明心学为代表的儒家超越智慧的视角。

通常，我们习惯于将儒家归于“世间法”而将佛家和道家归于“出世间法”。出，即是超越的意思。言下之意，似乎儒家没有究竟超越的智慧。依一般学者们常用的视角而言，的确如此。但在某些独特的视角下，对于这个判断或许可以商榷，下面试分析之。

笔者从阳明先生心学经典语录中选取了几段内容，并归纳成了三段话，以作为阳明心学心要之代表——

1．心即理也：夫万事万物之理，不外于吾心。心外无理，心外无物，心外无事。

2．知行合一，致良知：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

3．此心光明，亦复何言？

在笔者看来，阳明心学核心精要的逻辑结构（命题）可以表述为： 心即理? +? 致良知? +? 知行合一? =? 此心光明

阳明先生一生的教导与著述皆是对此逻辑结构（命题）的阐发。

我们先说第一个内容： 心即理 。

“ 心即理 ”是一种典型的东方心性智慧视角下的“世界观”： 夫万事万物之理，不外于吾心。心外无理，心外无物，心外无事。

在这里，“心”是一切万有的本体，万事万物皆是本体之用。

“理”，既有客观之理，也有主观之理，亦有理学家所言之天理。

对于儒家而言，自孔子开创儒家以来，不管其思想如何发展变化，其“仁”之“圣心道脉”皆无改也。所以，“理”即“仁之道”、“仁之理”，合于“仁之道”、“仁之理”，即为“天理”。

“心即理”，则是说，对于儒家修行而言，以心性智慧训练为根本，将万事万物都纳入到心性智慧训练中，以此来“去人欲，存天理”，复归于“仁”。

从世界观的角度而言，世界乃是映现在心中的世界，对于人的生命而言，并不存在一个完全独立于人的生命感知之外的“他世界”，或者说，即使存在这样的“他世界”，也是存而不论的。既然这个所谓的“他世界”，与人类的生命没有任何关系，那么也就没有必要去讨论它。

儒家所关心的，是与人类生命有着密切关系的“自他一体”的世界。这个世界对人类生命的所有影响，皆离不开心的作用。从人类本身出发，人类感知到的所有一切世界，天地宇宙，万事万物，皆存在于人类的认识之中，换句话说，就是皆存在于人们的心中。离开了心的认识作用，就无所谓世界。

这与我们通常所熟悉的世界观——世界是物质的、物质是不依赖于人类意识作用的客观存在——截然相反。这种世界观我们可以用“物即理”来代表。

那么，对于“物即理”和“心即理”，我们到底该如何看待呢？

笔者在此引入视角学范畴“心-视角-视界-世界”作为参照系，情况即可一目了然。

“物即理”，其所言之“物”，对应的是此参照系中的“视界-世界”，而“心即理”中，所言之“心”，则对应的是此参照系中的“心-视角”。

“物即理”，关注的重点主要在于“视界-世界”，而较少关注“心-视角”。

“心即理”，关注的重点主要在于“心-视角”，而较少关注“视界-世界”。

但其实，“心-视角-视界-世界”是统一的整体，它们之间的关系是“全息含摄”的关系。

什么是全息含摄？就是说，任何其中一种范畴，都内在地涵括了其他三种范畴。

当我们明白了这一点之后，再来看“物即理”和“心即理”，就会发现它们之间并没有矛盾，如同一枚硬币的两面，本自一体，相辅相成。

所以，它们之间的不同仅仅是视角的不同而已。

当今世界，“物即理”仍然占据着主流话语权，这主要源自于西方文化的影响。科学、民主、自由等西方文化倡导的世界观和价值观目前仍牢牢地把握着整个世界的话语权。但随着人类社会的发展，特别是全球化带来的巨大的冲击，已经使西方文化为代表的世界观和价值观面临着巨大的瓶颈、危机和挑战。整个世界都在重新转向东方，向着东方文明去探寻解决人类发展问题的智慧之道。

在此背景下，东西方文化的交流、碰撞、学习、借鉴将会越来越频繁，以“物即理”为代表的西方文化世界观，与“心即理”为代表的东方文化世界观，如何才能相互理解、相互接纳呢？

上面从视角的角度所进行的解析，就是促进相互理解、相互接纳的一种尝试。

“物即理”是一种视角，“心即理”也是一种视角，在彼此皆是看待世界的一种视角的角度，既可以获得相互理解、相互接纳的空间。

更深一层的，心是视角，物也是视角，心之视角与物之视角，虽然视角不同，但皆是视角。视角本自超越于心物之别，心物本自涵括于视角之中。心，物，视角，本自无分，一体圆融。

另外，通过引入“性”的视角，也可以进一步打通彼此之间的壁垒，使其在“性”的层面获得统一。

性，有性质、特性、属性、本性等含义。

性与理，性更多的与“本体”有关，理，则更多的与“作用”、“关系”有关。

比如，水之“性”有无色性、无味性、流动性等。而水之“理”则需要基于具体的场景来论述，比如，大禹治水用疏不用堵，水在常温下达到100摄氏度就会沸腾，而温度降到0度就会开始结冰等等，这皆属于水之“理”。

“性”与“理”的关系：性是本性，理是本性作用发挥的规律。理的具体体现，则需要在作用关系中体现。

为什么要引入“性”与“理”的关系的说明呢？因为，代表西方文化的“物即理”，其完整的表达应该为“物性即理”；而代表东方文化的“心即理”，其完整的表达亦为“心性即理”。

物性、心性皆为性；物理、心理皆为理。物用、心用皆为用，物事、心事皆为事。

因此，即使不从视角学的角度出发，也可以将“物即理”和“心即理”统一为“性即理”。

“性即理”，即是说， 万事万物之理，不外于性。性外无理，性外无心，性外无物，性外无事。

心与理，物与事，皆归于“本体之性、本性之体”，曰性体。

心与物，理与事，皆归于“本性之体、本体之性”，曰体性。

性与体，亦是全息含摄，性即体，体即性，无体则性无所归，无性则体无所显。性以显体，体以存性，体性性体，性体体性。

那么为什么说心、理、物、事皆归于性体呢？因为性为本体，心、理、物、事皆为性体之用也。

用，则必然体现在关系中。关系之主体，即为心，关系之客体，即为物。关系之规律、法则即为理，关系之表现、影响即为事。

所以，心、物、理、事，皆为同一“关系之用”或“用之关系”之不同视角所显现之“视界-世界”也。

这四种不同视角下的“视界-世界”，各有其独特的精彩，其相之异，犹如不同维度的宇宙，各不相交。

但反观其本源，皆是同一“用之关系”或“关系之用”。

而当我们继续用溯流而上，诸多不同的“用之关系”和“关系之用”，其更深的本源则皆归于同一性体。

那么这是否意味着阳明先生提出的“心即理”不够究竟、不够透彻呢？没有这么简单。

“心”这个概念，在不同的语境下，有多种不同的含义。

就中华心学文化而言，心学其实又叫心性学，心与性的关系本身就很复杂。

传统文化中的心性学，不仅仅是一种知识性的学问，更是一种需要用生命实证的智慧境界。

性，通常对应着道。心则同时涵括了人心与道心。心性学的核心要旨即是转人心为道心，即由心归性，复归于道之本体、本性。

心，除了有人心和道心的含义外，还有主体、主宰、主动、主观的含义在其中。

而转人心为道心的过程，就是要充分发挥人的主体性、主宰性和主动性，但却要扫除其主观性！

因此阳明先生所说的“心即理”，这里的“心”，首先指向的是“道心”，同时还要大力发挥人的主体性、主宰性和主动性，转人心为道心，转凡心为圣性。

但由于“心”本身这个概念的复杂性，容易被持“物即理”的人有意或无意地执著为“人心”及其“主观性”。

如果持“心即理”的人对此不能有条理清晰地认知，被对方混淆了视线，那么就容易掉进“主观唯心主义”的陷阱而百口莫辩。

“物即理”的观点，其优势正在于其“客观理性”，包括整个西方文化，“客观”也常常与“理性”对应，“主观”与“感性”对应。因此，为了达到“客观”“理性”，就需要扫除“主观”、“感性”，这与宋明理学所倡导的“存天理，去人欲”实属异曲同工。

正如之前在《哈里斯博士视角理论浅析》系列文章中所说的那样，强调“客观理性”的西方文化，过于推崇“客观理性”时，人类生命的主体性以及人类的价值和意义就被遭受到巨大的挤压，甚至陷入虚无主义的迷途和深渊。

“物即理”的观点，容易将人的目光引向外在的物象世界而忽视了人的内在主体世界，对人的主体性、主宰性、主动性的关注明显不足。

为了矫正“物即理”的这种弊端，就需要东方文化的“心即理”来进行融合与平衡。“心即理”，以“道心”、“圣心”、“光明心”为心之所归，探寻生命不断自我升华、自我超越的理论、道路、规律、方法、法则，同时充分发挥人的主体性、主宰性、主动性，不断解除人的主观局限性，扫除人心的私欲性、欲望性、动物性。

因此，“心即理”的“心”，正是“道”与“性”的化身，犹如菩萨示现凡人之相，此正是普度接引之道也。

正因如此，阳明心学才能自出世以来即以极为夺目的光芒照耀这片古老的神州大地，成为儒家正宗新的道脉法源，至今生生不息。

那么为何阳明先生不用更为究竟彻底的“性即理””，而用容易遭人诟病的“心即理”呢？

这是因为，在中国文化中，“性”也同样有着非常复杂的含义。

性，不仅可以指向道性、圣性，也可以指向人性、凡夫心性、善恶之性等。儒家学者自古就有性善论和性恶论的不同观点。

所以即便是阳明先生直接提出“性即理”，也同样需要面对诸多纷繁的争论。

而且“心”之一字，涵括甚广，正所谓“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，古往今来，天地人间，万事万物，万象万法，其“理”或繁或简，或浅或深，皆一心所包，无出其外。

所以，阳明先生以“心即理”而盖之，正显其含摄之广也。

回望“心即理”自诞生之后与各种不同观点激烈论辩中不断螺旋式上升的历史，不知道您是否发现了这样一个秘密——所有反对派的板砖，最终铸就了“心即理”一步步走向辉煌的圣坛！

以“性即理”为灵魂，以“心即理”为武器和战袍，阳明心学一路披荆斩棘，所向披靡，最终巍然屹立于儒家泰岳之巅，成为一面灿烂夺目、闪耀于整个东方大地的光辉旗帜，至今仍在当下中国的天空中高高飘扬，风依旧！

这是儒家文化的骄傲，同时亦是中国优秀传统文化的骄傲！在此，谨向以阳明先生和阳明心学为代表的中国历代圣贤先辈致以崇高的敬意！

（待续）

经典周国平的语录摘录

凡缪斯，必永远漂泊。唯有法利赛人才有安居乐业的福气。以下是我为大家提供的周国平的语录91句,欢迎大家分享。

1、在人生中有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败福祸之上的豁达胸怀。在终极的意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是过眼烟云，彼此并无实质的区别。当我们这样想时，我们和我们的身外遭遇保持了一个距离，反而和我们的真实人生贴得更紧了，这真实人生就是一种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。

2、寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。在理论上，都有一个心灵，但事实上却不尽然。

3、幽默是受伤的心灵发出的健康机智宽容的微笑，有超脱才有幽默。最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑。

4、六岁前，编的故事比做的梦精彩。六岁后，做的梦比编的故事精彩。莫非是随着年龄的增长，上天赋予人的艺术能力受到功利和知识的排挤，被驱逐到无意识的领域里去了？

5、我想，人生也是如此。你不妨在世界上闯荡，去建功创业，去探险猎奇，去觅情求爱，可是，你一定不要忘记了回家的路。这个家，就是你的自我，你自己的心灵世界。

6、我只是使用了生命，而不曾享受生命。

7、心中有完美，同时又把不完美作为人的命运承受下来，这就是哲人。

8、人生中有些事情很小，但可能给我们造成很大的烦恼，因为离得太近。人生中有些经历很重大，但我们当时并不觉得，也因为离得太近。距离太近时，小事也会显得很大，使得大事反而显不出大了。隔开一定距离，事物的大小就显出来了。

9、不过，我不反对这样做，因为对于死亡的真正思考是不可能的，我们除了用各种诗意的解说来鼓励自己之外，还能够怎样呢？

10、仗义和信任貌似相近，实则属于完全不同的道德谱系。信任是独立的个人之间的关系，一方面各人有自己的人格、价值观、生活方式、利益追求等，在这些方面彼此尊重，绝不要求一致；另一方面合作做事时都遵守规则。仗义却相反，一方面抹杀个性和个人利益，样样求同，不能容忍差异；另一方面共事时不讲规则。

11、所谓成熟是指适应社会现成准则的能力。一般来说，一个人如果过于专注于精神世界里的探索，就会没有兴趣也没有精力去琢磨如何使自己适应社会。年龄的增长在这里是无济于事的，因为精神的探索永无止境，而且在这一条道路上走得越远的，就越不可能回过头来补习处世的基础课程，就像我们无法让一个优秀的科学家回到小学课堂上来做一个好学生一样。

12、第一种梦，它的内容是实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想娶一个倾国倾城的美人，梦想得诺贝尔奖金，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，娶了美人，得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于是否变成现实，如果不能，我们就说它是不切实际的梦想。

13、仔细想一想，卢梭多么有道理，我们今日的所作所为正是逼迫孩子们误用光阴。

14、今日教师队伍的素质不容乐观。罗素说，教师爱学生应该胜于爱国家和教会。针对今日的情况，我要补充一句：更应该胜于爱金钱和名利。我的担心是，今日的学生在将来回忆自己的人生岁月时，脑中不再会出现值得感念的老师形象。

15、无论中外，文化品位较高的人大多不看或少看电视，我相信这不是偶然的。有人打比方，看电视就好像参加一个聚会，满座是你不认识的人，不断被介绍给你，兴奋过后，你完全记不起他们是谁和说了什么了。试想一想，这样的聚会，如果你老去参加，你自己是不是有些无聊？

16、过去的时代出伟人，今天的时代出偶像。伟人功垂千秋，偶像昙花一现。这是媒体时代的悲哀。

17、在我的词典里，没有"世纪末"这个词。编年和日历不过是人类自造的计算工具，我看不出其中某个数字比其余数字更具特别意义。所以，对于人们津津乐道的所谓"世纪末"，我没有任何感想。

18、必须知道自己要什么。一是应该要什么，人生中什么重要、真正值得争取。这是正确的价值观。二是能够要什么，自己的兴趣和能力在哪里，做什么事最适合自己。这是准确的自我认识。有这两条，内心就会宁静。相反，不知道要什么，东抓西抓，到头来仍不满意，因为根本不知道什么能让自己满意。

19、撒谎是容易的，带着这谎活下去却是麻烦事，从此你成了它的奴隶，为了圆这谎，你不得不撒更多的也许违背你的心愿且对你有害的谎。

20、那人对你做了一件不义的事，你为此痛苦了，这完全可以理解，但请适可而止。你想一想，世上有不义的人，这是你无法改变的，为你不能支配的别人的品德而痛苦是不理智的。你还想一想，不义的人一定会做不义的事，只是这一件不义的事碰巧落在你头上罢了。你这样想，就会超越个人恩怨的低水平，把你的遭遇当作借以认识人性和社会的材料，在与不义作斗争时你的心境也会光明磊落得多。

21、人都是崇高一瞬间，平庸一辈子。

22、少年人前面的光阴和老年人背后的光阴长度大致相等。但是，少年人往往觉得前面有无限的光阴，老年人却觉得背后的光阴十分有限。

23、人生意义问题是一切人生思考的总题目和潜台词，因为它的无所不包和无处不在，我们就始终在回答它又始终不能给出一个最后的答案。

24、刚刚发生了一场灾祸，例如你最亲的亲人死了，火灾或盗贼使你失去了几乎全部财产，等等，那时候你会有一种奇异的一身轻的感觉，仿佛回到了天地间赤条条一身的原初状态。

25、人生的一切矛盾都不可能最终解决，而只是被时间的流水卷走罢了。

26、人生中辉煌的时刻并不多，大多数时间都是在对这种时刻的回忆和期待中度过的。

27、人生一切美好经历的魅力就在于不可重复，它们因此而永远活在了记忆中。

28、想到人类漫长历史上有过无数的人，无数的不同人生，我感到了惶恐，突然觉得我和我的人生失去了重量，变得微不足道。

29、人生中的大问题都是没有答案的。但是，一个人唯有思考这些大问题，才能真正拥有自己的生活信念和生活准则，从而对生活中的小问题做出正确的判断。

30、不避平庸岂非也是一种伟大，不拒小情调岂非也是一种大器度？

31、世界无限广阔，诱惑永无止境，然而，属于每一个人的现实可能性终究是有限的。你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会有足够的清醒来面对形形的机会的诱惑。

32、能否和自己做朋友，关键在于有没有一个更高的自我，这个自我以理性的态度关爱着那个在世上奋斗的自我。理性的关爱，这正是友谊的特征。有的人不爱自己，一味自怨，仿佛自己的仇人。有的人爱自己而没有理性，一味自恋，俨然自己的情人。在这两种场合，更高的自我都是缺席的。

33、尽管世上有过无数片叶子，还会有无数片叶子，尽管一切叶子都终将凋落，我仍然要抽出自己的绿芽。

34、我并非存心刻薄，而是想从中引出一个很实在的`结论：当你遭受巨大痛苦时，你要自爱，懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。

35、这熟悉的家、街道、城市，这熙熙攘攘的人群，有时候我会突然感到多么陌生，多么不真实。我思念被这一切覆盖着的永恒的土地，思念一切生命的原始的家乡。

36、一位现代生态学家说：人类是作为绿色植物的客人生活在地球上的。若把这个说法加以扩展，我们便可以说，人是地球的客人。作为客人，我们在享受主人的款待时倒也不必羞愧，但同时我们应当懂得尊重和感谢主人。做一个有教养的客人，这可能是人对待自然的最恰当的态度吧。

37、智慧是达于成熟因而不会失去的童心。一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界仍然怀着儿童般的兴致，他就是一个智慧的人。

38、"不为无益之事，何以遣有涯之生"，明白这一道理的人可谓已经得道，堪称智者了。多数人恰好相反，他们永远自诩在为有益之事，永远不知生之有涯。

39、相反，倘若并不觉得有非做不可的事情，心静如止水，光阴也就停住了。永恒是一种从容的心境。

40、孤独源于爱，无爱的人不会孤独。也许孤独是爱最意味深长的赠品，受此赠礼的人从此学会了爱自己，也学会了理解别的孤独的灵魂和深藏于它们之中的深邃的爱，从而为自己建立了一个珍贵的精神世界。

41、在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟到了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。

42、我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上。

43、个人领袖中，三等是喜欢民主，显得平庸，二等是厌恶领袖，有强大的个人意志和自信心，一等是超越民主，有大智慧和大宽容。

44、人生的意义在于两方面：生命和灵魂的体现。锻炼身体，保持健康的生活节奏，虽不讲究，但也不邋遢，便是生命的价值；多阅读，多思考，善待他人，不刻意做作，不迎合某人某事，保持生命的最初之善，便也是灵魂的归属。

45、人年轻时多半是富于理想的，随着年龄的增长人就容易变得越来越实际，由于生存斗争的压力和物质利益的诱惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不在关注自己的内心世界，其结果是灵魂日益萎缩和空虚。只剩下一个在世界上忙碌不止的躯体。对于一个人来说没有比这更可悲的事情了！

46、纷纷扰扰，全是身外事。我能够站在一定的距离外来看待我的遭遇了。我是我，遭遇是遭遇。惊浪拍岸，卷起千堆雪。可是岸仍然是岸，它淡然观望着变幻不定地海洋。

47、一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会有足够的清醒来面对形形的机会的诱惑。

48、解除孤独只能靠相爱相知的人，其余的人则扰乱了孤独使你更感孤独。犹如一种官能，因为受到刺激而更加意识到自己的存在。

49、学会烹调，能烧几样好菜。重要的不是手艺本身，而是从中体会日常生活的情趣。

50、养成高品位的读书爱好，读一批好书，找到属于自己的书中知己。

51、喜欢至少一种艺术，音乐、舞蹈、绘画都行，可以自己创作和参与，也可以只是欣赏。

52、我们终于发现，忍受不可忍受的灾难是人类的命运，接着我们又发现，只要咬牙忍受，世上并无不可忍受的灾难。

53、人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。

54、由此可见，无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。

55、神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙大全，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。

56、面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。随想：哲学总是在以各种神秘的姿态诱惑着我们人类思想的前行，而哲学背后的指示者就是世界。然而一旦诱惑成功，它却又立即嘲笑人类智慧的愚昧与无能为力，它让我们矛盾，在矛盾中悲观，却也滋生出超脱；悲观的便成了可怜的无谓的牺牲者，超脱的便成了它手中不安分的精灵。

57、天才不走运会成为庸人，庸人再走运也成不了天才。

58、原本非常亲近的人后来天各一方，时间使他们可悲地疏远，一旦相见，语言便迫不及待地丈量着疏远的距离。人们对此似乎已经习以为常，生活的无情莫过于此了。

59、一个灵魂已经觉醒的人，你不会再嘲笑和伤害别人，因为你知道，其实别人只是附在另一躯体上的最敏感的你。

60、天才与疯子，奇人与骗子，均在似是而非之间。

61、先知在本乡之所以受到排斥，嫉妒也起了很大作用。一个在和自己相同环境里生长的人，却比自己无比优秀，对于这个事实，人们先是不能相信，接着便不能容忍了，他们觉得自己因此遭到了贬低。直到很久以后，出于这同样的虚荣心，他们的后人才会把先知的诞生当作本乡的光荣大加宣扬。

62、天才在同时代人中必是孤独的，往往受到冷落和误解，而在后来的时代中，大多数人事实上也是不理解他们的。那么，他们身后的名声是如何建立起来的呢？

63、最凄凉的不是失败者的哀鸣，而是成功者的悲叹。在失败者心目中，人间尚有值得追求的东西——成功。但获得成功仍然悲观的人，他的一切幻想都破灭了，他已经无可追求。失败者仅仅悲叹自己的身世；成功者若悲叹，必是悲叹整个人生。

64、首先要有热情，对所做的事情真正喜欢，以之为乐，全力以赴。但是，单有热情还不够，因为即使是喜欢做的事情，只要它足够大，其中必包含艰苦、困难乃至枯燥，没有毅力是坚持不下去的。何况在人生之中，人还经常要面对自己不喜欢但必须做的事情，那时候就完全要靠毅力了。

65、通宵达旦地坐在喧闹的电视机前，他们把这叫做过年。

66、这么好的夜晚，宁静，孤独，精力充沛，无论做什么，都觉得可惜了，糟蹋了。我什么也不做，只是坐在灯前，吸着烟……

67、天性健康者容易彼此理解；天生病态者之间往往互相隔膜。

68、被人理解是的，但不被理解未必就是不幸。

69、男人是孤独的，在孤独中创造文化。女人是合群的，在合群中传播文化。

70、我们乘着疲惫的想象力，心灰意冷地盘旋在这块我们也已厌倦的大地上空，茫然四顾，无处栖身。

71、一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。大悲者会以笑虐弄命运，以欢容掩饰哀伤。丑角也许比英雄更知人生的心酸。

72、在爱情上得陇望蜀的人的确不是爱情信徒，而往往是些风月领袖。

73、谁的经历不是平凡而又平凡？内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。

74、最深邃的爱都是"见人羞，惊人问，怕人知"的，因为一旦公开，就会走样和变味。

75、谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。

76、真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和智慧，使他身在红尘却不被红尘所惑，入世仍保持着超脱的心境。

77、西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。再博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。

78、给人最大快乐的是人，给人最大痛苦的也是人。

79、邃的爱都是"见人羞，惊人问，怕人知"的，因为一旦公开，就会走样和变味。

80、心疼。可以喜欢许多人，但真正心疼的只有一个。

81、有真之别。但是，真情也可能变化。懂得感情的人珍惜以往一切爱的经历。

82、一切游戏一样，犯规和惩罚也是爱情游戏的要素。当然，前提是犯规者无意退出游戏。不准犯规，或犯了规不接受惩罚，游戏都进行不下去了。

83、常识和本能都告诉我，欢乐比忧愁更有益于身体的保养。

84、个人要获得幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。

85、被人理解是的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值，完全寄托于他人的理解上面的人，往往并无价值。

86、热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，保护生命是法治之本，敬畏生命是信仰之本。

87、个人心智的成长，需要两个自由，一个是外在的自由，一个是内在的自由。

88、人不能缺少两种交谈。一个是和历史上的大师交谈，这就是阅读。另一个是和自己的灵魂交谈，写日记就是一种好方式。换一个说法，人不能缺少两个重要的朋友，一个是自己，就是你身上更高的自我；另一个是好书，活在好书里的那些伟大的灵魂。

89、信仰就应该是每个人灵魂中的事情，不应该是社会统一规定的事情。不过，我并不因此就认为儒学对当代中国人的信仰无所贡献，它可以成为我们确立信仰的思想之一，同时如果有些人自愿把它当作自己唯一的信仰，当然亦无不可。

90、我们不是英雄。做英雄是轻松的，因为他有净化和升华，做英雄又是沉重的，因为他要演戏。我们只是忍受着人间寻常苦难的普通人。

91、爱默生相信，人心与宇宙之间有着对应关系，所以每个人凭内心体验就可以认识自然和历史的真理。这就是他的超验主义，有点像主张"吾心即是宇宙"、"心即理"、"致良知"的宋明理学。

不忘初心砥砺前行出处_不忘初心砥砺前行是什么意思

守财奴的快乐并非来自财产的使用价值，而是来自所有权。所有权带来的心理满足远远超过所有物本身提供的生理满足。一件一心盼望获得的东西，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它属于我了，就会产生一种愚蠢的快乐。以下是我精心整理的周国平的语录88句,仅供参考，大家一起来看看吧。

1、现代人享受的花样愈来愈多了。但是，我深信人世间最甜美的享受始终是那些最古老的享受。

2、智慧不是一种才能，而是一种人生觉悟，一种开阔的胸怀和眼光。一个人在社会上也许成功，也许失败，如果他是智慧的，他就不会把这些看得太重要，而能够站在人世间一切成败之上，以这种方式成为自己命运的主人。

3、对孩子的爱是一种自私的无私，一种不为公的舍己。这种骨肉之情若陷于盲目，真可以使你为孩子牺牲一切，包括你自己，包括天下。

4、我只是使用了生命，而不曾享受生命。

5、心与心的距离是最近的，也是最远的。

6、人生中有两种情形，我自己经历过，在别人那里也见得很多，渐渐习以为常了。可是，一旦我仔细地去想它们，就仍然会觉得不可思议。

7、给人带来最大快乐的是人，给人带来最大痛苦的也是人。

8、人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。

9、骄傲与谦卑未必是反义词。

10、成功是一个社会概念，一个直接面对上帝和自己的人是不会太看重它的。

11、现在我觉得，人生最好的境界是丰富和安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。

12、那么，挥霍与慷慨的区别在哪里呢？我想是这样的：挥霍是把自己不珍惜的东西拿出来，慷慨是把自己珍惜的东西拿出来。社交场上的热心人正是这样，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值，所以毫不在乎地把它们挥霍掉。相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中从事创造，然后把最好的果实奉献给世界。

13、有人打了你的右脸，你就一定要回打他吗？你回打了他，他再回打你，仇仇相生，怨怨相报，何时了结？那打你的人在打你的时候是狭隘的，被胸中的怒气支配了，你又被他激怒，你们就一齐在狭隘中走不出来了。耶稣要你把左脸也送上去，这也许只是一个比喻，意思是要你丝毫不存计较之心，远离狭隘。当你这样做的时候，你已经上升得很高，你真正做了被打的你的肉躯的主人。相反，那计较的人只念着自己被打的右脸，他的心才成了他的右脸的奴隶。我开始相信，在右脸被打后把左脸送上去的姿态也可以是充满尊严的。

14、唉，这块可爱的小顽石，她自己也不知道她说得多么精彩！我应该怎样安慰她或者鼓励她呢？

15、其实，对于人性的这个特点，人们已经谈论得很多，而且往往把它看做弱点。的确，人这样地重难轻易、舍近求远，是不是太傻了？如果人更珍惜现在已经拥有的东西，更专注于眼下的享受，岂不能够生活得更加平静而快乐？

16、快乐不算什么吗？整日跳跑不算什么吗？如果满足天性的要求就算虚度，那就让他们虚度好了。

17、现在完全不同了。无论作家、学者，还是政治人物，都纷纷在电视上亮相，而其知名度往往取决于亮相的频率。人们热中于议论他们的相貌和风度，涉及他们的言谈，也多半关注口才如何、会不会说俏皮话之类，注意力全放在表面的东西上。情形也只能如此，因为电视追求当下的效果，不容做节目的人和看节目的人思考。其结果是两方面都变得平庸了。林肯与道格拉新的七小时辩论放在今天怎么会有人听，又怎么听得懂。同样，今天的总统和知识精英们也更关心如何使自己上镜，而不是如何更好地承担职责。

18、现在的问题是，如果你是一个有尊严的人，对方却没有，你和他还讲不讲诚信？我的回答是，仍然要讲，在这种情况下，你的诚信就表现在明确告诉他：你是一个没有尊严的人，我不和你打交道！决不能用欺诈对付欺诈，而应该形成一种氛围，使那些不讲诚信的人遭到蔑视和孤立，也许这正是走向诚信的第一步。

19、在我的词典里，没有"世纪末"这个词。编年和日历不过是人类自造的计算工具，我看不出其中某个数字比其余数字更具特别意义。所以，对于人们津津乐道的所谓"世纪末"，我没有任何感想。

20、喜欢谈论痛苦的往往是不识愁滋味的少年，而饱尝人间苦难的老年贝多芬却唱起了欢乐颂。

21、你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。名声地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要衣帽取人。衣裳换来换去，我还是我。脱尽衣裳，男人和女人更本色。

22、在人生的舞台上，我们每个人都在忙忙碌碌地扮演自己的角色，比真的演员还忙，退场的时间更少。

23、必须说话的场合是极其稀少的。

24、一个人创造力的高低，取决于两个因素，一是有无健康的生命本能，二是有无崇高的精神追求。这两个因素又是密切关联、互相依存的，生命本能若无精神的目标是盲目的，精神追求若无本能的发动是空洞的。它们的关系犹如土壤和阳光，一株植物惟有既扎根于肥沃的土壤，又沐浴着充足的阳光，才能茁壮地生长。

25、在精神创造的领域内，不可能有真正的合作，充其量只有交流。在这个领域内，一切严肃伟大的事情都是由不同的个人在自甘寂寞中独立完成的。他们有时不妨聚在一起轻松地聊一聊，听一听别人在做什么事，以便正确地估价自己所做的事。这是工作之余的休息，至于工作，却是要各人关起门来单独进行的。

26、一切精神的创造，一切灵魂的`珍宝，到头来都是毁于没有灵魂的东西之手：老鼠、蛀虫、水、火、地震、战争、空气、时间……

27、一样东西，如果你太想要，就会把它看得很大，甚至大到成了整个世界，占据了你的全部心思。一个人一心争利益，或者一心创事业的时候，都会出现这种情况。我的劝告是，最后无论你是否如愿以偿，都要及时从中跳出来，如实地看清它在整个世界中的真实位置，亦即它在无限时空中的微不足道。这样，你得到了不会忘乎所以，没有得到也不会痛不欲生。

28、用终极的眼光看，人世间的一切纷争都如此渺小，如此微不足道。当然，在现实中，纷争的解决不会这么简单。但是，倘若没有这样一种终极眼光，人类就会迷失方向，任何解决方式只能是在错误的路上越走越远。

29、人在年轻时会给自己规定许多目标，安排许多任务，入世是基本的倾向。中年以后，就应该多少有一点出世的心态了。所谓出世，并非纯然消极，而是与世间的事务和功利拉开一个距离，活得洒脱一些。

30、有时候，我会对人这种小动物忽然生出一种古怪的怜爱之情。他们像别的动物一样出生和死亡，可是有着一些别的动物无法想象的行为和嗜好。其中，最特别的是两样东西：货币和文字。这两样东西在养育他们的自然中一丁点儿根据也找不到，却使多少人迷恋了一辈子，一些人热衷于摆弄和积聚货币，另一些人热衷于摆弄和积聚文字。由自然的眼光看，那副热衷的劲头是同样地可笑的。

31、所以，人的诞生，本身是对无意义的一个抗议。

32、我爱躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我自己不愿做星宿。

33、人的精力是有限的，有所为就必有所不为，而人与人之间的巨大区别就在于所为所不为的不同取向。

34、单纯的人也许傻，复杂的人才会蠢。

35、对于少数人来说，人生始终是一个问题。对于多数人来说，一生中有的时候会觉得人生是一个问题。对于另一些少数人来说，人生从来不是一个问题。

36、是的，人生是很简单的。可是，如果一个人麻木了，对于他一切都是很简单的。

37、要活得有意思，应该在敏感与迟钝之间。

38、人生意义问题是一切人生思考的总题目和潜台词，因为它的无所不包和无处不在，我们就始终在回答它又始终不能给出一个最后的答案。

39、今天的没完成，还有明天。今生的心愿没实现，却不再有来世了。所以，不妨榨取每一天，但不要苛求绝无增援力量的一生。要记住：人一生能做的事情不多，无论做成几件，都是值得满意的。

40、有时候我想：一个人一辈子永远是自己，那也是够单调乏味的。

41、至于我，我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。

42、最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是反璞归真的平凡。

43、我曾经也有过被虚荣迷惑的年龄，因为那时候我还没有看清事物的本质，尤其还没有看清我自己的本质。我感到现在我站在一个最合宜的位置上，它完全属于我，所有追逐者的脚步不会从这里经过。我不知道我是哪一天来到这个地方的，但一定很久了，因为我对它已经如此熟悉。

44、我并非存心刻薄，而是想从中引出一个很实在的结论：当你遭受巨大痛苦时，你要自爱，懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。

45、智慧是达于成熟因而不会失去的童心。一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界仍然怀着儿童般的兴致，他就是一个智慧的人。

46、智慧和聪明是两回事。聪明指的是一个人在能力方面的素质，例如好的记忆力、理解力、想象力，反应灵敏，等等。具备这些素质，再加上主观努力和客观机遇，你就可以在社会上获得成功，成为一个能干的政治家、博学的学者、精明的商人之类。但是，无论你怎么聪明，如果没有足够的智慧，你的成就终究谈不上伟大。也许正是因为这个原因，自古到今，聪明人非常多，伟人却很少。

47、"不为无益之事，何以遣有涯之生"，明白这一道理的人可谓已经得道，堪称智者了。多数人恰好相反，他们永远自诩在为有益之事，永远不知生之有涯。

48、智慧是灵魂的事，博学是头脑的事，更糟的是舌头的事。

49、人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。

50、寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。在理论上，都有一个心灵，但事实上却不尽然。有一些人，他们永远被外界的力量左右着，永远生活在喧闹的外部世界里，未尝有真正的内心生活。对于这样的人，心灵的宁静就无从谈起。一个人唯有关注心灵，才会因为心灵被扰乱而不安，才会有寻求心灵的宁静之需要。

51、无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。唯有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间，你永远忙碌，你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。

52、相反，倘若并不觉得有非做不可的事情，心静如止水，光阴也就停住了。永恒是一种从容的心境。

53、人生是一个从一而终的女人，你不妨尽自己的力量打扮她，引导她，但是，不管她终于成个什么样子，你好歹得爱她。

54、我承认认识自己也许是徒劳之举，但同时我也相信，一个人倘若从来不想认识自己，从来不肯从事一切无望的精神追求，那么，工作决不会使他成为完人，而只会使他成为庸人。

55、在淡泊中坚持，在天下沸沸扬扬时沉默，在名利场外自甘于寂寞和清贫，这也是一种追求。追求未必总是显示进取的娑态。

56、对自己的生命不负责任，就无严肃可言。

57、写作从来就不是为了影响世界，而只是为了安顿自己。

58、昨天我们越是感觉心心相印，今天的裂痕就越是使我们疼痛，我们的隔膜感就越是尖锐鲜明。

59、我们终于发现，忍受不可忍受的灾难是人类的命运，接着我们又发现，只要咬牙忍受，世上并无不可忍受的灾难。

60、人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。

61、像一个有死者那样去看待事物，把每一天都作为最后一天度过。

62、哲学的本意是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。

63、在我们的心灵深处，爱和孤独其实是同一种感情，它们如影随形，不可分离。愈是在我们感觉孤独之时，我们便愈是怀有强烈的爱之渴望。

64、天才与疯子，奇人与骗子，均在似是而非之间。

65、一般而言，天才晚年的作品是更空灵、更超脱、更形而上的，那时候他们的灵魂已经抵达天国的门口，人间的好恶和批评与他们无关了。

66、庸才比天才耐久。庸才是精神作坊里的工匠，只要体力许可，总能不断地制作。创造的天才一旦枯竭，就彻底完了。他没有一点慰藉，在自己眼里成了废物。他也的确是一个废物了。

67、其一，级差承认：二等才智承认一等才智，三等承认二等，以此类推，至于普通人，使天才终于在民众中树立起了声誉。当然，仅仅是声誉，其代价便是误解的递增。

68、人要做成一点事情，第一靠热情，第二靠毅力。我在各领域一切有大作为的人身上，都发现了这两种品质。

69、对于独处的爱好与一个人的性格完全无关，爱好独处的人同样可能是一个性格活泼、喜欢朋友的人，只是无论他怎么乐于与别人交往，独处始终是他生活中的必需。在他看来，一种缺乏交往的生活当然是一种缺陷，一种缺乏独处的生活则简直是一种灾难了。

70、在爱情上得陇望蜀的人的确不是爱情信徒，而往往是些风月领袖。

71、智慧使人对苦难更清醒也更敏感。一个智者往往对常人所不知的苦难也睁开着眼睛，又比常人更深地体悟到日常苦难背后的深遂的悲剧含义。在这个意义上，智慧使人痛苦。

72、即使两人相爱，他们的灵魂也无法同行。世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独行的灵魂之间最深切的呼唤和应答。

73、有无爱的欲望，能否感受生的乐趣，归根到底是一个内在的生命力的问题。

74、自古多痴情女，薄情郎。但女人未必都是弱者，有的女人是用软弱武装起来的强者。

75、爱自己的人不会有真正的爱，只有骄横的占有。不爱自己的人也不会有真正的爱，只有谦卑的奉献。

76、他常常用一些小零食去讨好女人，而女人也不过是他生活中的一些小零食罢了。女人比男人更信梦。在女人的生活中，梦占据着不亚于现实的地位。

77、幸福比苦难更有益于精神的健康。

78、如果说爱是一门艺术，那么，恰如其分的自爱便是一种素质。

79、谁的阅历不是平凡而又平常？内心经历的不同才在人与人之间铺设了伟大的鸿沟。

80、但凡被信任和宽容损坏的，猜忌和奢求也决心拯救不了，那就让该毁掉的毁掉吧。

81、人最重要的是有好奇心。一个人有好奇心，又有独立学习能力，就不怕不能成长。对世界惊奇，对人生疑惑。家长是成长中孩子的观察家。

82、一个人看到怎样的美景奇观，如果他没有机会向人讲述，他就绝不会感到快乐。人终究离不开同类的。一个无人分享的快乐绝非真正的快乐。

83、我甚至相信，人最接近上帝的时刻不是在上帝向人显示奇迹的时候，而是在人认识到世上并无奇迹却仍然对世界的美丽感到惊奇的时候。

84、被人理解是的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值，完全寄托于他人的理解上面的人，往往并无价值。

85、一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。

86、要改变应试教育体制，教师作为个人当然无能为力。但是，有一个东西叫良知，即使在这个体制中，你仍然可以有良知，这能让你守住底线。

87、热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，保护生命是法治之本，敬畏生命是信仰之本。

88、爱默生相信，人心与宇宙之间有着对应关系，所以每个人凭内心体验就可以认识自然和历史的真理。这就是他的超验主义，有点像主张"吾心即是宇宙"、"心即理"、"致良知"的宋明理学。

从小学就开始学的论语，里面都有哪些经典的句子？

　不要忘记自己的最初想法与意志，并将自己磨练成像一把利剑一样奋进前行，也就是不放弃自己的最初想法，并努力的去完成并实现它。我整理了不忘初心砥砺前行出处_不忘初心砥砺前行是什么意思，供大家参考。

　不忘初心砥砺前行出处_不忘初心砥砺前行是什么意思

　不忘初心，砥砺前行：

　不要忘记自己的最初想法与意志，并将自己磨练成像一把利剑一样奋进前行，也就是不放弃自己的最初想法，并努力的去完成并实现它。

　本句出自《传习录》。

　《传习录》是哲学著作，作者是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人物王守仁(字伯安)，世称阳明先生。此书记载了他的语录和论学书信。传习一词源出自《论语》中的传不习乎一语。

　"外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教"。

　《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。直到当代，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。本世纪的许多思想家和学者一直致力于对它作现代解释并力图克服其偏失。

　《传习录》是一部较为纯粹的哲学着作，对它的研究几十年来一直未有重大突破。国内的老一辈学者邓艾民教授等人，青年学者陈来、方尔加、杨国荣等人在史料考证、诠解和评价方面作出了一些有意义的尝试，可供阅读《传习录》时参考。

　王阳明《传习录》经典18句

　01

　谦虚其心，宏大其量。

　解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。

　02

　不贵于无过，而贵于能改过。

　解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。

　03

　人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

　解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，心中都有个圣人，皆可以为圣人，为尧舜。第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。

　第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。

　04

　未有知而不行者。知而不行，只是未知。

　解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善;同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。

　05

　人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。

　解析：有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么?王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。 “那静时的功夫， 表面看是收敛， 实际上却是放纵沉沦。”

　06

　学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人?

　解析：有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人?舜的弟弟叫象，象屡次想害死舜，但舜还是照样疼他。王阳明说，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他?”这位朋友听了这番话，甚感惭愧。

　07

　虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

　解析：虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。

　08

　无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　解析：心本来是没有善没有恶的。 有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。而当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。

　当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现错误，从而“格物”也会误入歧途。这时就要反求诸己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

　09

　持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

　解析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。

　10

　善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。

　解析：善念萌发之时就要认识到去扩充它;恶念萌发之时就该意识到去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予人的智慧。古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾;而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力。当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行;当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。

　11

　人生大病，只是一傲字。

　解析：阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。 一个“傲”字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺;身为父母的傲慢，必然不慈爱;身为朋友的傲慢，必然不守信。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”

　12

　这良知皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

　解析：王阳明继承了孟子思想中的精华，他说良知良能皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。

　13

　人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。

　解析：人心是天渊。心的本体无所不容，本来就是一个天。只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。心中的理没有止境。本来就是一个渊。只是被私欲窒塞，渊的本来面貌才失落了。

　14

　心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

　解析：人的心，性与天原为一体，天所包含的一切也同时是心所包含的一切。天的属性就是人心中的本质的内容。所以，心只有一个，天只有一个，知的本体?天也就只有一个。

　如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。

　15

　只要晓得，如何要记得?要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得;若徒要晓得，便明不得自家的本体。

　解析：有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢?”王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住?要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解;若只求理解，就不能使自心的本体光明。”王阳明说，读书的目的在于发明我们的本心，就是“致良知”，而不在于记住一个词，一句话。不在于如何去记住书本，而在于如何用书本上的道理启发自我。

　16

　良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。

　解析：良知是造化的精灵。这些精灵，产生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它相比。

　17

　人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代?

　解析：“人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足蹈，天地间不知还有什么乐趣可以取代它呢?”

　18

　种树者必培其根，种德者必养其心。

　解析：王阳明在给儿子的家书中说：“凡做人，在心地;心地好，是良士;心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂;蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来;一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。

王阳明为何被称为千古一等人？

1、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

天寒地冻，才晓得松柏树是最后落叶的。

在艰苦的环境里才能看出一个人的节操和品格。

在艰苦的环境里才能真正考验人。

2、温、良、恭、俭、让。——《论语·学而》

温和、善良、严肃、节俭、谦逊。

孔子每到一个国家，必然听得到那个国家的政事，他就是靠“温、良、恭、俭、让”的美德和态度获得的。

这也是我们求知、做人应具备的品格和态度。

3、学而不思则罔，思而不学则殆。 ——《论语·为政》

只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解;只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。

“学”与“思”是相辅相成的，如果只注重某一方面而忽视另一方面，就达不到好的效果。

4、三人行，必有我师。——《论语·述而》

三人同行，另外两人一定都是我的老师，他们身上有好的地方，我就向他们学习。他们身上有不好的地方，我就对照自己，看自己是不是也有那毛病，有，就改正。所以这里的“师”，不一定是超过我的地方，而是从好坏两个方面去学习。

5、欲速则不达。——《论语·子路》

想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。

事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。

6、朝闻道，夕死可矣。 ——《论语·里仁》

早上得知真理，即使晚上死了也值得。

这句话说明了对真理的渴望。

“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”

匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想，对自由、对真理的执着追求，可以使人舍弃生命。

扩展资料：

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

参考资料：

论语百度百科

王阳明被称为“千古一等人”，为何这样称，主要还是他做的事牛逼啊！

先说仕途，他官至兵部尚书、都察院左都御史，高官他能做的了，而且还心有余力。

文学上更是不得了精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新突破的心学，被后人认为是可直追孔孟的大圣人。也就是史上罕见的立德、立功、立言三不朽之人，而且王阳明为后世留下了太多的经典语录，后辈观之都叹服他的才学。

特别是他曾经的三个小故事可是说出了心学的至高境界，我们今天就来说说第一个小故事。

一等事应是读书做圣贤，也就是说立什么样的志，成什么样的人。

1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他突然提问老师：“何谓第一等事？”你其实就可以这么理解，他问的是人生的终极意义是什么？

当然他的老师被他突然的提问下了一跳，因为从来没有学生问过他这样的问题。但老师还是很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！”这也是古代文人的共同目标。

但是王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

看到这里也许你觉得可笑，做圣贤能当饭吃，有什么用，而且做圣贤也不是想做就能做的，中国泱泱华夏历史，被称为圣贤的无非就孔孟之流也，千年难处一圣贤，王阳明敢出此言，真是无知者无畏吗？

我们不说王阳明有所畏还是无所谓，有句老话说的好，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。

士不可以不弘毅，任重而道远，不志存高远，你又怎么去跨出第一步改变自己的人生呢？

立志为什么重要？因为志向就是意志，就是目标，更是方向。只有如此，人在有限的时间精力和复杂的现实之下，才可能意志坚定、少走弯路，朝着一个方向前行，不是有一个理论叫做，五年天才理论吗？也就是说，坚持做一件事，全心全意的付出研究，那么你就会在这件事上成为天才。

而且一辈子会遇到太多的事，如果你只朝着你的志向而行，肯定大大提高完成目标的可能性。

本文到此结束，希望对大家有所帮助。