孔子说过的话_孔子语录

孔子说过的话_孔子语录_

子曰：德不孤，必有邻。

（见《论语里仁》）。

☆译文⊙

孔子说：有德的人不会孤单，必定会有同类的人去亲近他。

子谓子贱，君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子提到宓子贱，说：像这人就可以说是君子！如果说鲁国没有君子，这人从哪里去取得这种品德呢？

子贡问日：赐也何如？子曰：女，器也。

日：何器也？日：瑚琏也。

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

子贡问孔子说：我这人怎么样？孔子说：你好比一件器皿。子贡说：什么器皿？孔子说：宗庙里的瑚琏。

子使漆雕开仕。对日：吾斯之未能信。子说。

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子叫漆雕开去做官，他回答说：我对此还没有自信。孔子听了很欢喜。

子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子说：我的主张不能实行，我将坐木筏到海外去。跟随我去的，大概只有仲由吧！子路听了这话很高兴。孔子又说：仲由好勇的精神超过了我，但我们没地方弄到做筏的木材。

子谓子贡日：女与回也孰愈？对日：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子日：不如也。吾与女弗如也。

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子对子贡说：你和颜回谁强？子贡回答说：我呀，怎么敢和颜回比？颜回呀，听到一件事，可以推知十件事；我呀，听到一件事，只能推知两件事。孔子说：确实赶不上他，我和你都赶不上他。

子贡问日：孔文子何以谓之文也？子日：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

子贡问孔子说：孔文子为什么被谥为文 呢？孔子说：他聪敏而热爱学习，又谦虚下问，不以为耻，这就是用文作他谥号的理由。

子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

（见《论语-公冶长》）。

☆译文⊙

孔子提到子产，说：他具有四种合乎君子之道的品行：他为人处世庄严谦恭，他侍奉国君严肃认真，他教养百姓富有恩惠，他役使人民合乎情理。

论语孔子语录_孔子语录

论语孔子语录_孔子语录_

子曰：曼平仲善与人交，久而敬之。

（见《论语-公冶长》）。

☆译文⊙

孔子说：晏平仲善于与别人交往。别人与他交往越久，就越尊敬他。

子在陈，日：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子在陈国，说：回去吧！回去吧！我们那边的学生们志向远大而无所约束，文斐然，我不知道怎样去指导他们。

颜渊、季路侍。子曰：盍亦各言尔志？子路日：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。

颜渊日：愿无伐善，无施劳。子路日：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

颜渊、季路侍立在孔子身边。孔子说：你们何不谈谈各入的志向呢？子路说：希望做到把我的车马衣服与朋友共同使用，即使被用坏了也没有什么不满。颜渊说：希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。子路又说：希望听听您的志向。孔子说：（我的志向是）对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。

子曰：已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。（见《论语公冶长》）。

☆译文⊙

孔子说：算了吧！我没有见过看到自己的过错便能在心中责备自己的人！

哀公问：弟子孰为好学？孔子对日：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

鲁哀公问孔子：你的学生中谁爱好学问？孔子回答说：有位颜回爱好学问，他从不迁怒于人，不犯同样的过失。不幸他短命死了，现在再没有这样的人了，再也没有听到爱好学问的人了。

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。日：与之瘦。冉子与之粟五秉。子日：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。（见《论语-雍也》）。

☆译文⊙

子华出使到齐国去，冉有代他为母亲请求小米。

孔子说：给他一釜。冉有请求增加，孔子说：再给他一庾。冉有给了他五秉。孔子说：公西赤到齐国去，车前驾着肥马，身上穿着轻暖的皮袍。我听说过：君子帮助别人应当雪中送炭，而不该锦上添花。

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋！

以与尔邻里乡党乎！（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

原思做孔子家的总管，孔子给他九百小米，他不肯要。孔子说：别拒绝。分些给你的乡亲吧！

冉求日：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。

（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

冉求说：不是我不喜欢您的主张，是我没有足够的力量去实行。孔子说：若真是力量不足，就会走到半道走不动了。现在你却是自己停留不前。

子谓子夏日：女为君子儒，无为小人儒！

（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

孔子对子夏说：你要做一个君子式的儒者，不要做小人式的儒者。

子游为武城宰。子曰：女得人焉耳乎？日：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

子游担任武城的长官，孔子说：你在那儿发现人才了吗？子游说：有一个叫澹台灭明的人，走路从不插小道，若不是公事，从不到我屋里来。

子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？

（见《论语雍也》）。

☆译文⊙

孔子说：谁能不通过房门而能从屋中出来呢？

为什么没有人从人生正道上行走呢？

孔子语录原文及翻译_孔子语录

孔子语录原文及翻译_孔子语录_

志 学

子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

（见《论语子罕》）。

☆译文⊙

孔子说：一国的军队，可以夺去它的主帅；一个男子汉，却不可夺去他的意志。

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自逝方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：学了后，时时去温习它，不也很高兴吗？有志同道合的人从远处来共学，不也很快乐吗？

别人不了解我的才能，我却不抱怨，不也算得上君子吗？

子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。

（见《论语子罕》）。

☆译文⊙

孔子说：可以和他一起学习的人，不见得可以和他一起追求真理；可以和他一起追求真理的人，不见得可以和他一起遵循坚定的原则；可以和他一起遵循坚定原则的人，不见得可以和他一起通达权变。

子曰：弟子，人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：年少后生，在父母面前就孝顺父母；走出自己居室就敬爱兄长；说话谨慎，说了就守信用；博爱大众，亲近有仁德的人。这样去躬行实践之后，若还有余力，就再去学习文献。

子曰：君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：对君子来说，如果不庄重，就没有威严；即使学习，所学的也不会牢固。要亲近怀有忠和信两种德行的人，不要与不如自己的人交友。有过失就不要怕改正。

子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：对君子来说，吃食不要追求饱足，居住不要追求安逸，做事要勤敏，说话要谨慎，到有道的人那里去匡正自己，就可以说是好学了。

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

（见《论语学而》）。

☆译文⊙

孔子说：不怕别人不了解自己（的才能、品德），就怕自己不了解别人（的才能、品德）。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（见《论语为政》）。

☆译文⊙

孔子说：我15岁开始有志于学问。到30岁，完全成熟。到40岁，已经不会陷入迷惑了。到50岁，懂得了天命。到60岁，已能理解和泰然地对待听到的一切。到70岁，可以做到随心所欲，而又不越出应有的规矩。

孔子_孔子简介

孔子_孔子简介_

前言

孔子生前主张述而不作。与古希腊的苏格拉底一样，他没有自己的著作。他将一生的主要精力于以行道为原则的政治实践。

他认为对道的追求是古来圣贤共同的理想，自己所应该做的便是将前人的理想付诸实践。即使在他确信政治实践无法成功而转向文化教育事业的晚年，他所致力的也不过是将前代典籍进行整理和讲解。

他在著作方面的这种谦逊态度，当然并不意味着他本人的思想和文不足表于后世。和他同时代的人们已认定他为圣者，他的弟子以听不到他对性与天道的谈论而深表遗憾。因此，在孔子以73岁的高龄去世之后，对孔子言行的收集整理便成为孔门弟子和孔门后学的一项重要使命。

略说孔子

孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，生于鲁襄公二十一年（公元前551年），也有书说生于鲁襄公二十二年，卒于鲁哀公十六年（公元前479年）。他是殷商的后裔。

他的先祖孔父嘉为宋国宗室，因上距做过宋国国君的先祖已有五代，便改为孔氏。孔父嘉由于妻子长得美丽而被臣华父督，他的后代逃到鲁国。到孔子，已是孔氏在鲁国的第四代（也有人说为第六代）。

孔子的父亲叔梁纥是个大勇士，曾任鲁国陬邑大夫。他在孔子出生后不久便死去。孔子从小随寡母一起长大。为了生计，他曾学会做许多粗活，并到鲁国大贵族季氏家中做过委吏、乘田等小官。可以说，孔子已经从贵族世家沦落为贫且贱的平民。他自己也说： 丘少也贱。

然而，这种贫且贱的生活和地位并没有伴随孔子的一生。他后来担任过鲁国的中都宰和司寇等职，跻身为鲁国的大夫。

使孔子社会地位发生改变的根本原因是当时日益剧烈的社会大变动。这种社会大变动，从当时的实际情况出发，可以概括为宗法世袭制向官僚地主制的转变。

在西周那种典型的宗法世袭制度之下，各级贵族世世代代承袭其政治地位，广大被统治阶层永远不能改变其受奴役的命运。

从西周末期开始，随着被统治阶层力量的不断壮大，他们开始向贵族集团争取政治权力。与此同时，社会矛盾的日益尖锐复杂和贵族集团的日益腐朽堕落，也迫使贵族统治者从被统治阶层去发现和选拔有学识和有能力的政治人才。

选拔这类人才的基本条件是必须掌握以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为代表的贵族文化并将其与现实政治结合起来。

接受这些文化知识的正规教育，本来是当时贵族子弟的特权。但到春秋后期，平民出身的人士多有通过自学在这方面取得突出成绩的。孔子便是最杰出的代表。他在很小的时候就喜欢做一种模仿大人摆设礼器的游戏，后来终于成为学识渊博的人物，以致身为鲁国三家大贵族之一的孟僖子都认为他将会显达，在临死前遗嘱两个儿子向他学礼，以便维护他们的地位。这表明，因为孔子对礼的讲求，上层贵族开始接纳他为自己的同类。

从此以后，孔子的一生便与春秋时代的上层政治结下了不解之缘。

作为一位出身于平民阶层而又有着远大政治抱负的人士，孔子并不以得到显赫的官职作为自己的政治目标。他对当时贵族集团的昏庸腐朽和社会政治的黑暗混乱强烈不满。通过对历史经验的总结和现实政治的思考，孔子形成了自己改良社会的思路。

孔子认为，要解决当时社会的现实问题，最好的办法是恢复西周鼎盛时期的有序状态，即实施和完善礼治。对礼治的关注是春秋时代进步贵族思想家的一大特点。他们在这方面进行了很多有意义的探索。孔子继承了他们的思想成果，并将其发展到新的时代高度。

他明确指出，礼必须以仁为根本。他说： 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语八佾》）那么，作为礼乐根本的仁究竟指的是什么呢？在《论语》中，孔子谈到仁的地方很多。但从政治的角度来看，仁即是爱人。所谓爱人，就是要求统治者把老百姓当做与自己相同的人看待。他与子贡的一次对话对此有具体的表述。《论语雍也》载：子贡日： 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰： 何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

子贡向孔子请教博施于民而能济众是否算得上仁，孔子认为这已远远超出仁而达到圣的境界了，即使尧舜也不易做到。而仁，则不过是己欲立而立人，己欲达而达人，也即让别人获得与自己同样的取得政治地位的权力罢了。

它并不要求损己利人，也不允许损人利己。在仁介入之后，礼原先那种为周代贵族集团服务的本质可以说基本被剥除。

礼完全成为全社会的一种与血缘出身无关的等级结构形式。在以仁为核心的礼治之中，虽然仍存在着贵贱尊卑的等级差别，但一个人地位的高低在原则上应当由一个人凭才能所取得的职位来决定。在当时的历史背景下，这种政治思想无疑是最大限度地照顾到平民阶层的利益并具有历史进步意义的。

当然，由于贵族集团仍然是当时社会的统治势力，孔子的这种政治理想注定在现实社会中无法顺利实现。他在鲁国进行这方面的尝试失败之后，便开始周游列国，希望有一个能实行他的主张，但终其一生，他的这一愿望都没有实现。

于是，为了让自己的主张能行之后世，他在晚年将主要精力于培养人才和创造性地整理古代典籍。他培养的学生之多，有贤人七十，弟子三千之说。

从今天来看，比孔子的政治学说更为具有借鉴意义的是他的人生哲学。在他一生的奋斗过程中，孔子遇到很多的挫折和烦恼。

在应对这些烦恼和挫折的时候，孔子形成了他坚实的人生哲学。他曾对自己一生的精神历程作过一次回顾：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

15岁时决心从事学问，30岁时已能自立于社会，40岁时确立人生的原则，50岁时懂得天命，60岁时开始理解一切，70岁时可以随心所欲而不违反各种规矩。在这一精神历程中， 四十不惑和五十知天命是最为耐人寻味的。

所谓不惑，就是确立自己独立的价值取向和价值原则，不随波逐流，不患得患失。这一态度最为明显地体现于孔子对志向与利益的关系的认识上。

志向与利益是每一个人心中必须面对的一组矛盾关系。中国自古就有志于道的传统，孔子对此也十分重视。他说：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《论语，里仁》）后世的道学、伪君子们由此而提出存天理，灭人欲的极端观点，以致满口里仁义道德，一肚子男盗女娼的现象比比皆是。

孔子的看法却并非如此。他充分肯定人的正当欲望的合理性，并不反对追求财富和地位。不过，他认为，追求财富和地位，必须不违背道义原则。他说：

富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶

也，不以其道得之，不去也。（《论语里仁》）

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。（《论语述而》）

饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《黼述而》）

如果违背道义，与其富贵，不如贫贱。但这并不等于说义与利是对立的。相反，孔子认为，在真正健全的社会中，义与利是统一的。他明确指出：

邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（《论语泰伯》）

国家政治黑暗，你取得富贵，说明你使用了不正当的手段，所以是一种耻辱；国家政治清明，你却陷于贫贱，说明你无德无能，所以也是一种耻辱。由此可见，孔子的价值原则是十分理性而辩证的，因而也是十分坚定而自信的。正如他所说： 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语子罕》）

所谓知天命，在孔子那里也是一种积极的人生态度。天、命是当时人们普遍关注的一对信仰范畴。

孔子对之进行了自己的思考。他把天看作人的精神力量的外化形式。他认为天是他唯一的理解者，但他并不指望天给自己带来什么，说：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！（《论语宪问》）不过，当他遇到危险的时候，他从天那里寻找信念的力量。

他周游列国时，曾在一个名叫匡的地方被围困，他说：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《论语子罕》）还有一次，他路过宋国，宋国司马桓魑想杀死他，他说： 天生德于予，桓魃其如予何？（《论语述而》）神圣的天使他镇定自己、蔑视敌人。

命在他看来比天更为重要。他说： 不知命，无以为君子也。《《论语尧日》）那么，命究竟是什么呢？与当时一般人所理解的土天降命不同，孔子认为，一个有德的人不见得有好的命运，而一个命运好的人也不见得有德。也即是说，天不会依据人的德行来安排或改变人的命运。

他的学生伯牛德行很高，却得了恶疾。孔子握着他的手说： 亡之，命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！（《论语雍也》）鲁国贵族公伯寮干扰孔子学生子路在鲁国推行改革，孔子说： 道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。

公伯寮其如命何！（《论语宪问》）由此可见，在命的面前平等，任何人都无法对命作出预测或影响。一个人要想知道自己的命运如何，只有到他行为的最终时刻才能清楚。这样一来，命实际上成为人在既定目标无法实现或遇到不幸情况时所作的一种自我宽慰和自我解嘲。

孔子终生都为行道而奋斗，被人戏称为知其不可为而为之。但他坚信自己的奋斗是符合天意的，而事业的不能成功则是由于命运的限制，因此，他永远怀着发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至的精神，从没有意气消沉的时候。

这就是他天命观的真谛吧！孔子人生哲学的深广意义，从上述两个方面即可见一斑。作为一位被视为万世师表的大教育家，孔子在教育学生的过程中留下了丰富的教育思想。他有关教学原则和教学方法的论述，到现在已成为格言警句。如温故知新、 举一反三、 见贤思齐、 学而不厌，诲人不倦、 知之为知之，不知为不知、三人行，必有我师焉，等等，对所有志学者都有着永久的指导意义。但比这些更为值得我们重视的，则是他的人格教育思想。

孔门弟子追随孔子的最初动机是学习和掌握步人仕途所需要的礼乐文化，寻找人仕的机会。孔子对他们的这一动机并不持否定态度，但他更看重的是让学生们形成他称之为君子的一种道德人格。他认为养成健全的人格比掌握广博的学识更有意义。他说： 弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。（《论语学而》）他教育学生时，分德行，言语，政事，文学四科，德行排在第一位。他认为只有在德行上努力加强自己修养的人，才称得上真正的好学。他的学生很多，他认为只有颜回算得上好学，因为回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣（《论语雍也》）。从《论语》一书来看，孔子在教育学生时所提倡的君子人格主要包括三个方面：(1)乐天安命，不忧不惧；(2)杀身成仁，义以为上；(3)文质彬彬，然后君子。孔子认为，能够在这些方面树立坚定信念并付诸人生实践的人，才可以说是一个成熟的人。这种教育思想对于造就中华民族的优秀品格无疑有着积极意义。

孔子最得意的学生颜回曾动情地谈到他对孔子的感受：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。

孔子就是这样：越仰望他，就越觉得高；越钻研他，就越觉得深。你不能简单而固定地掌握他，但他又总是或前或后地在你身边。只要你尽心去体会他，他就永远能给你启发。而且，随着你人生阅历和人生体悟的增加，他给你的启发也就越大。

正如日本作家井上靖在为他的《孔子》中译本所作的《致中国读者》一文中所说：六七十岁的人读《论语》，大抵和我一样，都成为《论语》的俘虏。

孔子的名言名句及语录翻译集锦

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的意思是具有智慧的人不会感到迷惑，具有仁德的人不会感到忧愁，具有勇气的人不会感到畏惧。

出处

这句话出自于中国古代儒家经典《论语》中的一段对话

原文节选

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

译文

孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

赏析

这句话所蕴含的意义在于，真正的知者、仁者、勇者并不是简单地依赖于智力、道德或勇气的素质本身，而是在于内在的心态和态度。他们的心态和态度不会受到外界环境的影响而改变，他们已经具备了一种内在的坚韧和稳定。这也启示我们在日常生活中要有正确的心态和态度，以应对不同的挑战和困难，从而获得更好的成长和进步。

创作背景

《论语·子罕》是孔子的弟子子罕问道德修养的问题，孔子回答他说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这里的“知者不惑”，“仁者不忧”，“勇者不惧”是孔子对于儒家道德修养的总结。

孔子的教育思想主要是通过言传身教的方式，培养学生成为具有仁、义、礼、智等道德品质的君子。在《论语》中，孔子经常通过对话的方式来探讨道德修养的问题，对于儒家学说的体系化发展起到了很大的作用。

在孔子的时代，中国正处于春秋战国时期，社会动荡不安，各国之间的战争频繁，社会道德风气败坏。孔子秉承先秦诸子的思想和传统文化，力图通过自己的教育思想和言行，重振社会的道德风尚，培养有德有才的人才，以期让国家和人民能够重新回归道德和文明的轨道。

因此，《论语·子罕》这句名言的背景，就是孔子希望通过儒家的教育思想，培养出具备智慧、仁德和勇气的君子，以重建中国的道德和文化。

注释

知者：有智慧的人，通常指对于内在本质或规律有深刻认识的人。

不惑：不疑惑，不困惑，指内心安定、清晰明了。

仁者：有仁德的人，通常指有同情心、慈悲心、爱心、善良心等的人。

不忧：不担忧，不为个人利益而忧虑，不为外在事物而烦恼。

勇者：有勇气的人，指在面对困难和危险时能够果断行动的人。

不惧：不畏惧，不因恐惧而退缩，勇敢面对困境和挑战。

生活启示

这句话的意思是希望我们成为全面发展的人，具备智慧、仁德和勇气这三种品质。智慧是对于事物的本质和规律有清晰的认识，让我们不为事物所困惑；仁德是有同情心、慈悲心、爱心等善良品质的人，让我们不为个人利益而忧虑；勇气是在面对困难和危险时能够果断行动，让我们不因恐惧而退缩。只有这样，我们才能成为真正的君子，在生活和工作中得到更好的发展和成功。同时，我们也需要在日常生活中注重培养这三种品质，提升自身的修养和素质，才能更好地面对各种挑战和压力。

“君子和而不同，小人同而不和”是什么意思？

从孔子的经典名言中，我学会了很多东西，受益匪浅。

立志篇

“三军可夺师也，匹夫不可夺志也”

选自于《论语.子罕》

解读：数百万军队的主师可以被俘获，而一个普通人的坚强意志却是任何力量都不能使他改变的。

引申为：大丈夫无论何时何地豪情壮志不可夺。

“士不可以不弘毅，任重而道远”

选自于《论语.泰伯》

解读；一个读书人不可以不志向高，意志坚，因为责任很重，而奋斗的路很长。

引申为：人生中一个人的目标越远大，前进就会越努力。

修养篇

“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

选自于：《论语.学而》

解读：我每天多次检查自己：替人谋划事情，有不尽心尽力的地方吗？同朋友交往有不诚实的地方吗？老师传授给我的学业，还有不温习的吗？

引申为：一个人上进与否在于他会不会自我反省。

“择其善者而从之，其不善而改之”

选自于：《论语.述而》

解读：要选择好的并向其学习，是不好的就要对照，反省并改掉它。

引申为：生活中人要学会知过改过，以后也不要再犯同样的错误 品德篇

“温、良、恭、俭、让”

选自于：《论语.学而》

解读：人要学会温和、善良、恭谨、简朴、谦让。

引申为：做人一定要有美好的德行，其实这正是自古以来的做人之本。

“君子喻于义，小人喻于利”

选自于：《论语.里仁》

引申为：做人要学会先义而后利。

“君子坦荡荡，小人常戚戚”

选自于：《论语.述而》

解读：品行端正的人，心胸守着正理，坦荡宽舒；品行不端的人，心怀鬼胎，一天到晚感到不安。

引申为：做人一定要要真诚相对，光明磊落。

孔子经典名人名言语录及翻译

1、君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》

(君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。)1、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》

(广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。)

2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》

(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪-恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)

3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》

(财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。)

4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》

(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)

5、君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》

(自己有善德，才能要求别人行善。)

6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》

(《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”)

7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》

(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中;表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)

8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》

( 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。)

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》

(爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。)

10、凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》

(任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。)

11、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》

(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。)

12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

(天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。)

13、君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》

(君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。)

14、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——摘孔子《论语》

(如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗?如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?)

15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——摘孔子《论语》

(我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?)

16、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》

(尊崇贤人，不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。)

17、礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》

(运用礼法时，要特别注重和睦相处。)

18、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》

(君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。)

19、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》

(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)

20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》

(要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。)

21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》

(《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪-恶。”

22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》

(我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。)

23、温故而知新，可以为师矣。——摘孔子《论语》

(如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。)

24、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》

(君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。)

25、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》

(只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。)

26、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》

(知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。)

27、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?——摘孔子《论语》

(一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢?)

28、是可忍也，孰不可忍也?——摘孔子《论语》

(如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢?)

29、《关罘，乐而不*，哀而不伤。——摘孔子《论语》

(《关罘这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。)

30、里仁为美，择不处仁，焉得知?——摘孔子《论语》

(能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?)

论语名句及翻译

论语名句及翻译

1、君子求诸己，小人求诸人。译文：君子严格要求自己，而小人则千方百计要求、苛求别人。

2、君子欲衲于言，而敏于行。译文：君子要少说虚话，多干实事。

3、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。译文：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。

4、士不可以不弘毅，任重而道远。译文：士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。

5、己所不欲，勿施于人。译文：自己不愿意的，不要加给别人。

6、温故而知新，可以为师矣。译文：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。

7、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。译文：颜回这个人很好学。为人不迁怒他人，不重复犯（同样的）错。

8、欲速则不达，见小利则大事不成。译文：不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。

9、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？译文：我每天三次反省自己：为别人做事，是否尽心、忠实？和朋友交往，是否真诚？对老师所传授的知识，是否认真复习？

10、人无远虑，必有近忧。译文：一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。

11、言必信，行必果。译文：说话一定要讲信用，做事一定要果断。

12、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。译文：见到贤能的人就要（努力向他）看齐，见到不贤能的人就要（以他为反面教材）做自省。

13、敏而好学，不耻下问。译文：做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻。

14、君子坦荡荡，小人长戚戚。译文：君子心胸宽广，小人经常忧愁。

15、学而不思则罔，思而不学则殆。译文：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。

16、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜！译文：孔子在河边说：时间就像这流水一样，不分日夜的流淌。

17、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。译文：那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。

18、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。译文：切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正。

19、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。译文：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。

20、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。译文：军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。

21、当仁，不让于师。译文：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

22、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习而又时常的复习，难道不是一件愉快的事吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？

23、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。译文：有知识不会疑惑有仁义不会担忧有勇气不会恐惧。

24、不患寡而患不均，不患贫而患不安。译文：不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。

25、君子和而不同，小人同而不和。译文：君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。

26、君子泰而不骄，小人骄而不泰。译文：君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。

27、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。译文：每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。

28、工欲善其事，必先利其器。译文：要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。

29、不患人之不己知，患不知人也。译文：不担心人们不知道自己，只担心自己不知道别人。

30、知之为知之，不知为不知，是知也。译文：知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。

孔子的名言翻译

孔子的名言翻译

◆ 子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也?

译文 孔子说：年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?

◆ 子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

译文 孔子说：三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。

◆ 子曰：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

译文 孔子说：明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

◆ 子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。

译文 孔子说：到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。

◆ 子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

译文 孔子说：君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。

◆ 季文子三思而后行。

译文 季文子遇事总要思考三次，然后才行动。

◆ 子曰：宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。

译文 孔子说：宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。

◆ 子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

译文 孔子说：一个人的内在质朴胜过外在的文就会粗野，文胜过质朴就会浮华。只有文和质朴配合恰当，才是君子。

◆ 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

译文 孔子说：知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。

◆ 子曰：智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。

译文 孔子说：智慧的人喜欢水，仁慈的人喜欢山;明智的人好动，仁慈的人好静;智慧的人快乐，仁慈的人长寿。

◆ 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?

译文 孔子说：将知识默记在心，学习时，不感到满足;教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢?

孔子名言名句大全及相关解释

孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”——《季氏》孔子名言名句大全及相关解释由名人名言网特别编辑

释义孔子说：“君子要有九种考虑：看到的时候要思考是否看明白了，听的时候要考虑是否听清楚了，待人接物的脸色要考虑是否温和，容貌态度要考虑是否恭敬，说话要考虑是否诚恳，办事要考虑是否认真，遇到疑难问题要考虑如何向别人请教，怨怒发作前要考虑将引起的后果，看到名利时要考虑得到它是否合乎道义。”

孔子说;君子坦荡荡，小人常戚戚。

释义君子处世以道义而行，决事循理而迎刃而解，坦然舒泰情状矣。应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种，不计个人利害得失。小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁!

孔子名言"十有五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命"

孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《雍也》

释义孔子说：“一个人的质朴要是超过他的文，就未免有些粗野;文要是超过他的质朴，又未免有些浮华。只有文和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。”

孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。”——《为政》

释义 孔子说：“君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。”

孔子说：“法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”——《子罕》

释义孔子说：“听到合乎原则的话，能不接受吗?而接收之后能改正错误才可贵。听到顺从自己的话，能不高兴吗?而高兴之后能分析鉴别才可贵。而盲目高兴，不加分析;或表面接受，实际不改，对这种人我实在没有办法啊。”

孔子说：“其言之不祚，则为之也难。”——《宪问》

孔子说：“过而不改，是为过矣。”——《卫灵公》

释义孔子说：“有了错误而不改正，这才是真正的错误呢。”

孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”——《述而》

释义 孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水过大河，这种死了都不后悔的人，我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事谨慎小心，喜欢动脑子想点子来完成任务的人。” 推荐阅读：鲁迅先生的经典名言警句大全

孔子说：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”——《季氏》

释义孔子说：“有益的快乐由三种，有害的快乐有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以赞扬别人的长处为快乐，一多交贤能的朋友为快乐，这是有益的快乐。以傲慢自大为快乐，以无所事事地游荡为快乐，以过度的宴饮为快乐，这是有害的。”

孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《颜渊》

释义孔子说：“君子喜欢成全别人的好事，不喜欢促成别人的坏事。小人却与此相反。

孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《述而》

释义孔子说：“君子胸怀坦荡，小人经常忧愁。”

孔子说：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”——《卫灵公》

释义孔子说：“即使大家都讨厌他，自己也不要随便附和，一定要考察一下;即使大家都喜欢他，也一定要考察一下。”

孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”——《学而》

释义孔子说：“不怕别人部料解自己，就怕自己不了解别人。”

孔子说：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎!”——《宪问》

释义孔子说：“不事先怀疑别人的欺诈，也不随意猜测别人的不诚实，然而却又能及早地加以察觉，这才是贤人啊!”

孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”

——《为政》

释义孔子说：“观察一个人的所作所为，考察他所走过的道路，了解他的心情、爱好，那么这个人的真实面目怎么隐藏得住呢?怎么能隐藏得住呢?”

孔子说：“君子不以言举人，不以人废言。”——《卫灵公》

释义孔子说：“君子不因为一个人有几句正确言论就推荐他，也不因为一个人品德不好就废弃他的正确言论。”

33.孔子说：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”——《子罕》

释义孔子说：“可以同在一起学习的人，未必能一起通向真理;可以一起通向真理的人，未必能共同坚守真理;可以一起坚守真理的人，未必都能做到通权达变。”

孔子说：“可与言而不与之言，失人;不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”——《卫灵公》

释义孔子说：“可以同他谈话，却不同他谈话，这会错过人才;不可以同他谈话，却同他谈话，这是错说了话。聪明人既不会错过人才，也不会错说话。”

孔子说：“道不同，不相为谋。”——《卫灵公》

释义孔子说：“主张不同，不互相谋划事情。”

孔子说：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”——《卫灵公》

释义孔子说：“有志之士、仁德之人，不贪生怕死而损害仁德，肯勇于牺牲自己来维护仁德。”

孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”——《卫灵公》

释义孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以化解怨恨了。”

孔子说：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士志仁者。”——《卫灵公》

释义孔子说：“工匠要搞好他的工作，一定要事先修好他的工具。我们住在这个国家，就要为那些卿大夫中的贤人服务，与那些士人中的仁人交友。”孔子立身做人的名言

孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《季氏》

释义孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友三种。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，便有害了。”

孔子说：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”——《颜渊》

释义孔子说：“诚恳地劝告他，好好地引导他，要使他仍然不听，也就算了，免得自找羞辱。”

孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏,其何以行之哉。”

——《为政》孔子立身做人的名言

释义孔子说：“一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢?”

孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《里仁》

释义孔子说：“见到贤人，就想向他看齐;见到不贤的人，就应该在内心自我反省有没有他那样的毛病。” 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”——《里仁》

释义孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”

孔子说：“君子矜而不争，群而不党。”——《卫灵公》

释义孔子说：“君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。”

孔子说“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”——《卫灵公》

大意：孔子说：“花言巧语会败坏道德。遇到小事不能忍耐，就会扰乱了大事。”

孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”——《季氏》

释义孔子说：“君子有三件事情应该警戒：青少年时期，血气还未养成，要警惕不可迷恋女色;到了壮年时期，血气正在旺盛，要警惕不可争强好胜;等到年纪变老，血气已经衰退，要警惕不可贪得无厌。”

孔子说：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”——《颜渊》

释义孔子说：“广泛地学习文化典籍，再用礼仪加以自我约束，就不致于产生叛离之心了。”

孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”——《卫灵公》

释义孔子说：“君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。”

孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”——《里仁》

释义孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快。”

孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”——《里仁》

释义孔子说：“古时候的人言论不肯轻易出口，是因为他们认为单单说得出而自身做不到是可耻的。”

孔子说：“君子耻其言而过其行。”——《宪问》

释义孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”

孔子说：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。”——《宪问》

释义孔子说：“国家政治清明，那么说话和行动都要正直;国家政治黑暗，难么行为要正直，而说话要谨慎随和。”

孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”——《雍也》

释义孔子说：“人能够问心无愧地活在世上，是因为他正值;不正值的人也能活在世上，那是因为他侥幸地避免了祸害。”

孔子说：“志于道，据于徳，依于仁，游于艺。”——《述而》孔子名言

释义孔孔子说：“志向在道上，根据在徳上，依靠在仁上，而在礼仪、音乐、射箭、驾车、文字、算术这六艺之中研习游乐来陶冶身心。”

孔子说：“德不孤，必有邻。”——《里仁》

释义孔子说：“有道德的人是不会孤单的，必定有志同道合的人来同他做伙伴。”

孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》

释义孔子说：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。”

孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

——《雍也》

释义孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人生活快乐，有仁德的人容易长寿。”

孔子经典语录原文及解释

“君子和而不同，小人同而不和”的意思——君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

作品出处

“君子和而不同，小人同而不和”出自《论语·子路》，是孔子所言。

作品原文

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

作品注释

和：于事物来说是“多样性的统一”。而对于人来说，“和”是和于观点与意见，是观点与意见的多样性统一。

同：同质事物的绝对同一，即把相同的事物叠加起来。

作品译文

孔子说：“君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。”

何晏《论语集解》对这句话的解释是：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”

创作背景

在先秦时代，“和”是一个非常重坑仔要的概念，它是指一种有差别的、多样性统一，因而有别于"同"。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境仔符酷界，才能算是上等佳肴;比如音乐，必须将宫、商、角、徵、羽配合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐:战杠嚷反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徵，其后果便不难设想，也不堪设想了。因此，早于孔子的晏婴就曾说过：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”(《左传·昭公二十年》)正是在这种思想的基础上，孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语·子路》中的这句话。

作品赏析

所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方;所谓"同而不和"则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识;即使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确;因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保驼龙凝持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵;更有甚者，便是党同伐异、以人划线:凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫;凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义柜榜匪也便荡然无存了。

或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感:殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么意义呢?更有甚者，这种“同而不和”的小人行为方式不仅在当下的日常生活中大量存在，而且也在自觉或不自觉地渗透到了如今的学术领域。其结果，便是把学术之争变成了门户之见。我们知道，学术之争的本意是要通过不同观点的交流与碰撞而去伪存真，促进学术的发展;而门户之见则是无原则地坚持和捍卫自己学派的观点，将学术之争演变为利益之争：显而易见，后者已由人格的异化扩展到了学术的异化，而异化的根源，就篮企燥洪在一个“利”字。正像古人所指出的那样：“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。”(宋·欧阳修《朋党论》)又或曰：“君子论是非，小人计利害。”(清·申居郧《西岩赘语》)

与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场;真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，这样的人或许即使也还会有些这样或那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。

孔子经典语录

学而不思则罔，思而不学则殆。--摘孔子《论语》

　(只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。)

　知之为知之，不知为不知，是知也。--摘孔子《论语》

　(知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。)

　人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?--摘孔子《论语》

　(一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢?)

　是可忍也，孰不可忍也?--摘孔子《论语》

　(如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢?)

　《关睢》，乐而不*，哀而不伤。--摘孔子《论语》

　(《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。)

　里仁为美，择不处仁，焉得知?--摘孔子《论语》

　(能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?)

　君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。--摘孔子《论语》

　(君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。)

　不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。--摘孔子《论语》

　(一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。)

　君子喻于义，小人喻于利。--摘孔子《论语》

　(君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。)

　见贤思齐焉，见不贤而内自省也。--摘孔子《论语》

　(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)

　君子欲讷于言而敏于行。--摘孔子《论语》

　(君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。)

　朽木不可雕也。--摘孔子《论语》

　(腐朽的木头无法雕刻。)

　敏而好学，不耻下问，是以谓之?文?也。--摘孔子《论语》

　(聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为?文?。)

　其知可及也，其愚不可及也。--摘孔子《论语》

　(他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。)

　质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。--摘孔子《论语》

　(如果质朴胜过了文，就会显得粗野，而文胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。)

　知之者不如好之者，好之者不如乐之者。--摘孔子《论语》

　(对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。)

　中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。--摘孔子《论语》

　(对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问;而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。)

　知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。--摘孔子《论语》

　(聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的'人长寿。)

　默而识之，学而不厌，诲人不倦。--摘孔子《论语》

　(默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。)

　富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。--摘孔子《论语》

　(如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。)

　发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。--摘孔子《论语》

　(发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)

　三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。--摘孔子《论语》

　(如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。)

　子以四教:文、行、忠、信。--摘孔子《论语》

　(孔子从四个方面教育学生:学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。)

　君子坦荡荡，小人长戚戚。--摘孔子《论语》

　(君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。)

　鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。--摘孔子《论语》

　(鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。)

　士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?--摘孔子《论语》

　(读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗?他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗?)

　子绝四:毋意，毋必，毋固，毋我。--摘孔子《论语》

　(孔子没有如下四种毛病:主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。)

　瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。--摘孔子《论语》

　(向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。)

　子在川上曰:?逝者如斯夫!不舍昼夜?。--摘孔子《论语》

　(孔子站在岸上指着河水说:?时光的流逝就象这河水一样!日夜不停地流去。?)

　吾未见好德如好色者也。--摘孔子《论语》

　(我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。)

　后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。--摘孔子《论语》

　(年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。)

　三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。--摘孔子《论语》

　(战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)

　岁寒，然后知松柏之后雕也。--摘孔子《论语》

　(只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。)

　未能事人，焉能事鬼。--摘孔子《论语》

　(连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢?)

　死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。--摘孔子《论语》

　( 死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。)

　君子成人之美，不成人之恶。小人反是。--摘孔子《论语》

　(君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。)

　政者，正也。子帅以正，孰敢不正?--摘孔子《论语》

　(政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢?)

　名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;?故君子名之必可言也，言之必可行也。--摘孔子《论语》

　(如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成;?因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。)

　诵《诗》三百，授之以政，不达;使之四方，不能专对;虽多，亦奚以为?--摘孔子《论语》

　(虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好;派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如;这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢?)

　其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。--摘孔子《论语》

　(只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做;如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。)

　君子和而不同，小人同而不和。--摘孔子《论语》

　(君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。)

　君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也;及其使人也，求备焉。--摘孔子《论语》

　(君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的;但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的;但当他用人时，则会求全责备。)

　见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。--摘孔子《论语》

　(在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。)

　君子耻其言而过其行。--摘孔子《论语》

　(君子以言论超过行动为耻辱。)

　或曰:?以德报怨，何如?子曰:?何以报德?以直报怨，以德报德。?--摘孔子《论语》

　(有人说:?如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢?孔子说:?这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。?)

　子曰:?赐也，女以予多学而知之者与?对曰:?然，非与?曰:?非也，予一以贯之。?--摘孔子《论语》

　(孔子说:?端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?子贡答道:?是的，不是这样吗?孔子说:?不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。?)

　可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。--摘孔子《论语》

　(可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。)

　有杀身以成仁。--摘孔子《论语》

　(能牺牲生命来成全仁德。)

　工欲善其事，必先利其器。--摘孔子《论语》

　(一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。)

　人无远虑，必有近忧。--摘孔子《论语》

　(一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。)

　躬自厚而薄责于人，则远怨矣。--摘孔子《论语》

　(一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。)

　君子求诸已，小人求诸人。--摘孔子《论语》

　(君子一切靠自己，小人处处要求别人。)

　已所不欲，勿施于人。--摘孔子《论语》

　(自己不愿干的，不要强加给别人。)

　小不忍，则乱大谋。--摘孔子《论语》

　(忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。)

　过而不改，是谓过矣。--摘孔子《论语》

　(有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。)

　吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。--摘孔子《论语》

　(我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。)

　当仁，不让于师。--摘孔子《论语》

　(面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。)

　有教无类。--摘孔子《论语》

　(对人进行教育，不管他是哪一类。)

　道不同，不相为谋。--摘孔子《论语》

　(主张不同，不相互商量事情。)

　不患寡而患不均，不患贫而患不安。?既来之，则安之。--摘孔子《论语》

　(不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。?既来了，要使他们安家乐业。)

　言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。--摘孔子《论语》

　(不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒;不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。)

　君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮年也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。--摘孔子《论语》

　(君子有三种事应该加以警戒:年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色;到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗;到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。)

　生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。--摘孔子《论语》

　(生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。)

　君子有九思:视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。--摘孔子《论语》

　(君子有九种事情需要考虑到:看，要考虑是否清楚;听，要考虑是否明确;脸色，要考虑是否温和;容貌，要考虑是否恭敬;言语，要考虑是否忠实;做事，要考虑是否认真;疑惑，要考虑是否求教;愤怒，要考虑是否有后患;利益当前，要考虑是否该伸手。)

　性相近也，习相远也。--摘孔子《论语》

　(人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。)

　其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。--摘孔子《论语》

　(当他未得到官职的时候，唯恐得不到;已经得到了官职，又唯恐丢失掉。若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。)

　唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。--摘孔子《论语》

　(只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重;疏远了，他们又会怨恨你。)

　往昔不可谏，来者犹可追。--摘孔子《论语》

　(过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。)

　日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。--摘孔子《论语》

　(每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。)

　博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。--摘孔子《论语》

　(广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。)

　君子有三变:望之俨然，即之也温，听其言也厉。--摘孔子《论语》

　(君子给人的印象有三种变化:远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。)

　大德不逾闲，小德出入可也。--摘孔子《论语》

　(在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。)

　仕则优则学，学而优则仕。--摘孔子《论语》

　(做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。)

　执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?

　--摘孔子《论语》

　(一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。)

　虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。--摘孔子《论语》

　(即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。)

　子张曰:?何谓五美?子曰:?君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰:?何为四恶?子曰:?不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。?--摘孔子《论语》

　(子张问:?什么是五种美德?孔子说:?君子对人民施加恩惠，却不耗费财用;使百姓劳苦，百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。子张又说:?什么是四种恶行?孔子说:?事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效，这叫粗暴;发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人;同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。)

孔子经典名句100句及解释

导语：孔子是中国最伟大的教育家。被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。下面由我为您整理出的孔子经典语录100句内容，一起来看看吧。

　1、有教无类。——摘孔子《论语》

　译文 对人进行教育，不管他是哪一类。

　2、已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》

　译文 自己不愿干的，不要强加给别人。

　3、朽木不可雕也。——摘孔子《论语》

　译文 腐朽的木头无法雕刻。

　4、君子耻其言而过其行。——摘孔子《论语》

　译文 君子以言论超过行动为耻辱。

　5、礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》

　译文 运用礼法时，要特别注重和睦相处。

　6、有杀身以成仁。——摘孔子《论语》

　译文 能牺牲生命来成全仁德。

　7、道不同，不相为谋。——摘孔子《论语》

　译文 主张不同，不相互商量事情。

　8、小不忍，则乱大谋。——摘孔子《论语》

　译文 忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。

　9、君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》

　译文 自己有善德，才能要求别人行善。

　10、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——摘孔子《论语》

　译文 政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？

　11、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》

　译文 不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。

　12、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》

　译文 大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。

　13、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《论语》

　译文 他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。

　14、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》

　译文 《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”

　15、里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘孔子《论语》

　译文 能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？

　16、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》

　译文 连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？

　17、当仁，不让于师。——摘孔子《论语》

　译文 面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。

　18、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》

　译文 一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。

　19、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——摘孔子《论语》

　译文 只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重；疏远了，他们又会怨恨你。

　20、大德不逾闲，小德出入可也。——摘孔子《论语》

　译文 在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。

　21、君子坦荡荡，小人长戚戚。——摘孔子《论语》

　译文 君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。

　22、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》

　译文 要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。

　23、吾未见好德如好色者也。——摘孔子《论语》

　译文 我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。

　24、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》

　译文 爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。

　25、岁寒，然后知松柏之后雕也。——摘孔子《论语》

　译文 只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。

　26、是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《论语》

　译文 如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？

　27、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——摘孔子《论语》

　译文 君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。

　28、君子和而不同，小人同而不和。——摘孔子《论语》

　译文 君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。

　29、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘孔子《论语》

　译文 聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。

　30、往昔不可谏，来者犹可追。——摘孔子《论语》

　译文 过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。

　31、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》

　译文 君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。

　32、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——摘孔子《论语》

　译文 我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。

　33、人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》

　译文 一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。

　34、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》

　译文 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。

　35、凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》

　译文 任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。

　36、过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》

　译文 有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。

　37、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》

　译文 《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”

　38、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》

　译文 对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。

　39、君子欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》

　译文 君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。

　40、温故而知新，可以为师矣。——摘孔子《论语》

　译文 如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。

　41、君子求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》

　译文 君子一切靠自己，小人处处要求别人。

　42、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——摘孔子《论语》

　译文 孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”

　43、工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《论语》

　译文 一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。

　44、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》

　译文 君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。

　45、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》

　译文 广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。

　46、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——摘孔子《论语》

　译文 战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。

　47、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》

　译文 鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。

　48、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》

　译文 知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。

　49、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》

　译文 孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。

　50、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——摘孔子《论语》

　译文 广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。

　51、君子喻于义，小人喻于利。——摘孔子《论语》

　译文 君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。

　52、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——摘孔子《论语》

　译文 每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。

　53、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘孔子《论语》

　译文 默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。

　54、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》

　译文 孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。

　55、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》

　译文 没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。

　56、《关睢》，乐而不*，哀而不伤。——摘孔子《论语》

　译文 《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。

　57、仕则优则学，学而优则仕。——摘孔子《论语》

　译文 做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。

　58、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》

　译文 见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。

　59、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》

　译文 只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。

　60、性相近也，习相远也。——摘孔子《论语》

　译文 人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。

　61、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘孔子《论语》

　译文 如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。

　62、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》

　译文 君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。

　63、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》

　译文 发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。

　64、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——摘孔子《论语》

　译文 一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？

　65、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》

　译文 人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。

　66、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》

　译文 一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。

　67、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》

　译文 我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？

　68、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》

　译文 如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。

　69、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘孔子《论语》

　译文 如果质朴胜过了文，就会显得粗野，而文胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。

　70、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——摘孔子《论语》

　译文 只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。

　71、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——摘孔子《论语》

　译文 对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。

　72、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》

　译文 财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。

　73、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《论语》

　译文 年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。

　74、不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》

　译文 不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。

　75、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》

　译文 君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。

　76、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——摘孔子《论语》

　译文 一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。

　77、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘孔子《论语》

　译文 死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。

　78、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘孔子《论语》

　译文 聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。

　79、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》

　译文 不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。

　80、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘孔子《论语》

　译文 当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。

　81、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。——摘孔子《论语》

　译文 即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。

　82、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《论语》

　译文 可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。

　83、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》

　译文 在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。

　84、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——摘孔子《论语》

　译文 生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。

　85、瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——摘孔子《论语》

　译文 向前看好象在前面，忽然间又好象在后面……老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的'行为。

　86、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——摘孔子《论语》

　译文 有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”

　87、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘孔子《论语》

　译文 读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？

　88、诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——摘孔子《论语》

　译文 虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？

　89、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《论语》

　译文 如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。

　90、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》

　译文 尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。

　91、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》译文 君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。

　92、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》

　译文 所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。

　93、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

　译文 天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。

　94、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》

　译文 孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”

　95、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》

　译文 如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？

　96、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》

　译文 我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。

　、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘孔子《论语》

　译文 君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。

　98、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》

　译文 君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。

　99、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——摘孔子《论语》

　译文 君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。

　100、子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——摘孔子《论语》

　译文 子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行？”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人；同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。

1、有教无类。摘孔子《论语》

译文 对人进行教育，不管他是哪一类。

2、已所不欲，勿施于人。摘孔子《论语》

译文 自己不愿干的，不要强加给别人。

3、朽木不可雕也。摘孔子《论语》

译文 腐朽的木头无法雕刻。

4、君子耻其言而过其行。摘孔子《论语》

译文 君子以言论超过行动为耻辱。

5、礼之用，和为贵。摘孔子《论语》

译文 运用礼法时，要特别注重和睦相处。

6、有杀身以成仁。摘孔子《论语》

译文 能牺牲生命来成全仁德。

7、道不同，不相为谋。摘孔子《论语》

译文 主张不同，不相互商量事情。

8、小不忍，则乱大谋。摘孔子《论语》

译文 忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。

9、君子有诸已，而后求诸人。摘孔子《大学》

译文 自己有善德，才能要求别人行善。

10、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？摘孔子《论语》

译文 政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？

11、不患人之不已知，患不知人也。摘孔子《论语》

译文 不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。

12、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。摘孔子《大学》

译文 大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。

13、其知可及也，其愚不可及也。摘孔子《论语》

译文 他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。

14、《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。摘孔子《大学》

译文 《诗经》说：茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。

15、里仁为美，择不处仁，焉得知？摘孔子《论语》

译文 能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？

16、未能事人，焉能事鬼。摘孔子《论语》

译文 连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？

17、当仁，不让于师。摘孔子《论语》

译文 面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。

18、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。摘孔子《论语》

译文 一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。

19、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。摘孔子《论语》

译文 只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重；疏远了，他们又会怨恨你。

20、大德不逾闲，小德出入可也。摘孔子《论语》

译文 在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。

21、君子坦荡荡，小人长戚戚。摘孔子《论语》

译文 君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。

22、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。摘孔子《论语》

译文 要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。

23、吾未见好德如好色者也。摘孔子《论语》

译文 我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。

24、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。摘孔子《中庸》

译文 爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。

25、岁寒，然后知松柏之后雕也。摘孔子《论语》

译文 只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。

26、是可忍也，孰不可忍也？摘孔子《论语》

译文 如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？

27、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。摘孔子《论语》

译文 君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。

28、君子和而不同，小人同而不和。摘孔子《论语》

译文 君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。

29、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。摘孔子《论语》

译文 聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为文。

30、往昔不可谏，来者犹可追。摘孔子《论语》

译文 过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。

等等.

本文到此结束，希望对大家有所帮助。